吳 韓 呂善輝

(河北省唐山市外國語學(xué)校 河北唐山 063000;①華北煤炭醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系)

全球化進(jìn)程中思想政治教育目標(biāo)的取向分析

吳 韓 呂善輝①

(河北省唐山市外國語學(xué)校 河北唐山 063000;①華北煤炭醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系)

全球化 思想政治教育目標(biāo) 取向 影響

1 全球化進(jìn)程中制定思想政治教育目標(biāo)的依據(jù)

全球化是個進(jìn)程,指的是物質(zhì)和精神產(chǎn)品的流動沖破區(qū)域和國界的束縛,影響到地球上每個角落的生活。它表現(xiàn)為“世界的壓縮,也表現(xiàn)為世界作為一個整體意識的增強(qiáng)”。全球化進(jìn)程不斷改變著人、教育和社會的關(guān)系。人、教育和社會三者是一個極為復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),它們的關(guān)系網(wǎng)是學(xué)校思想政治教育必須涉及的問題。因此,思考任何思想政治教育問題,包括制定思想政治教育目標(biāo),都不能脫離人與社會的關(guān)系、人與思政教育的關(guān)系,以及它們這個關(guān)系網(wǎng)。從人與社會關(guān)系角度,人的德性發(fā)展水平取決于社會發(fā)展的程度?！皼]有社會,就沒有道德目的”。人的德性發(fā)展從來都不是自身憑空想象的結(jié)果,在一定程度上是社會發(fā)展所提供的物質(zhì)條件制約著人的德性現(xiàn)狀。但是人的德性發(fā)展具有相對獨(dú)立性,具體表現(xiàn)為:道德有時會超越現(xiàn)有社會發(fā)展的水平,呈現(xiàn)出超越社會發(fā)展的情形,反之亦然。從人與社會發(fā)展方向角度,社會發(fā)展方向總是力圖規(guī)定個人的德性發(fā)展方向,使其與社會發(fā)展同向。但是,人作為社會發(fā)展的主體,并不是完全的受動者,人的能動性決定了人的德性發(fā)展會呈現(xiàn)多方向性,這其中既有與社會發(fā)展方向相同的一致性,也有與社會發(fā)展方向相反或者矛盾的差異性。從人與社會的發(fā)展規(guī)律角度,人的德性發(fā)展的規(guī)律同社會發(fā)展的規(guī)律存在著矛盾的一面。人的德性發(fā)展往往帶有極強(qiáng)的理想性,這很有可能造成其與社會現(xiàn)實的沖突。而社會發(fā)展是歷史合力的作用,人的德性發(fā)展只是其中的一種力量。當(dāng)社會發(fā)展中形成有利于人的發(fā)展氛圍時,人的德性發(fā)展就會比較順利,反之當(dāng)社會以犧牲個人發(fā)展包括個人德性發(fā)展來求得某種進(jìn)步時,人的德性發(fā)展就會被抑制。思想政治教育是連接德性和社會發(fā)展的橋梁。學(xué)校通過思想政治教育的中介作用,可以有目標(biāo)、有區(qū)別地把社會發(fā)展對人的德性發(fā)展的要求內(nèi)化為人的意識。人的德性發(fā)展與社會發(fā)展相互影響、相互作用的途徑和手段很多。因此,思想政治教育若想取得實際效果,就必須根據(jù)受教育者的德性發(fā)展水平,選取合理的德育內(nèi)容,采用科學(xué)的德育方法,這樣才能把反映社會發(fā)展的要求轉(zhuǎn)化為人的德性從上文的論述中,我們可以看到思想政治教育一頭連著人的德性發(fā)展,一頭連著社會發(fā)展,學(xué)生的德性發(fā)展和社會發(fā)展的互動推動著政治教育的發(fā)展。因此,把人的德性發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾作為思考政治教育目的的邏輯起點(diǎn)是必然的。

2 全球化進(jìn)程對思想政治教育目標(biāo)的影響

2.1 全球化進(jìn)程對思想政治教育目標(biāo)制定的積極影響

2.1.1 全球化進(jìn)程為思想政治教育目標(biāo)制定提供了新思維。全球化不僅是一種客觀的歷史事實,而且還是一種思維方式。正如康帕涅拉所說:“全球化不是一種具體明確的現(xiàn)象。全球化是在特定條件下思考問題的方式。”今天,民族國家是全球化進(jìn)程中最重要的主體,民族是理解全球化進(jìn)程中許多現(xiàn)象和問題的基礎(chǔ)。所以,在制定思想政治教育目標(biāo)時應(yīng)該以民族國家立場為基礎(chǔ),同時也要具有全球化的視野。做到民族國家與全球化立場的結(jié)合就是堅持全球化視野中的民族主義。

2.1.2 全球化進(jìn)程為思想政治教育目標(biāo)制定提供了新內(nèi)容。隨著全球化進(jìn)程中思想領(lǐng)域交流的深化,西方教育哲學(xué)和教育理論的引進(jìn),給思政目標(biāo)的制定提供了思想、理論借鑒。盡管國內(nèi)外思想有較大差異,但西方教育哲學(xué)和教育理論體現(xiàn)著人類共通的東西,具有共性。同時,全球化進(jìn)程中的普世文化為思政教育目的注入了新的內(nèi)涵。思政教育背后的理論預(yù)設(shè),往往深刻影響著思政教育目的的取向。比如:實用主義、尊重人權(quán)、生態(tài)和諧、普世倫理等文化觀念,這些都對我國思想政治教育目標(biāo)制定產(chǎn)生了積極的影響。

2.1.3 全球化進(jìn)程為思想政治教育目標(biāo)制定提供了新方式。全球化進(jìn)程中的信息技術(shù)為收集思政目的相關(guān)方的意見和建議提供了新方式。信息技術(shù)本身是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,但是全球化進(jìn)程使得其成為了一種全球性的技術(shù)。今天,信息技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用在社會生活的各個領(lǐng)域。這種現(xiàn)代傳媒手段也已經(jīng)迅速延伸到我國社會的各個層面和角落,把中國與世界聯(lián)系得更為緊密?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展,改變了傳統(tǒng)的信息傳遞模式,形成了多人互動形式。這種新型的溝通方式可以使各種意見迅速匯總起來,為合理確定思政目的提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。

2.2 全球化進(jìn)程對思想政治教育目標(biāo)的消極影響 在我國,思想政治教育目的反映了黨和國家對青少年思想道德品質(zhì)和社會對青年人品質(zhì)的憧憬、預(yù)測和追求。任何一個占統(tǒng)治地位的階級,必然要從本階級的利益出發(fā),提出一定的思政教育目標(biāo)。因此,思想政治教育目標(biāo)的具有極強(qiáng)的階級性。但是,伴隨著全球化進(jìn)程,國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的主權(quán)都受到了挑戰(zhàn),并不同程度地被削弱了。

3 全球化進(jìn)程中制定思想政治教育目標(biāo)的新調(diào)整

全球化進(jìn)程不斷影響社會的方方面面,改變著思想政治教育的社會環(huán)境。全球化給我國思想政治教育既帶來了良好的機(jī)遇又提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隨著我國開放程度的不斷深化,這種變化對個人、教育和社會的影響,要求我們對制定思想政治教育的取向進(jìn)行與時俱進(jìn)的改進(jìn)。這就要求我們應(yīng)該從以下幾個方面調(diào)整:①在思想政治教育目標(biāo)中要強(qiáng)化社會主義意思形態(tài),特別要重視馬克思主義的價值導(dǎo)向功能,使非意識形態(tài)從屬于主流意識形態(tài)。全球化進(jìn)程對當(dāng)代社會主義意識形態(tài)發(fā)展既是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。將馬克思主義的意識形態(tài)滲透到非意識形態(tài)性的教育要求中去。因為“一定意識形態(tài)作為一面旗幟,為一定社會或國家進(jìn)行政治導(dǎo)向和社會價值導(dǎo)向,對人們的思想、行為進(jìn)行符合目標(biāo)的引導(dǎo),對偏離目標(biāo)的思想、行為進(jìn)行阻滯”。②堅持以人為本,從教育對象的實際出發(fā),努力實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的針對性。人是教育的出發(fā)點(diǎn),又是教育的歸宿。所以一切教育必須以人為本。但是“現(xiàn)實的個人”在全球化進(jìn)程中的生存環(huán)境發(fā)生劇烈變化,從這個實際情況出發(fā),思想政治教育目標(biāo)只有以一元性的教育目標(biāo)為前提,關(guān)心教育對象的需要,根據(jù)教育對象逐步實踐目標(biāo)的多樣化,這樣才會有的放矢,取得實效。③將我國傳統(tǒng)文化和外來文化的精髓融入到思想政治教育目的中去,使學(xué)生充分認(rèn)識先進(jìn)文化的重要價值。中國人不可能離開中國傳統(tǒng)文化的根基。思想政治教育目標(biāo)的民族性就在于其是否反映了民族文化的精華。在全球化進(jìn)程中堅持教育的民族性,就是強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)包括以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神;注重整體利益、國家利益和民族利益的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神;追求人際和諧、推崇“仁愛”的做人原則;弘揚(yáng)謙敬禮讓,克驕防矜的做人態(tài)度;倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)誠信的精神追求;重視自身修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)道德踐履的為人方法。仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政等美德在今天仍然具有重要的時代價值。同時,將全球化進(jìn)程中反映人類進(jìn)步的外來文化因素納入到思政教育目的中來,這對于促進(jìn)或保持教育目標(biāo)的全球性和先進(jìn)性會有極大的作用。正如毛澤東所說中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的原料?！皟H僅宣稱一種觀念是非美國的,非英國的或非德國的就不予接受,這顯然不是一種真正的論辯?！钡赖戮哂型七M(jìn)個人良好生活之功能,而不是無端干擾它。道德是為了人而存在的,并非人為道德而存在。

當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入一個全球化發(fā)展的時代,這是一個不爭的事實。伴隨著物質(zhì)、能量、信息在全球范圍內(nèi)的廣泛交流,全球化使得人類社會發(fā)生了重大的歷史變化。全球化進(jìn)程對思想政治教育目標(biāo)本身也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,要求它做出一定的變革。具體說來在制定思想政治教育目標(biāo)時應(yīng)做到:①強(qiáng)化主流意識形態(tài),弱化非主流意識形態(tài)。②提升被教育者的地位,重視實現(xiàn)一元化與多樣性的結(jié)合。③努力吸收傳統(tǒng)文化和外來文化的精髓。

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(2010-03-08 收稿)(陳 遷 編輯)

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