周涵,楊建農(nóng)

(1.湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院,湖南長沙 410081;2.湖南人文科技學(xué)院音樂系,湖南婁底 417001)

論新化山歌的傳承與藝術(shù)特點(diǎn)

周涵1,2,楊建農(nóng)2

(1.湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院,湖南長沙 410081;2.湖南人文科技學(xué)院音樂系,湖南婁底 417001)

新化山歌作為梅山文化中音樂中的一支,它的繁衍和發(fā)展具有鮮明的地區(qū)特點(diǎn),歷史情況、生存環(huán)境、民生狀態(tài),特色文化的積淀是它的靈魂和精華,就新化山歌論述這一區(qū)域的地域特色,歷史淵源、品種、藝術(shù)特色及其在梅山文化中的影響。

新化山歌;傳承;藝術(shù)特點(diǎn)

一 新化山歌的產(chǎn)生

新化原屬少數(shù)民族聚居地,古稱:“梅山峒蠻”。如今雖經(jīng)千百年的民族融合,峒民漢化,但仍然保持了愛唱山歌的習(xí)俗。新化多深山密林、幽谷和山洞,自秦至宋幾乎與外界隔絕,以魚獵為主,過著洞居野外,游獵無羈,不歸王化的生活。梅山文化的形成,正是梅山村落山高水急的地理環(huán)境及多民族雜居,1000多年不服王化的結(jié)果。新化最初表現(xiàn)一種村落巫教文化,這是新化人們解釋、征服大自然及社會生活的生動記錄。歌謠是新化文化的一個(gè)重要內(nèi)容,梅山村里的社會變遷、風(fēng)土人情就是用山歌表現(xiàn)出來的。比如,《清末民謠》、《惡人自有惡人收》等,大革命時(shí)期,湘中地域的農(nóng)民運(yùn)動轟轟烈烈,聞名全國,民歌也生動的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的斗爭情景,體現(xiàn)出了人們的革命干勁來[1]。

新化作為梅山文化的發(fā)源地,其山歌也與梅山文化緊緊相連,梅山文化最初表現(xiàn)為一種村落巫教文化,在新化人家的神龕中,還設(shè)有梅山祖先神坐,逢年都要進(jìn)行祭祀活動,在祭祀活動中巫師往往會手舞足蹈口中念念有詞,這種形式也是新化山歌興起中的一個(gè)依據(jù)。新化山歌是瑤、苗、漢等多民族文化融合的產(chǎn)物,是勞動人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。由于多種民族的大融合,給新化人們的生活方式、風(fēng)土人情、語言文化等注入了新的動力。

二 新化山歌的種類

新化縣是山歌之鄉(xiāng)。勞動之余、喜慶節(jié)日、婚娶祭喪,縣人常以歌謠抒發(fā)感情,形成獨(dú)具特色的新化山歌。

1、新化山歌形式多樣。在句式結(jié)構(gòu)上,有四句頭、六句頭、八句頭和長段子,有七字式、五字式和長短相間式。因地域不同,民歌唱腔亦也差異,有高腔山歌、平腔山歌之分。高腔山歌流傳于奉家、上團(tuán)、天門、長峰、金鳳、白巖等山區(qū)。這些地方的山歌具有高亢、嘹亮、粗獷、拖音長、節(jié)奏自由的特點(diǎn),唱者用假聲抬得山搖水動,具有粗獷、激越、調(diào)皮的抒情風(fēng)格和野性美的特色。平腔山歌流行城區(qū)、白溪、洋溪、田坪等地。白溪、瑯塘流行溜溜歌,洋溪還有一種獨(dú)特的波羅山歌。在波羅山歌和滾板山歌中,高潮階段是中間的滾板句,一般滾板一口氣唱 20個(gè)字以后,多的一句滾到 50多個(gè)字[2]。

2、從內(nèi)容劃分,可分為歷史歌、時(shí)政歌、勞動歌、儀式歌、情歌、生活歌、傳說歌、兒歌等。歷史歌有洞事歌、族歌、宗師歌,《歌本歌》記載了梅山歌謠的起源,《罵歌》表達(dá)了梅山人民對宋將田紹斌屠殺梅山峒民的聲討。時(shí)政歌有《清末民謠》《民國元年游行歌》。勞動歌有樵歌、獵歌、田歌、秧哥、茶歌、開山歌、拓石歌及各種勞動號子?！顿Y水灘歌》長達(dá) 600多行,對資水灘多水險(xiǎn)及沿岸山川地理、土產(chǎn)山貨、風(fēng)俗人情、船工生活作了生動描繪。儀式歌有喜堂歌、喪歌、廟堂歌、茶贊、酒贊、神誥和各種儀式歌。歌謠中,數(shù)量最多、最膾炙人口的是被稱為“陶情歌”的情歌。生活歌有反映封建婚姻制度不合理的《十八姐三歲郎》《世間最苦單身娘》等。傳說歌《楊益和潘九娘》敘說了梅州潘九娘相親選中擔(dān)柴郎楊益的故事。兒歌、搖籃曲有《月光光》《搖啊搖》等。

三 新化山歌的藝術(shù)特點(diǎn)

新化山歌的內(nèi)容是無所不包,從早上睜開眼睛到晚上閉上眼睛,人們所從事的一切生產(chǎn)生活活動都可用山歌來表達(dá)。真的是做到了一年四季山歌不斷:喝酒歌、采茶歌、插田歌、扯秧歌、挖圖歌、拉纖歌、駕船歌、拜香歌、祭祀歌、訴苦歌、迎客歌、攀花歌、調(diào)情歌、當(dāng)兵歌、豐收歌等等,勞動的快樂、生活的艱辛、做人的道德標(biāo)準(zhǔn),心中的信仰和對愛情的追求都是用山歌來表達(dá)的。這也正是新化山歌最有價(jià)值、最具魅力之處。

新化山歌藝術(shù)特色鮮明,表現(xiàn)手法豐富多彩,有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色,除了一般詩歌的賦、比、興、夸張等手法外,還善于寓情于日常平凡事物之中,化庸俗為神奇,細(xì)細(xì)咀嚼,就像品味山間的檳榔果,酸、甜、麻、苦、辣五味俱全,充分顯示了古代勞動人民豐富的思想情感和杰出的藝術(shù)天賦。濃濃的新化韻味,以及它們所表現(xiàn)出來的真摯和誠信,“穿堂之鼓堂壁懸,兩頭擊鼓歌聲傳。”梅山人用俚俗的山歌表達(dá)心中的喜怒哀樂——記錄了他們在深山老林打獵的驚險(xiǎn),開山劈水的壯舉,到資水險(xiǎn)灘打魚捕蝦的艱辛,在惡劣的生存環(huán)境中對樸素愛情的渴求,寄托了他們太多的夢想和期盼。新化山歌的結(jié)構(gòu)形式和旋律,是歷史發(fā)展過程中逐步形成的,它必然要受到各民族所處的自然環(huán)境,各自的歷史文化,民族風(fēng)俗習(xí)慣,民族心里所表現(xiàn)的審美愛好差異性的影響。這種差異性及其影響,反映在民歌上,就構(gòu)成了其風(fēng)格上的多元性,包容性,多樣性,風(fēng)格上的獨(dú)特性,結(jié)構(gòu)上多樣性。這些特性便構(gòu)成了新化山歌的民族特點(diǎn)和地方特色。

(一)風(fēng)格上的獨(dú)特性

新化山歌是特定社會時(shí)空勞動和生活的折射,是一幅幅美麗的民間風(fēng)俗畫。與中國第一部民歌集《詩經(jīng)》相比,新化山歌更貼近生活的原始,更吻合民間的審美情趣,自然而然代代相傳,吟唱不朽[3]。從山歌就能折射出當(dāng)時(shí)的社會情況和人物心態(tài),如《十二月忘郎》:

正月里一朵好花

搭信無信叫郎來

接唉,正月里要拜年

二月里發(fā)水種秧田

三月清明掛白紙

四月秧老要插田

我哪有功夫看嬌蓮

……

這首三十余行的情歌大意十:已是情竇初開的山村少女,從正月到十二月搭信給情郎,向心愛的人傳遞火辣剌的愛情信息,可是,愛調(diào)胃口的情哥總是巧妙的回答:八月嗮谷要回倉,我哪有功夫看姑娘。這是個(gè)喜劇試的情哥,害相思的村姑大膽而熱烈,勤勞的小伙子機(jī)智幽默。這從勞動生活中所攝取的情境,抒發(fā)了民間男女的愛情,像一副展開民俗生活的畫,給人無窮的遐想。

(二)風(fēng)格上的多元性

新化山歌作為口頭傳唱的文學(xué)擁有了許多專業(yè)文人無法達(dá)到的純美境地,他們遠(yuǎn)離了生活的本真,因而曲高和寡,缺少了新化山歌本有的土味美,不能真正的反應(yīng)出人們的生活狀態(tài),新化山歌做為一種特有的民間音樂形式,他除了一般民歌的特性外,還具一了其他民族沒有的獨(dú)特的多元性特征,有勞動歌、時(shí)政歌、儀式歌、節(jié)氣歌、陶情歌等,而其中的陶情歌是珍品之中的極品,從這些山歌當(dāng)中就可以看出新化山歌題材的廣泛,內(nèi)容豐富多彩他深深的溶入了人們生活的各個(gè)角落。有一首歌是這樣來形容的:

要我唱歌就唱歌,

要我駕船就下河。

鴨子生毛雞生蛋,

樁樁件件都有歌,

唱得日頭永不落。

這首歌說的是從鴨子生毛雞生蛋這樣的小事都有歌,說明歌的內(nèi)容無所不包。

還一首痛罵歹毒的封建統(tǒng)治者的《惡人自有惡人收》:

你是水蛇順?biāo)?

我是蛇鷹鼓眼瞅,

你有毒牙排毒水,

我有解毒一肚油,

惡人自有惡人收。

(三)風(fēng)格上的包容性

新化山歌是瑤、苗漢等多民族文化融合的產(chǎn)物,它不受時(shí)間、空間、場地的限制,不受文化程度、年齡、性別的約束,是一種老少皆宜、睹物作歌、有感而發(fā)的即興創(chuàng)作,并且歌詞通俗易懂、形象生動。比如山歌《娘女辯》:

郎在門前唱山歌,姐在九重房內(nèi)織綾羅。

郎咯山歌是在唱的好。唱得我姐麻麻閉閉,

閉閉麻麻、腳勞手軟、手勞腳軟、呵羅乒乓、

乒乓呵羅,掉了一把黃牛角彎彎

(幾)梳、姐 (乃)綾羅不織聽山歌。

這些襯詞就把人物的心理感受刻畫的惟妙惟肖、妙趣橫生。

新化先民在他們沒有經(jīng)過任何的音樂教育,語言文化教育的的情況下,他們卻能如此好的用人聲去表達(dá)自己的情感和描述美好的事物如《金鳳子開花》:

金鳳子 (那個(gè))開紅花

一開開到窮人家

窮人家 (那個(gè))要翻身

世道 (咯)才像話

這首歌就是在大革命時(shí)期窮苦的勞動人們對當(dāng)時(shí)社會的一種控訴,歌曲中不僅寫到了人和物而且也表達(dá)了人的一種思想感情,希望自己能早點(diǎn)翻身,過上好的生活。

(四)結(jié)構(gòu)上的多樣性

新化山歌的結(jié)構(gòu)多變,曲式豐富。新化山歌在曲式結(jié)構(gòu)上既有簡單的一部曲式、二部曲式、簡單的三部曲式、還有復(fù)二部曲式,回旋曲式和多段變長曲式等等。其中最為特色的是它在句式結(jié)構(gòu)上,有四句頭、六句頭、八句頭和長段,也有七字式、五字式和長短相間式,那既有規(guī)律而自由放縱,又添加俚俗的語氣襯詞的山歌句式,更是趣味無窮。新化山歌以七言多句體 (即四句、五句、六句)為典型格式,講究押韻,音節(jié)勻稱、句式整齊。押韻方式一般是一、二、四句必押平腳韻者為多,用新化話來說,不同韻就“不平”,“不平”就無法唱。如《篩子關(guān)門眼睛多》:

太陽落山又落坡,

筲箕淘米用手搓。

心想留郎吃晚飯,

篩子關(guān)門眼睛多。

四 新化山歌的傳承

《新化文史》第三卷《新化山歌考》中記載,新化山歌是從“秦始皇興起到如今”。據(jù)專家考證,新化山歌起源于秦代以前,距今已有兩千多年的歷史。它全面地反映了這一民族地區(qū)的民俗生活和文化傳播,是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”,是民間音樂的瑰寶。正如馬克思評論日耳曼人歌謠那樣:“古代的歌謠,是他們的惟一的歷史傳統(tǒng)和編年史”[4]。一個(gè)民族,一個(gè)生活在一定地域范圍內(nèi)的民族,尤其是交通不便的深山僻壤,無論戰(zhàn)爭也好,遷徙也好,同化也好,其文化根源是不會消亡的。

正因?yàn)樗窃谔囟▍^(qū)域、特定時(shí)期的特殊文化形態(tài),是苗、瑤、侗、土家文化的結(jié)晶。也是一種民間的、大眾的、地域的文化形式,更加應(yīng)該做好它的延續(xù)和傳承工作。1957年著名山歌手伍喜珍進(jìn)京參加全國民間藝術(shù)匯演,她演唱的新化山歌《神仙下凡實(shí)難猜》,榮獲一等獎。她把新化山歌唱進(jìn)了中南海懷仁堂,毛澤東、劉少奇、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)多次聆聽她演唱山歌。2005年,在武漢舉辦的第六屆全國殘疾人藝術(shù)匯演中,新化縣選送的《梅山山歌聯(lián)唱》榮獲銀獎。2006年,在中國第四屆梅山文化研討會期間,縣劇團(tuán)編導(dǎo)的山歌劇《尋寶》受到專家的一致好評。同年,新化山歌被列入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批名錄。2007年,新化山歌又在積極申報(bào)全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,近年來,新化縣委、縣政府高度重視民間文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作,成立了“新化縣民間文化遺產(chǎn)搶救工程”領(lǐng)導(dǎo)小組,組建了“民間音樂與民間文學(xué)采編小組”。它對這一民族的文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)以及民間音樂等學(xué)科領(lǐng)域,都具有重要的研究價(jià)值和審美價(jià)值。

現(xiàn)在面臨最突出的矛盾在于山歌詞曲大都是口頭流傳下來的,他們所唱的歌都是留存在她們的頭腦中,有的寫了歌詞無法記譜,因?yàn)樗麄兇蠖际菦]有讀書的農(nóng)民根本不知道怎么記譜。現(xiàn)在幾乎也沒有專門的人員對山歌進(jìn)行系統(tǒng)的整理和挖掘工作,最難的是沒有固定的傳承人,在所調(diào)查的鄉(xiāng)村中沒有發(fā)現(xiàn)它的傳承人,有的連傳承人是什么意思都不知道。我們還發(fā)現(xiàn)凡是能唱上幾首、十幾首的,年紀(jì)都是 50歲以上的,大多數(shù)只能唱一個(gè)調(diào),而且年輕人都不愿意聽、更不愿意學(xué),山歌的種類和傳承瀕臨失傳。一些山歌調(diào)式如波羅山歌、興隆山歌失傳,我們所接觸的歌手沒有人會唱,大多數(shù)鑼鼓山歌也面臨失傳,童子腔也沒有人會唱,有些古老的山歌只有歌詞沒有曲子無人會唱。鑒于這種嚴(yán)重的形式應(yīng)該引起政府和社會的高度重視,作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承,應(yīng)該有一套全面、系統(tǒng)的、扎實(shí)有效的保護(hù)措施。這一偉大又原始的音樂需要我們更好的去保護(hù)和發(fā)展,要是人們沒有這一意識的話,新化山歌這一奇葩就會慢慢的失去它原有的意義,也許從人們的視野中淡去然后被徹底的遺忘。

本文不僅僅是對新化山歌的傳承與藝術(shù)特點(diǎn)探討,同時(shí)也是呼吁現(xiàn)當(dāng)代人們應(yīng)該重視這一文化,喚起人們的覺醒,它的發(fā)展與傳承也是和人們的意識息息相關(guān)。希望能有更多的人去關(guān)心。關(guān)注新化山歌音樂讓更多的年輕音樂愛好者去擔(dān)負(fù)新化山歌音樂的搶救、保存和發(fā)展當(dāng)中去弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,讓新化山歌這朵絢麗多彩的民族鮮花永遠(yuǎn)開放。

[1]清·道光.寶慶府志·摭談[M].線裝本.清·道光 29年:3.

[2]張怡燦.瑰麗多彩的上梅山民間音樂[J].整理本.

[3]新化縣志編纂委員會.新化縣志 [M].長沙:湖南出版社,1996:904.

[4]馬克思·摩爾根.《古代社會》一書摘要 [M].北京:人民出版社,1965:235.

On X inhua Folk Songs Inheritance and Artistic Characteristics

ZHOU Han1,2,YANG Jian-long2
(1.Music Institute,Hunan Normal University,Changsha,410081,China;2.Music Department,Hunan Institute of Humanities,Science and Technology,Loudi,417001,China)

The Xinhua folk song as one song in the Meishan culture music,its multiplication and development has bright local characteristic,historical situation,living environment,the people living condition,characteristic culture accumulation are its soul and prirne.This region characteristic on the Xinhua folk song,the historical origin,the variety,the artistic feature and influence in theMeishan culture are expounded.

Xinhua folk song;inheritance;artistic characteristic

(責(zé)任編校:松仁)

J607

A

1673-0712(2010)01-0039-03

2009-10-12.

周涵(1981-),女,湖南冷水江人,湖南人文科技學(xué)院音樂系助教,湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院在讀碩士,研究方向:聲樂教學(xué)與研究;楊建農(nóng)(1967-),男,湖南邵東人,湖南人文科技學(xué)院音樂系講師,研究方向:聲樂教學(xué)與研究。