□蔣廣學(xué)

黃丕烈(1763—1825),字紹武,清乾嘉著名藏書家,長洲(今江蘇蘇州市)人。祖籍福建莆田,十世祖遷至南京,曾祖移居蘇州。父黃維乃鄉(xiāng)紳,常以“忠信直諒”訓(xùn)子弟。丕烈少歲讀書,務(wù)為精純,發(fā)為文章,必以六經(jīng)為根柢,好仿宋人春秋類對(duì)之法,摘經(jīng)語集為駢四儷六之文,以類相從,編為讀本,悄然成癡成癖。乾隆五十三年(1788)二十六歲為舉人,其后蹭蹬科場(chǎng),難有長進(jìn),于是走上藏書之路。乾隆六十年(1795)家屋失火,器用財(cái)貨為之一空,然所藏之書,卻毫發(fā)無損,丕烈產(chǎn)生“書籍之待儲(chǔ)于余者益急矣”之冥覺,從此便以訪書、購書、藏書、校書、刻書為終生之業(yè),其居室因藏書之變化屢加:士禮居、百宋一廛、讀未見書齋、求古居、陶陶室、陶復(fù)齋、學(xué)山海居、聽松軒、耕學(xué)堂、養(yǎng)恬軒、紅椒山館、小千頃堂、龜巢等約二十種;別字號(hào)竟有蕘圃、蕘夫、老蕘、蕘翁、復(fù)翁、佞宋主人、抱守老人、秋清士、廿止醒人、見獨(dú)學(xué)人、員嶠山人、知非子、宋廛一翁等數(shù)十個(gè)。所藏之書,多以毛晉《汲古閣珍藏秘籍書目》、錢曾《讀書敏求記》為導(dǎo)向,凡能訪到者,不惜重金購得,一生藏書約三千種、四萬余卷,精校后所刻皆成善本,從嘉慶四年到道光四年計(jì)刻:《國語》二十一卷、《汲古閣珍藏秘本書目》一卷 、《戰(zhàn)國策》三十三卷、《博物志》十卷、《季滄葦藏書目》一卷、《百宋一廛賦注》一卷、《梁公九諫》一卷、《焦氏易林》十六卷 、《孟子音義》二卷、《宣和遺事》前集一卷與后集一卷、《寒石上人倚杖吟》二卷 、《藏書紀(jì)要》一卷、《輿地廣記》三十八卷、《孝經(jīng)今文音義》一卷、《論語音義》一卷 、《儀禮鄭注》十七卷、《汪本隸釋刊誤》一卷、《船山詩選》六卷、《校宋周禮》十二卷、《洪氏集驗(yàn)方》五卷、《夏小正戴氏傳》四卷、《夏小正經(jīng)傳集解》四卷、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅經(jīng)》一卷、《傷寒總病論》六卷、《蕘言》二卷、《同人唱和詩》三卷等二十二種。而本人著有《求古居宋本書目》、《蕘圃所見古書錄》、《百宋一廛書錄》、《蕘圃藏書題識(shí)》、《士禮居藏書題跋》等十八種。清末藏書家葉昌熾贊之曰:“得書圖共祭書詩,但見咸宜絕妙詞。翁不死時(shí)書不死,似魔似佞又似癡。”晚年受病痛折磨,但以書為“藥”,頑強(qiáng)工作,道光五年秋病不能起,卒,享年六十三年。

清乾嘉之時(shí),學(xué)術(shù)大昌,書業(yè)亦大昌。特別是“百貨之所雜陳,萬商之所必走”之蘇州,人文薈萃,更為吳越圖籍之府。清初以來,常熟、昆山產(chǎn)生過絳云樓主錢謙益、汲古閣主毛晉、述古堂主人錢曾、上善堂主人孫從添、傳是樓主人徐乾學(xué)兄弟等;至乾嘉,書業(yè)中心由常熟轉(zhuǎn)向吳縣,黃丕烈、周錫瓚、顧之逵、袁廷梼成為“藏書四友”,黃丕烈則是最為杰出的代表。他不僅與書業(yè)界有廣泛的聯(lián)系,更與當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者如錢大昕、段玉裁、洪亮吉以及校讎家顧廣圻有著親密的關(guān)系?！肚迨犯濉肺礊槠淞袀?藏書界多詬病之。有人稱他為“目錄學(xué)之盟主”,有人頌他為“版本學(xué)之泰斗”,更有人將其題跋搜集整理成冊(cè),以“實(shí)事求是,搜亡剔隱,一言一句,鑒別古人所未到”而“能于目錄中別開一派”而評(píng)之?！饵S丕烈評(píng)傳》試圖通過對(duì)黃丕烈的評(píng)述,讓學(xué)人領(lǐng)略當(dāng)時(shí)書業(yè)之盛,從一個(gè)角度反映乾嘉學(xué)派的思想風(fēng)貌。該書原為葉繼元教授約姚伯岳教授(當(dāng)時(shí)為副教授)共同完成,但葉生隨后赴美進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問,于是只能由姚生獨(dú)自成稿。姚原有《論黃丕烈在版本目錄學(xué)上的成就》(碩士論文)問世。該書是第一部完整地反映傳主一生事跡與思想面貌的人物傳記,不僅全面地寫出了這位藏書家在藏書以及在版本、校讎、目錄學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)造性成就,同時(shí)更刻畫出他對(duì)于古書如魔似癡的心靈世界,讓人對(duì)這位傳統(tǒng)文化的赤誠護(hù)衛(wèi)者、傳承者肅然起敬。

黃丕烈對(duì)于保護(hù)和傳承作為傳統(tǒng)文化載體的書籍,具有極大的使命感,該書從天命論的角度給予揭示與闡釋。乾隆六十年,家失大火,黃不顧生命危險(xiǎn)竭力護(hù)救藏書房,此愛書如命的行為,感動(dòng)大家全力相助,結(jié)果所藏之書得以保存。這本是人心、人力之結(jié)果,但黃氏卻認(rèn)為:“天災(zāi)忽來,身外之物俱盡,所不盡者,唯此書籍耳,則書籍之待儲(chǔ)于余者益急矣,余曷敢不盡心力以為收藏計(jì)?”姚生說:“這句話再生動(dòng)不過地表達(dá)出了黃丕烈對(duì)古籍收藏的一種強(qiáng)烈的歷史使命感?！?29頁)在當(dāng)時(shí),雖然研經(jīng)治學(xué)的人很多,但刻制精良的宋槧古本卻很難見到,市場(chǎng)上所流通的多是刻制粗糙、錯(cuò)訛較多的明版本,故而淘到古本以求學(xué)術(shù)之真,讓他達(dá)到了著迷的程度,這使他將使命與天命合而為一。他常說:“書之得失,顯晦有定數(shù)也”,“奇書之出,造物若有以使之然,而聚散既有其地,顯晦又有其時(shí),豈不異哉?”“蓋天三百六十五度,此書之存于天壤間者幾幾乎近之,豈不異哉!”姚生說:“這種思想似乎是消極的,但具體到黃丕烈的藏書活動(dòng)上,其作用又一變而為積極的。在黃氏題跋中,我們?？梢砸姷筋愃迫缦碌脑捳Z:‘天將誘予無廢故業(yè)乎?’‘此書必欲歸余,而始完善,夫亦有數(shù)存焉!’”且評(píng)之曰:“正是在這種儒家‘天命觀’思想的支配下,黃丕烈畢生將對(duì)古籍珍善本書的收藏、整理引為己任,以苦為樂,始終不懈,為古籍生命延續(xù)和長久流傳幾乎貢獻(xiàn)了自己的全部精力。”(33-34頁)不僅如此,據(jù)姚生分析,對(duì)黃丕烈來說,古書是有靈性、有情感的圣物,真正愛書的人,就要能像敬奉神靈那樣來敬奉它,所以,他每年除夕必邀眾友共舉祭書活動(dòng),顧廣圻曾賦詩記之曰:“歸家倏忽歲將除,折簡頻邀共祭書。君作主人真不忝,我稱同志幸非虛。儀文底用矜能創(chuàng),故事還應(yīng)永率初。更愿齊刊刊舍奠,每陪酹酒與羞蔬?！?60頁)同時(shí),古書更是他人生的朋友,所以,他無論是在病痛或是在遇到各種情景時(shí),總是能在書中得到快樂。姚生舉校書之例曰:“戊辰冬至前一日,燒燭書此跋。時(shí)已二更余,新月既墜,微霜乍飛,寒威從窗隙中來,一種清興,只自領(lǐng)之。卻憶贈(zèng)書良友,正放舟過梁溪也?！贝耸且怪行鴺??！皶r(shí)積雪盈庭,春寒透骨,窗外又飄飄未止也,奈何、奈何?”此是雪中校書樂?！靶．叴司?斜照滿庭,綠蔭映牖,林間清風(fēng)徐徐來矣!”此是風(fēng)中校書樂。“舟中無事,從葑溪至橫塘,適畢此卷。春帆細(xì)雨,新燕掠波,頗饒野趣?！贝耸怯曛行鴺贰？傊?“在常人看來很普通的景致,在校書人眼中,竟是詩一般的美好,令人怦然心動(dòng)”(50頁)書之魂附我之魄而游于大化是也。一位書癡的形象巍巍然立于腦際。

如此說來,黃丕烈不僅僅是執(zhí)著地求精美、求完善的藏書家,同時(shí)也是以藏書來享人生樂趣的賞鑒家,藏書的每一個(gè)環(huán)節(jié)既是勞作和研究的對(duì)象,也是欣賞的對(duì)象。所以姚生精心挑選蕘翁有關(guān)詩句來分析和闡發(fā)他在某一環(huán)節(jié)的貢獻(xiàn)或思想特色。全書用“善本讎非妄,前賢愛不虛”分析其版本學(xué)思想與方法;用“千卷窮搜劇苦辛,好書堆案轉(zhuǎn)安貧”分析其藏書活動(dòng)與藏書思想;用“一書讎校幾番來,歲晚無聊卷又開”分析其?？睂W(xué)思想與校書活動(dòng);用“刻虞鵠類鶩,鈔怕魯成魚”分析其刻書抄書活動(dòng)與刻書思想;用“他年想象藏書者,說是宋廛中一翁”分析其編目活動(dòng)與目錄學(xué)思想;以及用“真?zhèn)€蘇杭聞見廣,藝林嘉話遍天涯”來分析其學(xué)術(shù)地位和影響等。這些標(biāo)題都十分傳神。

黃丕烈晚年曾總結(jié)說:“余好古書,無則必求其有,有則必求其本之異為之手校,校則必求其本之善而一再校之。此余所好在是也。”(51頁)他深信,凡有一物,必有一物精神在;一種版本的古書雖然在一時(shí)間被世運(yùn)湮沒,但這是蒼天有意讓后人網(wǎng)羅散失,參考舊聞,癡心求之;千百年來,一種書輾轉(zhuǎn)相傳、相抄、相刻,久而必失其真,故而淘書并不是最終的目的,最終目的是求古求真(123頁)。因而對(duì)同一種書,必須通過紙張、黑色、字體、版式等外觀與文字避諱、前人藏書目錄等多種方式來考辨版本,從中選得最優(yōu)版本,一般來說,宋版書最優(yōu),這也是他佞宋的原因(128頁),但如果有比宋槧更古的書則更要求之。一旦底本確定,便集眾版本書“死?！敝?。死校實(shí)是對(duì)校,參之活校(理校),如有不同,絕不輕改,而是采用旁注式,注明異同。他發(fā)現(xiàn),凡錯(cuò)者,有形近之誤、抄改致誤、裝潢致誤、修版擠行致誤等(214頁)。為了流傳舊本以“餉世”,在校定后就要擇其善本,以不改舊觀的版式刻印。黃藏書雖多,但重新刻印者,僅前邊所列二十二種(218頁)。對(duì)于所藏之書,必須編目,其目雖然不注重分類、不重視書的內(nèi)容,但“書目不可不載何代之刻、何時(shí)之抄,俾后人有所征信也”;同時(shí),對(duì)于好書要作題跋,以“鑒別古人所未到”(253頁)。

神會(huì)廬主曰:與黃丕烈同時(shí)代的著名學(xué)者洪亮吉曾在《北江詩話》中將藏書家分為五等:考訂家、校讎家、收藏家、賞鑒家、掠販家,黃丕烈就是“第求精槧,獨(dú)嗜宋刻,作者之旨意縱未盡窺,而刻書之年月最所深悉”的賞鑒家。讀姚生書,深感洪氏對(duì)蕘翁之評(píng)價(jià)最為確切。固然,蕘翁藏書是為了學(xué)術(shù)之真,但他并不是以直接研究學(xué)術(shù)之真為己務(wù),而是為學(xué)問家提供真本為己務(wù)。職責(zé)有分,其學(xué)當(dāng)有別矣。故不可以學(xué)問家的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)蕘夫。不過,長期與黃丕烈共事的顧廣圻,雖然藏書學(xué)的成就遠(yuǎn)遜于黃丕烈,但可列為學(xué)問家:由惠棟開創(chuàng)的吳學(xué),經(jīng)江聲,傳之廣圻,竟與皖學(xué)中堅(jiān)段玉裁凜凜對(duì)決。如能給他立傳,并與《黃丕烈評(píng)傳》共為一書,必可將乾嘉書業(yè)史與學(xué)術(shù)史關(guān)系之脈絡(luò),梳理得更為清晰。在審閱本書稿時(shí),主管副主編周勛初教授和審稿人徐雁副主任均有此意,現(xiàn)將《清史稿·顧廣圻傳》附后,不知未來有無響應(yīng)者。

顧廣圻,字千里,元和人。諸生。吳中自惠氏父子后,江聲繼之,后進(jìn)翕然,多好古窮經(jīng)之士。廣圻讀惠氏書,盡通其義。論經(jīng)學(xué)云:“漢人治經(jīng),最重師法。古文今文,其說各異。若混而一之,則轇轕不勝矣。”論小學(xué)云:“說文一書,不過為六書發(fā)凡,原非字義盡於此?！睆V圻天質(zhì)過人,經(jīng)、史、訓(xùn)詁、天算、輿地靡不貫通,至於目錄之學(xué),尤為專門,時(shí)人方之王仲寶、阮孝緒。兼工校讎,同時(shí)孫星衍、張敦仁、黃丕烈、胡克家延校宋本《說文》、《禮記》、《儀禮》、《國語》、《國策》、《文選》諸書,皆為之札記,考定文字,有益后學(xué)。乾、嘉間以校讎名家,文弨及廣圻為最著云。又時(shí)為漢學(xué)者多譏宋儒,廣圻獨(dú)取先儒語錄,摘其切近者,為《遯翁苦口》一卷,以教學(xué)者。著有《思適齋文集》十八卷。道光十九年卒,年七十。