楊蘭芳

前人對《周易》中的“立象以盡意，系辭以盡言”的表現(xiàn)手法多有研究，但都將“象”“意”“辭”“言”作為一個整體進(jìn)行研究，這方面著述頗豐。本文另辟蹊徑，將“辭”割裂出來，簡略分析其豐富內(nèi)涵及對后世文體或表現(xiàn)方法的影響。

《說文·司部》云:“詞，意內(nèi)而言外也?！保?］(P429)又《辛部》云:古文“辭”，“辛”作“司”。［1］(P742)前人早已用大量的事實證明“辭”與“詞”乃是古今字。既是如此，則《說文》將“詞”解釋為“意內(nèi)言外”，應(yīng)該說是合理的。之于《周易》“意內(nèi)言外”只是卦爻辭的特點之一。

對于“辭”的具體涵義，《周易》也有明確的揭示?！吨芤住は缔o下》曰:夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟(jì)民行，以明失得之報。［2］(P89)可見“辭”是制作者精心加工的書面文字，它的最基本的特征就是曲托假借、言近旨遠(yuǎn)。

“微顯闡幽”意思是使隱幽之事得到闡明;“旨遠(yuǎn)”是含義深遠(yuǎn);“辭文”是指文辭言之有文，具有修辭之美;“曲而中”是指語言“委曲”而合于情理;“肆而隱”是指語言看似簡單直白而意蘊(yùn)深奧。這些特點正是卦爻辭詩意性的表現(xiàn)。如《坎》卦六四爻辭:樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖。［3］(P270)這則爻辭二言句式，語法結(jié)構(gòu)簡單，卻又每句協(xié)韻，具有原始詩歌的風(fēng)貌，很像相傳黃帝時的《竹彈之謠》:“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍。”［4］(P211)《訟》卦九二爻辭:不克訟，歸而逋;其邑人，三百戶。［3］(P81)這則爻辭句式整齊，三言四句，句尾用韻，可看作是完整的三言短歌;《明夷》初九:明夷于飛，垂其(左)翼。君子于行，三日不食。［3］(P325)這顯然是一首比興的四言詩;《中孚》初九:鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。［3］(P545)這則爻辭是一首以四言為主的雜言詩，這一手法在《詩經(jīng)·小雅》的《鶴鳴》、《鹿鳴》中得到了很好的發(fā)揮;《大過》九二:枯楊生華，老夫得其女妻?！洞筮^》九五:枯楊生華，老婦得其士夫。［3］(P261)這兩個片斷性的歌謠，被卦爻辭的編寫者從原先的整體中割裂開來，分置于《大過》一卦的兩爻之下，用以闡明爻義。與此類似的還有《屯》六二、《賁》六四、《離》九四、《井》九三、《歸妹》的上六等爻辭。這些卦爻辭中，有類似的兩言體、三言體和四言體，也有四言五言、四言六言的雜言詩，它們句式由簡到繁，用韻具有規(guī)律，結(jié)構(gòu)漸趨完整，表現(xiàn)手法不斷成熟，合乎語言從簡到繁的發(fā)展規(guī)律。

一九二七年，郭沫若發(fā)表了《〈周易〉時代的社會生活》，指出《周易》“經(jīng)文的爻辭多半是韻文，而且有不少是很有詩意的”。一九三零年，李鏡池在《周易筮辭考》(后收《周易探源》)中列專章討論“周易中的比興詩歌”，明確“以說《詩》之法說《易》”。在這一原則指導(dǎo)下，李氏將一些卦爻辭稱之為“詩歌式的句子”，［5］(P38)這些探究進(jìn)一步推動了《周易》卦爻辭的詩意性研究。從語言形式看，《詩經(jīng)》中成熟的四言體不可能是一蹴而就的，應(yīng)該有一個漸進(jìn)的藝術(shù)形式演變的過程。正如劉勰《文心雕龍·章句》云:“尋二言肇于黃世，《竹彈之謠》是也;三言興于虞時，《元首之詩》是也;四言廣于夏年，《洛內(nèi)之歌》是也;五言見于周代，《行露之章》是也?！保?］(P271)基于《周易》中保存著二、三、四、雜言等古代歌謠，筆者認(rèn)為《周易》卦爻辭的詩意性不僅與《詩經(jīng)》而且與《楚辭》的誕生都有著必然的聯(lián)系。

卦爻辭除了詩意性之外，包容性也是其另一重要特點?！胺Q名小、取類大”是就“辭”的包容性而言的?！断缔o上》說:圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇?！枪示铀佣舱撸兑住分蛞?所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以“自天佑之，吉，無不利”。［2］(P76－77)由于卦爻辭中象征、隱喻、借喻等修辭手法的運用，使得“辭”的豐富蘊(yùn)涵需要通過反復(fù)的玩味揣摩才可以把握。爻辭也是如此，比如《困》卦，卦辭為:“亨，貞，大人吉，無咎;有言不信?！保?］(P417)《困》卦的爻辭則具體描繪了“困”的具象:困于刑獄、酒食、不幸遭遇、貴人。上六的前一層言困于草莽之地，爻辭盡顯困頓之象，而卦辭卻是“亨”。上六的后一層云:“曰動悔有悔，征吉?！保?］(P417)皆是通順之象。實現(xiàn)這種逆轉(zhuǎn)的途徑是在困境中不失其所守，保持中正，即可實現(xiàn)自己的意愿?！肮守杂写笮。o有險易。辭也者，各指其所之”［3］(P590)胡適認(rèn)為“之”是“趨向”之意。卦辭爻辭都是表示一卦一爻的趨向。之于“趨向”讀者可用接受美學(xué)的邏輯，用文本的“能指”(卦爻辭)指向去尋“所指”(圣人之意)，某種程度上亦可不用其指向，依自己的感悟去尋出“所指”，這已是接受者的再創(chuàng)造了。正如《系辭上》所說“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。［3］(P614)此后，《易》傳又在八卦引申象征意義的基礎(chǔ)上提出了八卦之間相互關(guān)系的象征意義，從而進(jìn)一步拓展了象征這一表現(xiàn)手法在《周易》中的運用。這樣，辭的涵蓋面更進(jìn)一步擴(kuò)大。

而“能指”(故事性)、“所指”(寄托性)顯然是寓言的兩大要素，它們之間的聯(lián)系靠類比聯(lián)想建立起來?？梢?，寓言文學(xué)最大的特點就是“藉外論之”，即語言的包容性。在《周易》的卦爻辭中具有這樣包容性的寓言小故事還有不少，如:“小狐汔濟(jì)，濡其尾”(《未濟(jì)》卦辭)［3］(P571);“見輿曳，其牛掣，其人天且劓”(《睽》六三)［3］(P341);“賁其趾，舍車而徒”(《賁》初九)［4］(P209)等等，大抵語約意豐，寓意深刻，旨在擬人、指事、說理。可見，散文這一文學(xué)樣式的胚芽可以追溯到較戰(zhàn)國早六七百年的《易》辭時代?！皯?zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也?！肚f》《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟……故人心營構(gòu)之象，有吉有兇，宜察天地自然之象，而衷之以理，此《易》教之所以范天下也?！保?］(P19)章學(xué)誠之論，可謂切中肯綮。

可以說《系辭》的作者對卦爻辭的詩意性、包容性有較為明確的認(rèn)識，但對卦爻辭的變動性則明顯認(rèn)識不足。但這卻是卦爻辭的一個最為顯著的特征，在六十四卦爻辭中一以貫之。首先，每卦六爻自初至上遞進(jìn)演變的方向確定不移，終向和始向保持一致，終向是始向的擴(kuò)展和深化。而且這種變化方向的確定性還體現(xiàn)在橫向的循環(huán)往復(fù)上。比如，《乾》之上九陽盛極而衰，陰始生，接《坤》之初六。還有潛在的循環(huán)，比如《井》、《困》等等。之于爻辭這種變化方向的確定性，可謂“形散而神不散”。其次，爻辭的變動性還體現(xiàn)出變化過程的完整性。比如《乾》卦六爻爻辭“初九:潛龍，勿用。九二:見龍在田，利見大人。九三:君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四:或躍在淵，無咎。九五:飛龍在天，利見大人。上九:亢龍，有悔?！保?］(P1)再如《漸》卦以鴻為主體，片段的組合，移步換景，寫得非常有層次感。這些均與后世散文的寫作具有異曲同工之妙?？梢?，后世寫景散文借景抒情、寓情于景的筆法在《漸》、《乾》等卦爻辭中已見端倪。此外，《周易》在《大蓄》、《豐》等卦的爻辭中，也有類似于后世敘事、記人、狀物散文的描述，茲不贅述。最后，體現(xiàn)在變化內(nèi)容的統(tǒng)一性上，是指六爻變化內(nèi)容復(fù)雜多樣，但都統(tǒng)一于一個中心內(nèi)容。這個內(nèi)容就是卦名或卦名的象征意義。比如《比》卦六爻爻辭都含比:比的基本前提、對象、比之道?？梢姟吨芤住坟?、爻辭的這種結(jié)構(gòu)編排體系，對后世議論性散文結(jié)構(gòu)，從深層思維起到了一定的啟示和規(guī)范作用。對照論說文而言，即卦辭部分演化為論說文中的論點，爻辭部分演化成論據(jù)和論證。于是規(guī)范的論說文結(jié)構(gòu)就形成這樣一種范式:首先提出論點，進(jìn)而從多角度對論點進(jìn)行論證闡述，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?？傊?，與殷墟甲骨卜辭相比，《周易》的卦、爻辭，尤其是爻辭，無論是表現(xiàn)形式，還是寫作手法都與后來的散文趨于接近，是后世散文的前驅(qū)。

要之，通過對《周易》的話語模式“辭”的特點的探析，得知《周易》的六十四條卦辭和三百八十六條爻辭，有相當(dāng)一部分是用詩歌、寓言、散文(寫景狀物、議論、敘事、記人)的形式寫成的。高亨先生曾把它們分為四類:“曰記事之辭，曰取象之辭，曰說事之辭，曰斷占之辭?！保?］(P24)可以看出《周易》卦爻辭中確已孕育了中國早期文學(xué)諸文體的胚芽。它語言洗練，詩意盎然;稱名取類，以小見大;寫景狀物，形象生動，議論說理，富含哲理。不但客觀真實地反映了殷末周初原始文學(xué)風(fēng)貌及其藝術(shù)成就，而且像“太山遍雨，河潤千里”［6］(P22)那樣開啟了后世的文體。從《詩經(jīng)》、《楚辭》到《莊子》、《韓非子》、《呂覽》、《戰(zhàn)國策》再到《老子》、《論語》、《孟子》、《墨子》、《水經(jīng)注》或多或少都受到《周易》話語模式的影響。先秦時代上古先民，那時就已經(jīng)具有了如此鮮明的語體意識，由此斷說當(dāng)時已出現(xiàn)文學(xué)自覺的萌芽。

［1］段玉裁.說文解字注［M］.杭州:浙江古籍出版社，1998.

［2］孔穎達(dá).周易正義［M］.十三經(jīng)注疏［Z］.北京:中華書局，1980.

［3］陳鼓應(yīng)，趙建偉注譯.周易今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.

［4］劉玉才.吳越春秋選譯·勾踐陰謀外傳［M］.成都:巴蜀書社，1991.

［5］李鏡池.周易探源［M］.北京:中華書局，1978.

［6］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1978.

［7］葉瑛.文史通義校注［M］.北京:中華書局，1983.

［8］高亨.周易古經(jīng)今注(重訂本)［M］.北京:中華書局，1984.