張 強(qiáng)

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

開鑿石窟與續(xù)修道藏
——宋德方對(duì)金末元初全真道發(fā)展的貢獻(xiàn)

張 強(qiáng)

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

作為曾跟隨丘處機(jī)西行覲見成吉思汗的十八位弟子之一,全真道士宋德方信仰堅(jiān)定,道行高超,為金末元初全真道的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。他不僅憑借其堅(jiān)定的信仰,帶領(lǐng)全真弟子,開鑿了山西太原龍山與山東萊州寒同山兩個(gè)大規(guī)模的全真道石窟;而且還以其淵博的知識(shí)與卓越的組織才能,主持了《元玄都寶藏》的編纂與刊布工作。由他帶領(lǐng)開鑿的這兩大石窟在全真道教史上是空前的,對(duì)于今天研究元初全真道的信仰狀況具有重要的歷史價(jià)值。他對(duì)《道藏》的編纂、補(bǔ)充、整理與刊布,不僅對(duì)保存早期全真道典籍做出重大貢獻(xiàn),而且還昭示出元初全真道向傳統(tǒng)道教回歸的發(fā)展趨向。

宋德方;全真道;道教石窟;《元玄都寶藏》;貢獻(xiàn)

全真道自創(chuàng)教以來,在王重陽及全真七子的不懈弘揚(yáng)之下,其影響力由山東逐漸擴(kuò)展到陜西、河南、河北等地。特別是在丘處機(jī)西行覲見成吉思汗之后,取得了成吉思汗及元初統(tǒng)治者的大力支持,更使全真道走向全國,最終成為與正一并立的中國兩大道教宗派之一。作為曾跟隨丘處機(jī)西行覲見成吉思汗的十八位弟子之一,宋德方開鑿石窟,續(xù)修道藏,對(duì)金末元初全真道的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

三燈傳一燈,一燈續(xù)三燈

宋德方 (1183—1247),字廣道,號(hào)披云,萊州掖城平村人。金世宗完顏雍大定二十三年(1183),他出生于萊州平村一個(gè)號(hào)稱“士林右族”①、“以積善見稱”②的家庭。宋德方的幼年雖然生活于號(hào)稱“小堯舜”的金世宗時(shí)期,但當(dāng)時(shí)南宋與金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生,戰(zhàn)亂與災(zāi)荒不斷奪去人們的生命,在這樣的生活環(huán)境中,年幼的宋德方較早的接觸到了生死問題,而生死恰恰是宗教的終極關(guān)懷。正是對(duì)生死問題的較早思考,使宋德方遁入全真道,以追求人生的真諦。

在宋德方早期的修道生涯中,有以下幾件事最值得注意:

第一,學(xué)從三師。宋德方雖然在十二歲時(shí)就師從劉處玄,但在他的求道生涯中,劉處玄并非其唯一的老師,他還先后師從王處一與丘處機(jī)。全真七子雖然都師從王重陽,但各自修行的方式卻有很大不同,這不僅可以從馬鈺“斗貧”、譚處端“斗是”、劉處玄“斗志”與丘處機(jī)“斗閑”③中看出,而且還可以從馬鈺“悟死”、丘處機(jī)“悟虛幻”④中看出。就劉處玄、王處一與丘處機(jī)三人而言,他們的修道方式也有明顯不同:劉處玄以在塵世磨煉為主,王處一以礪己苦行為主,丘處機(jī)則以避世清修為主;較之劉處玄、王處一,丘處機(jī)還更重視文化知識(shí)在修道過程中的作用。宋德方能先后師從劉處玄、王處一與丘處機(jī),分別得到他們的真?zhèn)?真可謂“三燈傳一燈,一燈續(xù)三燈”。

第二,刻苦學(xué)習(xí)。宋德方自幼性格內(nèi)向,較少與同齡兒童游戲,但其聰穎強(qiáng)記,努力求學(xué),“于書無所不讀”⑤。出家之后,宋德方經(jīng)受劉處玄、丘處機(jī)等人的影響,非常重視自己的文化知識(shí)培養(yǎng)?！缎贾恋琅普嫒怂翁鞄熿籼帽憽费?“長生仙去,事長春國師于棲霞。儒道經(jīng)書,如春秋、易、中庸、大學(xué)、莊、列等,尤所酷好。外雖詩書子史,亦罔不涉獵。”⑥又《玄通弘教披云真人道行之碑》言:“后事長春師,其致知格物之學(xué),識(shí)心見性之理,洞達(dá)精研,涵泳踐履,積真力久,道價(jià)日增?！雹哒怯捎谠缙诘目炭鄬W(xué)習(xí),使宋德方不僅成為一位全真高道,而且成為一位學(xué)富五車、知識(shí)淵博的文士,從而也為他后來續(xù)修道藏打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)問功底。

第三,隨師西行。元太祖十四年 (1219)冬,成吉思汗派使者劉仲祿至萊州,持詔聘請(qǐng)丘處機(jī)西行覲見。由于宋德方高超的道行與深厚的學(xué)養(yǎng),被丘處機(jī)選中作為隨行覲見的十八位弟子之一。第二年春,師徒一行十九人由萊州昊天觀出發(fā),走上了西行覲見之路。元太祖十六年 (1221)二月十一日,當(dāng)行至野狐嶺時(shí),“宋德方輩,指戰(zhàn)場(chǎng)白骨曰:‘我歸當(dāng)薦以金簶,此亦余北行中一端因緣耳?！雹嘣媸四?(1223)十一月,丘處機(jī)師徒西行歸來,路經(jīng)龍陽觀,為了履行昔日的諾言,宋德方等便于十一月望日,“以向日過野狐嶺見白骨所發(fā)愿心,乃同太君尹千億醮于德興之龍陽觀,濟(jì)度孤魂。前數(shù)日稍寒,及設(shè)醮二夜三日,有如春。”⑨宋德方西行路上的這一段因緣,充分顯示了他所具有的悲天憫人的宗教胸懷。

除此之外,宋德方在早期修道與后來傳道的過程中,還不斷在各地舉行醮事、建造宮觀和廣收門徒,對(duì)早期全真道做出了貢獻(xiàn)。在各地傳教過程中,宋德方又不斷建造和修繕道教宮觀。他整修太原西山昊天觀,建造山陽縣三里鄉(xiāng)南庵元緯宮,修葺芮城玉泉觀,重修靈寶太初宮,建立絳州玄都萬壽宮,修建萊州長生萬壽宮、靈虛觀等,“建立宮觀于燕趙秦晉間,凡四十余區(qū),門下傳道者不啻千百數(shù)?！雹馑蔚路竭€收取和培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的全真弟子,其中較為有名的是秦志安與祁志誠。秦志安下面將專門作介紹,而祁志誠后來成為全真道掌教,《元史》有傳。但宋德方對(duì)于金末元初全真道發(fā)展所做出的代表性貢獻(xiàn)卻不只是這些,他還開鑿了石窟并主持續(xù)修了道藏。

鑿千尋碧玉之巖,幻數(shù)洞黃金之像

秦漢以前,中國本無造像鑿窟的傳統(tǒng),但自東漢以來,隨著印度佛教的不斷傳入,造像鑿窟現(xiàn)象在中國開始出現(xiàn)。魏晉以降,隨著佛教的興起與繁榮,佛教石窟雕造活動(dòng)日漸頻繁,在許多佛教信仰濃厚的地區(qū)出現(xiàn)了大量佛教石窟造像。作為中國土生土長的道教,在三教不斷融合的文化發(fā)展的大趨勢(shì)之下,受佛教造像鑿窟傳統(tǒng)的影響,也開始出現(xiàn)了造像鑿窟的現(xiàn)象。但與佛教在魏晉隋唐開鑿的大量石窟相比,道教石窟數(shù)量較少,而由全真道士開鑿的石窟更是鳳毛麟角。現(xiàn)存全真道教石窟僅有山西太原龍山與山東萊州寒同山兩處,而這兩處石窟都是由宋德方開鑿的。因此,日本學(xué)者洼德忠在其所著《道教史》中言:“到目前為止知道的道教石窟僅兩個(gè),均為全真教道士宋德方等人所鑿?！盵11]

龍山石窟,在山西太原西南約二十公里處,窟內(nèi)雕有三清、虛皇、張?zhí)鞄?、三皇、玄真子、披云子和北七真石?主要是由宋德方及其弟子修建而成?！缎贾恋琅普嫒怂翁鞄熿籼帽憽费?“甲午 (宋德方)游太原西山,得古昊天觀故址,有二石洞,皆道家像。壁間有宋仝二字,修葺三年,殿閣崢嶸,金朱丹艧,如鰲頭突出一洞天也?！盵12]又《玄通弘教披云真人道行之碑》言:“甲午,(宋德方)率門徒游太原之西山,得古昊天觀故址,榛莽無人跡,中有二石洞,圣像儼存。壁間有‘宋童’二字。真人茸之三年,恍然一洞天也?！盵13]由以上兩段史料可以得知,山西太原龍山的道教石窟造像并非宋德方首創(chuàng),而是原來就有兩個(gè)石洞,元太宗六年(1234),宋德方與其弟子偶游西山,發(fā)現(xiàn)了古昊天觀遺址與這兩個(gè)石洞,當(dāng)時(shí)石洞內(nèi)的道教雕像仍然存在。宋德方遂與弟子加以整修擴(kuò)建,才漸成規(guī)模。乾隆《太原府志》記載山西太原龍山石窟共有八個(gè),而李鼎與王利用都說在宋德方重修與擴(kuò)建之前,僅有石洞兩個(gè),這說明其中至少有六個(gè)洞窟是由宋德方與其弟子開鑿。按《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘》的記載,宋德方開始開鑿石窟的時(shí)間是元太宗六年 (1234),歷時(shí)三年,即完成于元太祖八年 (1236)。對(duì)此有宋德方弟子秦志安的《披云創(chuàng)鑿石室頌》為證,其云:“披云之老仙,占龍山之口。鑿千尋碧玉之巖,幻數(shù)洞黃金之像。玄臺(tái)共漢月爭(zhēng)高,杰閣與晨霞相抗。幸有靈之拱衛(wèi),亙?nèi)f劫而無量者也。丙申(1236)歲七月初九日,門人舜澤秦志安述?！盵14]這顯然是石窟修成之日秦志安寫的。但由《太原府志》的記載還可以看出,山西太原西山石窟的開鑿費(fèi)時(shí)必然長久,即《太原府志》所記載的石窟中,有一部分并非是由宋德方開鑿的,而是由其弟子最后完成。因?yàn)樵谄渌械呐P云龕中有宋德方自己的神像,而宋德方是不可能自己為自己造像的,這顯然是其弟子在宋德方去世之后,為了紀(jì)念他開鑿這些石窟的功績而補(bǔ)上的。宋德方卒于元定宗二年 (1247)十月十一日,而乾隆《太原府志》卻說昊天觀石窟是宋德方于元貞元年 (1295)所建,但在元貞元年宋德方已死,不可能再來開鑿石窟,顯然《太原府志》是籠統(tǒng)地說,可能石窟的最終完成是在元貞元年(1295),但因開鑿石窟的這一舉動(dòng)是由宋德方發(fā)起,因此,雖然他當(dāng)時(shí)已死,而《太原府志》仍籠統(tǒng)地說由宋德方開鑿。這也可以從另一個(gè)側(cè)面證明山西太原西山石窟開鑿費(fèi)時(shí)甚久。

神仙洞在今山東萊州市區(qū)南部的寒同山上。據(jù)萬歷《萊州府志》記載,“寒同山,府城東南十五里,俗名神山。有洞七,曰虛皇,曰三清,曰五祖,曰六真,曰長生,曰披云,曰靈官,神仙石像四十九。山陰有姑洞,亦鐫石像。”又《神山□□洞天長生萬壽宮碑》中言:“山之間洞有七:曰虛皇、三清、五祖、六真、長生、披云□豐宮□女仙洞之內(nèi)焜煥金碧,□萬壽宮□雕鏤咸以玉石□□設(shè)施各以等□以明月□□牖白云為垣□是境也?！盵15]與太原龍山石窟相比較,除了兩者都有虛皇、三清、披云、七真(萊州寒同山石窟因長生單獨(dú)列洞,故稱六真)外,萊州寒同山石窟少了張?zhí)鞄?、三皇、玄真三?而多了靈官與仙姑二洞。至于萊州寒同山洞窟開鑿始末,《神山□□洞天長生萬壽宮碑》中有詳細(xì)的記載。最早倡議開鑿寒同山洞窟的是劉處玄,金大定二十一年(1181)由洛陽回到山東萊州(金章宗明昌年間并無丙申歲,記載有誤),擬在寒同山建造宮觀,開鑿石窟,由于受到當(dāng)?shù)毓賳T的阻止而被迫停止,但劉處玄并未放棄,而是把這一重任托付給了他的弟子宋德方。他對(duì)宋德方說:“此山外堅(jiān)內(nèi)虛,不為□□與后開此山日,當(dāng)與治城相際?！眲⑻幮墒胖?宋德方一直未忘先師的囑托。元初全真道由于得到統(tǒng)治者的支持,在全國各地興建了大批宮觀,宋德方也藉此時(shí)機(jī)在山西與陜西諸處建觀,而且還開鑿了山西太原龍山石窟。山西太原龍山石窟完工之后,為了完成劉處玄的遺愿,宋德方旋即帶領(lǐng)山西太原西山昊天觀與陜西終南重陽宮全真道士三十多人奔赴山東萊州,著手開鑿山東萊州寒同山石窟,前后費(fèi)時(shí)十年,才最終完成。至于寒同山石窟開鑿的具體時(shí)間,由于以上這段史料的缺損,已不得而知,但有一點(diǎn)可以確定,即寒同山石窟一定是在山西太原龍山石窟開鑿?fù)戤吅蟛砰_始開鑿的,且前后費(fèi)時(shí)共十年。如上所述,山西太原龍山石窟開始開鑿的時(shí)間是元太宗六年 (1234),費(fèi)時(shí)三年,至元太宗八年 (1236)完工。而宋德方死于元定宗二年 (1247),自元太宗八年 (1236)至元定宗二年(1247),中間恰好十一年。由此可以推測(cè),宋德方開始開鑿寒同山洞窟的時(shí)間應(yīng)該是在元太宗八年 (1236)或者元太宗九年(1137),否則,在他死之前,寒同山石窟就不可能完工。《神仙洞給付碑》中言:“皇帝圣旨里宣差萊登州長官都帥:伏見萊州神山洞乃古跡觀舍,屢經(jīng)兵革,未曾整葺。今者幸有披云真人糺領(lǐng)道眾,虔心開鑿仙洞,創(chuàng)修三清五真圣像,中間所費(fèi)功力甚大。其山前側(cè)佐一帶山欄荒地,除有主外,應(yīng)據(jù)無主者盡行給付本觀披云真人為主,裨助緣事,諸人不得詐認(rèn)冒占。據(jù)此須議給付者。右給付披云真人。準(zhǔn)此。乙巳年正月 (印)日。”[16]由以上圣旨碑語可以看出,在這道圣旨下達(dá)之前,寒同山洞窟的開鑿已經(jīng)基本完成,而圣旨下達(dá)的時(shí)間是乙巳年,即蒙古乃馬真后四年 (1145)。而經(jīng)由元太宗八年(1236),至乃馬真后四年 (1145),正好十年,這充分說明宋德方開始開鑿寒同山洞窟的確切時(shí)間應(yīng)該是元太宗八年 (1236)。按照《萊州府志》與《掖縣志》的記載,除了寒同山洞窟之外,宋德方在此之前還曾經(jīng)開鑿過馬鞍山洞,但由于史料闕如,馬鞍山洞開鑿的時(shí)間、過程以及地點(diǎn),已不得而知。

宋德方開鑿的這兩大全真道教石窟,使全真道抽象的信仰理論以物化的形式展現(xiàn)在信眾面前,這無疑擴(kuò)大了全真道在普通信眾中的影響。石窟中逼真而富有藝術(shù)性的道教雕像,則向世人展示了道教意蘊(yùn)的博大精深,并具有珍貴的藝術(shù)價(jià)值。作為“道教中之改革派”[17],全真道立教之初,在信仰對(duì)象、修道方式、教義、教規(guī)等各個(gè)方面與傳統(tǒng)道教具有明顯不同。但是從現(xiàn)存宋德方開鑿的這兩大石窟中的雕像,卻可以看出元初全真道與早期全真道之間的差異。這兩大石窟都設(shè)有三清、虛皇,甚至張?zhí)鞄熤?這充分表明元初全真道已經(jīng)開始在某些方面表現(xiàn)出向傳統(tǒng)道教靠攏的發(fā)展趨向。

起千真之廢典,廣一代之宗筌

道教自東漢創(chuàng)建以來,歷經(jīng)魏晉兩代,道書日益增多,東晉葛洪在《抱樸子·釋滯》中已說道書“篇卷至于山積”。南朝劉宋時(shí)著名道士陸修靜廣收道經(jīng),編為《三洞經(jīng)書目錄》,道書按三洞分類自此開始。梁道士孟法師編撰《玉緯七部經(jīng)書目》,為道教典籍分為“三洞”“四輔”奠定了基礎(chǔ)。唐玄宗崇信道教,曾專門派人搜訪道經(jīng),編寫成歷史上第一部道藏——《一切道經(jīng)》,即《開元道藏》,共收錄道書五千三百卷。北宋大中祥符初年,宋真宗讓王欽若主持整理《道藏》;其后不久,又讓張君房修編《大宋天宮寶藏》。張君房挑選出其中較為重要的道經(jīng)編成《云笈七簽》,俗稱“小道藏”。宋徽宗時(shí)又派專人重新校理《道藏》,后又雕版印刷了《政和萬壽道藏》。[18]

明昌元年(1190),金章宗讓大天長觀道士孫明道,搜訪道經(jīng),對(duì)已有殘缺的《政和萬壽道藏》加以增補(bǔ),費(fèi)時(shí)二年,最終完成《大金玄都寶藏》。從《大金玄都寶藏》的編纂過程和所收道經(jīng)的數(shù)量來看,這次道藏的編纂工作取得了良好的效果。當(dāng)然《大金玄都寶藏》也有其不足。由于當(dāng)時(shí)南北割據(jù),在道經(jīng)的搜集上受到限制,許多時(shí)人的著作未能收錄其中,王重陽與全真七子等早期全真道的經(jīng)典亦未被收錄等等。但遺憾的是,由于金末南宋、金、蒙古之間的連年戰(zhàn)爭(zhēng),致使諸處所藏《大金玄都寶藏》多毀于戰(zhàn)火,金末元初已是不可多見。

上已述及,全真道由丘處機(jī)開始更為重視對(duì)全真道士文化知識(shí)的培養(yǎng)。而要提高全真道士的文化素養(yǎng),就需要有書籍可讀,但在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代,道經(jīng)散佚嚴(yán)重,書籍不易得到。因此,丘處機(jī)早就有一個(gè)續(xù)修道藏的心愿,但苦于年老體衰,便把這個(gè)重任托咐給了宋德方。正如《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘》載:“還燕住長春宮。是時(shí)從師之眾皆躬塵勞,真人獨(dú)泰然以琴書自娛。有訴之師者,輒拒之曰:‘汝等勿言,斯人以后塵勞不小去也?！瘒L私謂真人曰:‘汝緣當(dāng)在西南。’又嘗議及道經(jīng)泯滅,宣為恢復(fù)之事。師曰:‘茲事體甚大,我則不暇。兼冥中自有主之者。他日爾當(dāng)任之?！盵19]丘處機(jī)仙逝之后,由于得到元統(tǒng)治者的大力支持,全真道在當(dāng)時(shí)達(dá)到鼎盛時(shí)期,這時(shí)候無論是人力或財(cái)力上,續(xù)修道藏的條件都已經(jīng)具備,于是宋德方乃懷著丘處機(jī)的囑托,“丁酉,復(fù)往平陽主醮事,因于長春觀思及國師數(shù)年前宮中之語,乃私自念云:吾師長春以神化天運(yùn)之力,發(fā)而為前知之妙。凡有言之于其先,莫不驗(yàn)之于其后。謂緣在西南之一語,我已安而踐之矣,何獨(dú)至于藏經(jīng)而疑焉?遂與門人通真子秦志安等謀為鋟木流布之計(jì)?！盵20]丁酉年即元太宗九年 (1237),當(dāng)時(shí)尹志平為全真掌教,宋德方續(xù)修道藏之事曾得到尹志平的支持。弋彀撰《玄門掌教清和妙道廣化真人尹宗師碑銘》中言:“乙未春,詣沁州,主黃箓醮事。……九月達(dá)平陽,分命披云宋公率眾鏤道藏經(jīng)板,不數(shù)載而完,所費(fèi)不貲,而人樂成之,亦師為之張本?！盵21]當(dāng)時(shí)與宋德方同修道藏者雖人數(shù)眾多,但其中最主要的是秦志安,他為這次續(xù)修道藏的總校。

對(duì)于在宋德方主持下的這次續(xù)修道藏的概況,李鼎《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘》與元好問《通真子墓碣銘》中都有詳盡的記載?！缎贾恋琅普嫒怂翁鞄熿籼帽憽吩?“丁酉……遂與門人通真子秦志安等謀為鋟木流布之計(jì)。胡相君聞而悅之,飲白金以兩計(jì)一千五百。真人乃探道奧以定規(guī)模,稽天運(yùn)以設(shè)方略,握真機(jī)以洞幽顯,秉獨(dú)斷以齊眾慮,審人材以敘任使,約□程以限歲月,量費(fèi)用以謹(jǐn)經(jīng)度,權(quán)輕重以立質(zhì)要。茲所素既定,即受之秦通真,令于平陽長春總其事。至事成之日,曾不愆于秦。若失三洞三十六部之零章,四輔一十二義之奧典,仁卿藏經(jīng)碑文,□真人參校政和、明昌目錄之始,至工墨裝襮之畢手,其于規(guī)度旋斡,靡不編錄,讀之一過,見其間補(bǔ)完亡缺,搜羅遺逸,直至千卷焉。況二十七局之經(jīng)營,百二十藏之安置,或?qū)曳畛?或借力權(quán)貴,而海內(nèi)數(shù)萬里皆經(jīng)親歷之地。使他人處之,縱不為煩冗所困,則必厭其勤矣?！盵22]《通真子墓碣銘》又云:“乃立局二十有七,役工五百有奇,通真子校書平陽玄都以總之,其于三洞四輔,萬八千余篇,補(bǔ)完訂正,出于其手者為多。仍增入金蓮正宗記、煙霞錄、繹仙、婺仙等傳附焉。起丁酉,盡甲辰,中間奉被朝旨,借力貴近,牽合補(bǔ)輟,百方并進(jìn),卒至于能事穎脫,真風(fēng)遐布,而通真子之道價(jià)益重于一時(shí)矣。”[23]由以上兩則史料,可知宋德方續(xù)修道藏的情況。這次續(xù)修道藏的工作開始于元太宗九年丁酉 (1237),止于乃馬真后三年甲辰 (1244),前后歷時(shí)八年,費(fèi)工五百多。在編纂過程中,由秦志安在平陽玄都觀總領(lǐng),以管州所存《大金玄都寶藏》為基礎(chǔ),宋德方更是親歷晉地的管州、上黨、太原、晉南等地,搜求遺佚。秦志安親手補(bǔ)完訂正三洞四輔一萬八千余篇,同時(shí)編撰《金蓮正宗記》五卷,記述全真道派北五祖七真修道成仙的故事,并把其與《煙霞錄》、《繹仙》、《婺仙》等一起收入《大元玄都道藏》,成為后世研究全真道的重要史料。在 1244年續(xù)修完畢后,宋德方又主持陸續(xù)印造了一百二十部,共計(jì)七千八百余卷。這次續(xù)修道藏的工作確實(shí)是個(gè)龐大的工程,其參與人員眾多,花費(fèi)巨大,費(fèi)時(shí)長久,工作復(fù)雜,若非像宋德方這樣既有堅(jiān)定信仰、崇高道行,又有淵博知識(shí)和超人組織能力者,是不可能領(lǐng)導(dǎo)這樣一個(gè)龐大工程的。

但是,在《大元玄都寶藏》修完之后,宋德方并沒有就此終止其弘教活動(dòng),而是又開始在全真道士中教授與傳播道藏經(jīng)典?！缎贾恋琅普嫒怂翁鞄熿籼帽憽分醒?“復(fù)恐學(xué)者乍見玄經(jīng)廣大,不知有一貫之實(shí),或致望洋之嘆,故每藏立一知道之士主師席,令講演經(jīng)中所載圣賢之所以為圣賢之事,庶使一一就博學(xué)詳說之中,得反說約之妙,得悟同然之理。于中或有推而廣之,廓圣人有教無類之妙用,無問在玄門不在玄門,但虛己而來聽者,以己之天,印彼之天,天天相印,莫之能止,內(nèi)外上下,流通混合,其益于天下后世,可勝計(jì)耶?”[24]為了使道教經(jīng)籍廣為流傳和培養(yǎng)全真道士的文化素養(yǎng),宋德方對(duì)于道經(jīng)每一藏都設(shè)一位經(jīng)師,由其對(duì)全真道士與普通信眾宣講經(jīng)義。宋德方的這一舉動(dòng),頗有師真之風(fēng)。許多學(xué)者在論及王重陽創(chuàng)立全真道的初衷時(shí),常以為他有保全中原文化的說法,其實(shí)丘處機(jī)一生也不斷地為全真道士、金元官僚、普通信眾宣講道教經(jīng)義,他在金元這個(gè)少數(shù)民族占據(jù)中原的特殊歷史時(shí)期,確實(shí)也起到了保全中原文化的作用。從這個(gè)意義上說,宋德方的舉動(dòng)也提高了全真道士的文化素養(yǎng)。金末元初在北方興起了三大道教宗派,即太一道、真大道與全真道,其中全真道最晚出,而后來影響最大,個(gè)中的重要原因就是早期全真道士的文化素養(yǎng)較高,大多有詩文集與內(nèi)丹作品傳世。作為“三燈傳一燈,一燈續(xù)三燈”的典范,宋德方完全繼承了全真祖師的傳統(tǒng)。

續(xù)修《道藏》既是宋德方一生中最重要的業(yè)績之一,又是他對(duì)中國道教文化的杰出貢獻(xiàn)。他的這種業(yè)績和貢獻(xiàn)不僅使道教文獻(xiàn)在連年戰(zhàn)火中能夠得以保存和傳播,而且成為后來明《正統(tǒng)道藏》編纂的基礎(chǔ);并且還將早期全真道經(jīng)典收錄于內(nèi),保存了早期全真道的重要史料。而他在續(xù)修道藏后對(duì)道經(jīng)進(jìn)行宣講與傳播,這在當(dāng)時(shí)又起到了保全中原文化與提高全真道士文化素養(yǎng)的作用。正如《先師玄通至道披云真人宋天師真贊》所稱,“其功也三洞三千六部使天下萬世之永傳”[25],又如《萬壽宮披云真人制詞碑》所云:“法藏方虛,全經(jīng)創(chuàng)鏤,起千真之廢典,廣一代之宗筌?！盵26]

總之,無論是開鑿石窟,還是續(xù)修道藏,都是宋德方對(duì)金末元初全真道發(fā)展所做的巨大貢獻(xiàn),并在中國整個(gè)道教文化發(fā)展過程中具有不可替代的影響。正因?yàn)槿绱?他曾多次受到元統(tǒng)治者的冊(cè)封:“歲己亥,合西□[27]太子賜以披云真人之號(hào)。乙巳,皇子闊端加以玄都至道之稱。辛亥,皇太帝旭烈崇以披云天師之位。至元丙寅,塔察兒大王褒以玄都教主流通至道披云天師。庚午春三月,今主上璽書追贈(zèng)玄通弘教披云真人,仍賜云州金閣山云溪觀客曰崇真?！盵28]筆者肯定宋德方的貢獻(xiàn)不是因?yàn)樗茉俜降膬?cè)封,而是因?yàn)樗麨槲覀兘裉煅芯咳娴滥酥琳麄€(gè)中國道教的發(fā)展留下了珍貴的實(shí)物或文字資料。

[注釋 ]

①⑤⑦⑩ [13] [28]王利用:《玄通弘教披云真人道行之碑》,陳垣《道家金石略》,文物出版社 1988年版,第 753頁。

②⑥ [12] [19] [20] [22] [24]李鼎:《玄都至道披云真人宋天師祠堂碑銘》,同上,第 547頁。

③王利用:《全真第二代丹陽抱一無為真人馬宗師道行碑》,《甘水仙源錄》卷一,《道藏》第十九冊(cè),第 728頁。

④段志堅(jiān)編:《清和真人北游語錄》卷一,《道藏》第三十三冊(cè),第 157頁。

⑧⑨李志常述《長春真人西游記》卷上,《道藏》第三十四冊(cè)第 483頁、第 495頁、第 499頁。

[11][日 ]洼德忠:《道教史》,上海譯文出版社 1987年版,第235頁。

[14] [15] [16]陳垣:《道家金石略》,文物出版社 1988年版,第471頁、第 669頁、第 668頁、第 484頁。

[17]陳垣:《南宋初河北新道教考》,河北教育出版社 2000年版,第 576頁。

[18]陳國符:《道藏源流考》中華書局 1985年版,第 160頁。

[12] [23] [25] [26]陳垣:《道家金石略》,文物出版社 1988年版,第 568頁、第 486頁、第 486-487頁、第 524頁、第 598頁。

[27]此字左側(cè)為“角”字,右側(cè)為“得”之右半部。

教育部人文社會(huì)科學(xué)十五規(guī)劃基金項(xiàng)目,山東全真道教哲學(xué)思想研究 (01JA720037)。

張強(qiáng) (1974—),男,山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生,山東師范大學(xué)外國語學(xué)院日語系講師。

B956.3

A

1003-8353(2010)04-0094-04