龍 寶 新

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，陜西 西安 710062)

所謂校園文化，它是指校園中的人、事、物在交互作用、多邊互動中生成的一種文化生態(tài)和精神場域，是師生社群共同構(gòu)筑起來的以教育學(xué)習(xí)活動為內(nèi)線的獨特文化景觀。對高師學(xué)生而言，校園文化是其賴以生存的物質(zhì)場景和精神氛圍。師范生的整個身心“泡”在高師院校的校園文化之中，時時刻刻、事事處處領(lǐng)受著它的滲透、陶冶和潤澤，校園文化中內(nèi)隱的教育文化、教學(xué)風(fēng)氣構(gòu)成了師范生順利實現(xiàn)職前專業(yè)發(fā)展的隱性課程資源。重視并利用這一課程資源，營建一種育師型校園文化，構(gòu)筑師范生職前專業(yè)發(fā)展的文化路徑，是當(dāng)代高師院校應(yīng)有的戰(zhàn)略眼光。

一、校園文化促使師范生專業(yè)發(fā)展的微觀方式省察

高師校園文化促成師范生專業(yè)發(fā)展的方式是微妙的，我們宜對其微觀方式加以探究?？偠灾?，無論是專業(yè)精神的激發(fā)、專業(yè)情感的誘導(dǎo)，還是專業(yè)知能的內(nèi)化、專業(yè)行為的生成，育師型校園文化都對教師職前專業(yè)發(fā)展具有重要意義。高師校園文化正是通過這些渠道來參與師范生專業(yè)發(fā)展進(jìn)程的。

1.潤澤專業(yè)精神

高師校園文化的內(nèi)核是一種教育精神，用精神來引導(dǎo)精神，用文化事象來喚醒師范生的專業(yè)精神，用校園重要事件、活動、儀式來激勵師范生獻(xiàn)身教育事業(yè)、承擔(dān)專業(yè)責(zé)任、履行教師使命,是校園文化的獨特育師方式。校園的建筑雕塑、人文景觀、校史人物、社團(tuán)活動都是優(yōu)秀教育精神的載體。在師范生與之天天“會面”中，其內(nèi)蘊的教育精神會悄然地融入師范生的精神血脈，結(jié)晶為師范生的終身從教的教育信念，進(jìn)而不斷提升師范生的教育境界和專業(yè)素養(yǎng)。

2.催生專業(yè)認(rèn)同

專業(yè)認(rèn)同是師范生對教育事業(yè)、教育對象、教師角色的接納和認(rèn)可，是師范生將身心交給教育工作，并準(zhǔn)備踐行作為教育者的職業(yè)承諾，履行專業(yè)責(zé)任，擔(dān)負(fù)職業(yè)使命的意識和心態(tài)。專業(yè)認(rèn)同是一種感受，它標(biāo)志著師范生專業(yè)定向的真正完成，意味著師范生已經(jīng)實現(xiàn)了從“身體從教”向“精神從教”的轉(zhuǎn)變。在高師校園中，師范生融身于校園文化中，久而久之，耳濡目染，教育文化、教師文化會滲透到他們的身體與靈魂之中，不斷加深師范生對教師職業(yè)的生活方式的體認(rèn)和理解，敦促其對教師專業(yè)產(chǎn)生歸屬感和親切感。實際上，對師范生而言，促使其對教師專業(yè)產(chǎn)生認(rèn)同的主要障礙是相關(guān)認(rèn)識和體驗的欠缺。在育師型校園文化的熏陶下，師范生對教師專業(yè)的偏見誤解會被剔除，對教師專業(yè)的積極體驗會與日俱增。最終，他們會從內(nèi)心覺得教育工作有價值、有意義，其對教師職業(yè)的認(rèn)同感會油然而生。

3.誘導(dǎo)專業(yè)情感

教師專業(yè)發(fā)展的不竭動力不只是源自其對深奧教育知識的探求，對高超教育藝術(shù)的向往，更來自教師對教育事業(yè)深沉的專業(yè)情感。對師范生而言，專業(yè)情感既可以在教師教育課堂上來培養(yǎng)，也可以在校園文化情境中來激勵。相對而言，后一方式顯得更為感人、自然、真切，其教育效果也非同一般。在幽美校園環(huán)境的熏染中，在教育儀式的無聲規(guī)訓(xùn)中，在大師精神風(fēng)范的示范中，師范生對教師專業(yè)的熱情隨之會被激發(fā)和感染，執(zhí)著從教的專業(yè)精神被誘發(fā)，探究教育現(xiàn)象、走進(jìn)教育世界、獻(xiàn)身教育事業(yè)的動機被強化和鼓舞。在師范大學(xué)中，校園文化就好似一種無形而強大的“磁場”吸引著師范生，師范生親身感受到了教師職業(yè)的魅力，其對教師職業(yè)的熾熱體驗油然而現(xiàn)。

4.范導(dǎo)專業(yè)行為

在教師教育課堂上，師范生專業(yè)教育行為的習(xí)得主要是通過可明示性的訓(xùn)練與教導(dǎo)來實現(xiàn)的；在校園文化中，師范生專業(yè)教育行為的獲得主要是通過無聲的范導(dǎo)，即暗示性的意義召喚(如校園建筑的符號意指功能)與環(huán)境陶冶來完成的。范導(dǎo)不同于教導(dǎo)。教導(dǎo)需要專門的教育場所，需要受教育者精神意識的有意參與與配合，需要有聲語言的媒介，而范導(dǎo)則不需要這些，它只需要一種優(yōu)勢文化的支撐即可。在校園文化中，大學(xué)教師是教師教育者，師范生是教師教育的接受者，二者之間在教學(xué)文化水平上存在著一定“勢差”。校園文化釋放其教師教育功能的方式是通過優(yōu)勢教學(xué)文化——教師的教育行為方式向弱勢教學(xué)文化——學(xué)生的教育行為方式間的自然流動來實現(xiàn)的。應(yīng)該說，只要有文化勢差的存在，校園文化對師范生專業(yè)教育行為的范導(dǎo)功能就可能實現(xiàn)，意識的參與、精神的配合并非其必需條件。在大學(xué)的所有課堂中，大學(xué)教師的教學(xué)行為就是師范生學(xué)習(xí)如何教學(xué)的范本和榜樣，它無時無刻不在范導(dǎo)著學(xué)生的教育行為，影響著師范生未來教育行為方式的建構(gòu)。

5.移植專業(yè)經(jīng)驗

實際上，在師范生正式入職從教之前，他需要兩方面的基礎(chǔ)：其一是從事專業(yè)工作的基本認(rèn)識技能，其二是勝任專業(yè)工作必需的經(jīng)驗基礎(chǔ)。相比而言，知識技能對教師實際教育行為方式的生成具有間接性，它必須經(jīng)由教師對教育情境的理解、對知識技能的選擇、對教育情境的適用三個環(huán)節(jié)的中轉(zhuǎn)才可能完成；而教育經(jīng)驗則不同，它可以直接復(fù)制再生、付諸實踐，生成教學(xué)行為，它構(gòu)成了師范生參與教育工作的直接基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，這種專業(yè)工作經(jīng)驗是師范生在校園文化環(huán)境中直接移植大學(xué)教師的教育經(jīng)驗來實現(xiàn)的。在校園文化中，師范生盡管不直接參與“教”的實踐，但他參與著“學(xué)”的實踐，他們也是大學(xué)課堂教學(xué)的見證人和親歷者。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，盡管大學(xué)教師沒有要求師范生學(xué)習(xí)自己的教學(xué)經(jīng)驗，但師范生能夠從大學(xué)教師的教學(xué)經(jīng)歷中無意識地習(xí)得大量替代性教育經(jīng)驗，他們能夠從大學(xué)教師的教學(xué)成敗中汲取開展教育教學(xué)工作的間接經(jīng)驗。當(dāng)師范生走上工作崗位后，他們會將大學(xué)教師的教學(xué)經(jīng)驗、教學(xué)方式直接“搬”到自己的課堂教學(xué)中來，最終發(fā)展成為師范生參與教育工作的初始樣態(tài)。正是在這一意義上，我們認(rèn)為，在高師校園這一文化“染缸”中，師范生不經(jīng)意地將大學(xué)教師的教育經(jīng)驗移植到了自己的身上，將其“銘刻”在了自己的身體中。

6.催生專業(yè)個性

在進(jìn)入師范大學(xué)校門，加入“師大人”行列，完成職業(yè)定向之后，師范生隨之進(jìn)入了理想教師人格形象的搜索階段，那些自己尤其喜歡的大學(xué)教師可能成為師范生的理想人格范本，成為師范生學(xué)習(xí)如何當(dāng)教師的活教材。在校園文化中，高師院校在樹立優(yōu)秀教師形象的同時也在創(chuàng)造著“好教師”的標(biāo)準(zhǔn)和人格形象，也在干預(yù)著教師專業(yè)個性的生成方向。在大學(xué)中，師范生專業(yè)個性、專業(yè)風(fēng)格的形成是一個生成過程，是自己所認(rèn)可、尊重、喜歡的教師的人格形象走入他的精神世界的過程，在其身上生根、重現(xiàn)、繼續(xù)成長的過程。從這個角度上看，大學(xué)教師的成熟專業(yè)個性對師范生專業(yè)個性發(fā)展而言，具有示范性、源頭性意義，共處一個文化空間為大學(xué)師生專業(yè)個性間的互動提供了平臺和橋梁。在師范大學(xué)中，鼓勵多樣化教學(xué)風(fēng)格的共存與雜交，創(chuàng)造一種百花齊放、百舸爭流的文化氛圍，是催生師范生專業(yè)個性順利生成的外圍條件。

二、師范生文化發(fā)展路徑的獨特優(yōu)勢

在高師院校中，相對于傳統(tǒng)職前教師專業(yè)發(fā)展路徑——知識學(xué)習(xí)、專業(yè)技能訓(xùn)練、專業(yè)實踐而言，基于高師校園文化潤澤的文化發(fā)展路徑具有以下幾個優(yōu)勢：

1.影響綜合性

無論是業(yè)知識學(xué)習(xí)、專業(yè)技能訓(xùn)練，還是專業(yè)實踐，這些專業(yè)發(fā)展方式的共同點是：它們都是師范生大腦或身體局部，或者說實“上半身”(羅杰斯語)參與的結(jié)果，難以將師范生全身心地卷入到專業(yè)教育實踐中來。專業(yè)知識學(xué)習(xí)只改變了師范生的專業(yè)思維、專業(yè)認(rèn)識，專業(yè)技能只教會了師范生一些基本的教育方式，專業(yè)實踐只是教會了師范生如何在身體與大腦配合下對真實教育問題做出反應(yīng)，其共同局限是：師范生介入專業(yè)學(xué)習(xí)過程的有限性。校園文化則不一樣，它沒有經(jīng)過學(xué)者理性眼光的解拆，沒有受過意識文化的侵染，它實現(xiàn)其教師教育效能的獨特方式是將師范生“卷入”其中，從各個方面對其施加隱性教育影響，立體地催生著師范生的專業(yè)成長和完整專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)、“專業(yè)人”面孔的形成。正如小原國芳所言，“人在文化上欠缺了多少，作為人就欠缺了多少”。[1]因此，它不是用專業(yè)教育實踐的局部(如專業(yè)知能)或片段(如教育技能)來引導(dǎo)師范生學(xué)會教書，不是用演練性實踐來教會學(xué)生如何教學(xué)，而是用大學(xué)教師身上展現(xiàn)出來的完整教師文化、教學(xué)文化，用立體的教育情景、教育文化來熏染師范生，迫使他們沉入到文化海洋中去，在文化的洗禮中得到全身心、全意識(如意識、無意識、潛意識等)的發(fā)展。所以，這種專業(yè)教育影響繞過了理性的監(jiān)控，最終輻射到師范生的所有人性層面上。

2.全思維參與性

傳統(tǒng)教師職前專業(yè)發(fā)展方式的另一共同特點是：師范生的專業(yè)發(fā)展只要求人的身心到教師教育的課堂或現(xiàn)場即可，只顧及到了人的“平實性思維”，而對“共享性思維”則考慮不足。所謂“平實性思維”，它是指那種“以實用為目的，以結(jié)果為導(dǎo)向，旨在按照‘事物的原來面貌’來單獨、清晰地描述各個事物，這種思維在當(dāng)前的主要表現(xiàn)就是科學(xué)思維和技術(shù)思維”。無論是專業(yè)教育知識傳習(xí)還是專業(yè)教育技能練習(xí)，其出發(fā)點都是將具體、完整的教育實踐剖解開來，再進(jìn)行分項訓(xùn)練；而專業(yè)教育實習(xí)活動則試圖將這些破碎的知識技能在教育實踐中重新聯(lián)結(jié)起來。故這三種專業(yè)教育活動都只發(fā)展了學(xué)生的平實性教育思維。在校園文化中，由于師范生面對的是完整、素樸的教育文化，這就使其“傾向于把事物作為一個整體來看待”[2]的共享性教育思維得到了發(fā)展。所以，在文化路徑中，師范生對教師教育活動的參與必須是全思維的，其專業(yè)發(fā)展與校園文化是融為一體的，而不僅僅是對師范生身體、意識的訓(xùn)練和教導(dǎo)。在接受校園育師型文化的潤澤中，師范生對教育影響的存在處于無意識狀態(tài)之中，共享性思維居于主導(dǎo)地位，其心靈對外界影響幾乎沒有任何監(jiān)控和過濾環(huán)節(jié)，其精神思維與外界環(huán)境之間保持著一種自然連通狀態(tài)，校園物質(zhì)設(shè)施的意義召喚、校園文化氣息會暢通無阻地達(dá)至人的各個層面?？梢?，在接受校園文化的影響時，師范生的身與心、肉體與心靈、平實思維與共享思維同時在場并接入，其對師范生產(chǎn)生的專業(yè)教育效能較為持久和深刻。

3.方式潛隱性

顯然，知識學(xué)習(xí)、技能歷練、實踐活動的專業(yè)發(fā)展方式都屬于一種顯性學(xué)習(xí)、有意學(xué)習(xí)，其傳遞教育影響的方式主要是語言描述、行為示范、操作模仿，可以定點、定向、精確傳達(dá)是其重要特征。校園文化媒介下的專業(yè)發(fā)展方式則不同，它采取的是意義召喚、習(xí)氣熏染、文化滲透，故潛隱性、無形性、不可言傳性是其主要特征。如果說顯性教師專業(yè)發(fā)展方式是通過教導(dǎo)、參演，通過體制性課程來實現(xiàn)的，那么，隱性教師專業(yè)發(fā)展方式是通過感染、風(fēng)化，通過“氣氛性的課程”[3]來實現(xiàn)的。在校園文化中，教育影響源是隱身的，其傳達(dá)方式是磁場式的，教師教育者是無形的，一切教育影響以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的微妙方式“潛入”師范生的心田，使其不經(jīng)意間實現(xiàn)了專業(yè)發(fā)展。所以，潛隱性是師范生專業(yè)發(fā)展的文化路徑的核心特征，是文化浸潤式教師教育的獨特性所在。

李衛(wèi)宏指出，“師范教育之所以被譽為教育的母機，正是因為它是一種文化的教育、塑造人的教育、全面的教育、綜合的教育、基礎(chǔ)的教育、素質(zhì)的教育、多渠道的教育、潛移默化的教育,喚起自覺的教育”。[4]由此可見，正是因為校園文化在育師方式上具有上述特性，我們才有理由認(rèn)為：育師型校園文化是高師院校實現(xiàn)其教師教育功能的基礎(chǔ)性資源，是其一切教師教育活動的基石。

三、育師型高師校園文化建設(shè)：培育校園文化生態(tài)

校園文化是高師院校對師范生進(jìn)行專業(yè)教育的大課堂，如何增進(jìn)該課堂的教育效能，優(yōu)化師范生專業(yè)成長的外部環(huán)境，是所有“師大人”共同面臨的一個難題。校園文化不可眼觀，不可移動，不可建造，但可以微調(diào)，可以修飾，可以建設(shè)。我們認(rèn)為，建設(shè)育師型校園文化，培育大學(xué)校園的文化生態(tài)，強化師范院校的師范色彩，構(gòu)筑文化育師的新路徑，是當(dāng)代師范大學(xué)彰顯特色、履行自身使命的一種新思維。誠如有人所說，“辦大學(xué)就是辦氛圍，辦環(huán)境”，就是辦文化。文化強校、文化育師、文化自強，是每一位“師大人”應(yīng)有的戰(zhàn)略眼光。校園文化是人、事、物的統(tǒng)一體，建立育師型校園文化就理應(yīng)從這三個方面來著手。高師校園中的“人”即師生及其社群(如社團(tuán))構(gòu)成的人文景觀，校園中的“事”即“教育事件”與教育媒體共同創(chuàng)造的社會景觀，校園中的“物”即建筑設(shè)施、亭臺樓閣、花草樹木構(gòu)成的自然景觀?；诖耍覀冋J(rèn)為，要建設(shè)出更具人文氣息、育師主題鮮明的校園文化，要充分利用校園文化對師范生的促專業(yè)發(fā)展功能，高師院校應(yīng)該從以下五個方面來著手：

1.教風(fēng)教行的范導(dǎo)

如果說校園文化是一副圖景，那么，師生就是這副圖景的創(chuàng)造者和監(jiān)管者，師生間的互動交流是這副圖景中最具活力、最為生動的一幕。正是如此，密切關(guān)注師生間的互動方式和方向，是掌控高師校園文化的航舵和把手。不同于其他教育方式，校園文化對師范生專業(yè)發(fā)展的促進(jìn)功能主要是通過大學(xué)教師的教風(fēng)、教行對師范生的感染、滲透實現(xiàn)的，故要增進(jìn)高師校園文化的教師教育功能就必須從教師教風(fēng)的凈化和培育，從對教師的教育行為的改進(jìn)和完善來入手。與其說師范院校是通過教育學(xué)識來培養(yǎng)教師，不如說是在用大學(xué)教師的日常教行、教風(fēng)來滋養(yǎng)教師。教育學(xué)識要進(jìn)入師范生的身體，轉(zhuǎn)變成為教育行為，是需要意識和理性的中轉(zhuǎn)的，愿不愿意、想不想是師范生實現(xiàn)知行之間相互轉(zhuǎn)化、交互生成的一道關(guān)卡；教育教學(xué)的文化要進(jìn)入師范生的身體，轉(zhuǎn)變?yōu)閹煼渡鷳?yīng)對教育情景、教育問題的本能行反應(yīng)則是不需要中介的，只要師范生“泡”在其中，滲透的效應(yīng)遲早會出現(xiàn)，故師范生對之是沒有抵抗力的。無論他愿意還是不愿意，自覺不自覺，這種文化習(xí)染現(xiàn)象都會無條件地發(fā)生。正是如此，大學(xué)教師自身教育行為、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)風(fēng)格的無聲示范引導(dǎo)對師范生專業(yè)發(fā)展而言顯得尤為重要。在不經(jīng)意間，大學(xué)教師自身的教育方式、教學(xué)風(fēng)格、教育態(tài)度、教育哲學(xué)驀然會在師范生身上實現(xiàn)復(fù)制和再生。在接受師范教育的全程中，這一過程隨時都在發(fā)生著，師范大學(xué)的師生誰也無法直接左右其進(jìn)程和方向?！捌渖碚?，不令則行；其身不正雖令不行”。大學(xué)教師教風(fēng)、教行對師范生的范導(dǎo)是潤物無聲、意蘊悠遠(yuǎn)、余音裊裊的。大學(xué)教師課堂教學(xué)的改進(jìn)、教師文化的更新永遠(yuǎn)是師范大學(xué)文化育師的重鎮(zhèn)和前沿，是其幫助師范生實現(xiàn)職前專業(yè)發(fā)展的首要支撐點。

2.教育社團(tuán)的培育

學(xué)生社團(tuán)是高師校園文化中最具能動性的一個因子，一個流動的文化音符，它直接影響著校園文化基調(diào)的形成。學(xué)生社團(tuán)“通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同目標(biāo)等方式實施”，[6]它具有主題性、開放性、自主性、組織性，是學(xué)生參與校園文化建設(shè)的重要平臺。對高師院校而言，社團(tuán)把一批師范生匯聚起來，共同開展某一主題性活動，把師范生的課余生活變得豐富多彩，使其個性在其中得到了滋養(yǎng)，其素質(zhì)結(jié)構(gòu)得到了完善。在師范院校中，教育社團(tuán)是校園文化精神的創(chuàng)生者和體現(xiàn)者，是校園文化中的核心人文景觀，是凝固“校園人”的一個精神堡壘，它理應(yīng)是大學(xué)創(chuàng)造育師型校園文化的主要入手點。善于利用教育社團(tuán)來統(tǒng)領(lǐng)其他社團(tuán)，引領(lǐng)校園主流文化精神的生成，體現(xiàn)著高校管理者的慧眼獨具。在大學(xué)校園中，教育社團(tuán)是多樣化的，幾乎每個教育活動領(lǐng)域都可能衍生出一個教育社團(tuán)，如教育理論探究類社團(tuán)、講課說課類社團(tuán)、教育實踐類社團(tuán)、學(xué)科教學(xué)類社團(tuán)等。增強這些社團(tuán)對師范生的吸引力，培育其在大學(xué)生社團(tuán)中的競爭力，提升其社會影響力，它們就可能成為促使師范生順利完成職前專業(yè)化的“第二堡壘”。*“第一堡壘”是教師教育課堂。讓師范生接受教育類社團(tuán)文化的熏陶，從校園文化的邊緣走向核心，走向教師教育的主流和主調(diào)，是深化其對教育活動的專業(yè)理解，培育其專業(yè)情感，潤澤其專業(yè)精神的有效路徑。

3.校園媒體的利用

在高師院校校園中每天都會發(fā)生一些引人注目的校園事件、教育事件，這些事件對校園文化主題的影響是有大有小的，其中，校園媒體對其效能的發(fā)揮與調(diào)控發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從某種意義上說，師范大學(xué)的校報、校刊、網(wǎng)頁、廣播電視等是其校園精神的展臺和口舌，是校園事件影響的放大器。通過對教育事件的選擇性、潤飾性報道來引控校園文化精神的建構(gòu)方向是校園媒體的獨特效能。媒體文化的特殊性在于其接受對象的大眾性、宣傳內(nèi)容的真實性和傳遞信息的修飾性。對校園媒體而言，它面對的對象是所有師生，其影響力是巨大的；它宣傳的內(nèi)容是真實的，影響效果是感人的；它宣傳的事件是經(jīng)過編輯修剪和修飾的，影響的方面是可調(diào)的。在育師型校園文化建設(shè)中，校園媒體的力量不可忽視。我們認(rèn)為，在校園文化中，媒體的主要功能是選擇、過濾、放大校園事件的實際影響，最終實現(xiàn)對校園文化精神主題的調(diào)控?？梢哉f，校園媒體就是校園文化的調(diào)節(jié)器，是左右校園精神主題建構(gòu)的門閥。在高師院校中，校園媒體應(yīng)該對那些能夠體現(xiàn)校園精神主題——育師的校園事件、優(yōu)秀教師的感人事跡、大師的教育灼見等大加宣傳、積極褒揚，努力為師范生創(chuàng)設(shè)一種樂為人師、心系教育、立志名師的濃厚輿論氛圍，讓其在日常生活中受到校園媒體文化的浸潤和化育。

4.校園主題的純化

高師院校的主題是教師教育，建立育師型校園文化需要師范大學(xué)凸教育主題，構(gòu)建以育師為基調(diào)的校園文化，為師范生職前專業(yè)發(fā)展提供堅強的精神支柱。對當(dāng)前高師院校而言，文化輿論的多元化沖淡了校園文化的教師教育主題，遮蔽著其教師教育特色文化的彰顯。為此，強化校園文化的教師教育主題，及時過濾掉那些有礙其文化主調(diào)凸現(xiàn)的文化符號，促使校園文化符號群系統(tǒng)化、核心化，是增強校園文化育師效能的重要舉措。陳雅等人認(rèn)為，在校園文化中，“信息量與價值的正比關(guān)系存在著一個臨界點，到達(dá)臨界點之后，信息量越大，總體價值卻反而開始降低”。[7]這是因為一旦校園內(nèi)文化信息超載，信息流量太大，就會沖淡主流文化，影響其精神主題的表達(dá)。正是如此，我們認(rèn)為，師范院校要強化其育師主題，就必須對校園文化中的部分冗余符號、干擾符號、模糊符號進(jìn)行必要的清理。同時，校園文化的建設(shè)者有必要對那些能夠表達(dá)教師教育主題的文化符號進(jìn)行強化，將之置于校園空間中的醒目位置，利用徽章、標(biāo)語、題詞來加以宣傳，對其進(jìn)行重點修飾和刻意裝扮，將其納入校園儀式實踐使之神圣化，賦予某種神圣光環(huán)等等。通過這些方式，教師教育主調(diào)就能夠占領(lǐng)高師校園文化符號圈層的中心，校園文化的對師范生的教育效能就可能被放大。

5.建筑設(shè)施的符號化

建筑是凝固的語言，雕塑是無言的詩歌，“許多建筑的外形具有相應(yīng)的隱喻或象征意義”。[8]在高師校園文化中，建筑設(shè)施的符號化、意象化，為教師教育功能的釋放提供了豐富的表達(dá)空間，它就是師范生專業(yè)發(fā)展的“無言教化者”。善于用建筑來傳達(dá)教師教育的訓(xùn)導(dǎo)，善于在建筑風(fēng)格、校園設(shè)施中融入教師教育的意象和話語，是教師教育的最高形態(tài)。因此，對校園雕塑加以“細(xì)部”修飾、賦予意義，控制建筑設(shè)施意義的衍生方向，是強化高師校園文化之育師效能的重要策略。以筆者之見，利用校園雕塑、設(shè)施布局、園林規(guī)劃、石刻標(biāo)語、道路區(qū)域命名、主題校園創(chuàng)建等向大學(xué)“嵌入”一種新意義，就可能推動校園文化精神的轉(zhuǎn)變和升華。如利用校園景觀雕塑、教學(xué)樓與行政樓間的相對位置關(guān)系來將一種追求創(chuàng)新、尊師重教的精神意蘊融入到校園的文化機體中去等；利用校園樓臺命名來干預(yù)人們對其隱喻意義的解讀方向，增強其教育性意義。實現(xiàn)建筑設(shè)施符號化的微妙策略就是對校園環(huán)境的細(xì)部裝飾。所謂“細(xì)部”，它尤指校園建筑設(shè)施的某些視覺性焦點位置，如校園的中心、景觀雕塑的表面、標(biāo)志性建筑、學(xué)校校門兩邊、圖書館正墻、教學(xué)樓正門、教室的主墻等。對這些部位進(jìn)行符號性處理，如給建筑物命名、建造教育家塑像、題寫校訓(xùn)、張貼教育類宣傳圖片等。隨之，一種新的教育意義會被“注入”到校園文化之中，這些靜態(tài)的建筑設(shè)施就會“說”出教育的話語，進(jìn)而給整個大學(xué)校園涂上一層濃厚“教育”色調(diào)，營造出一種以“為人師表、尊師重教、凸顯師范”為主題的校園文化氛圍。該氛圍一旦形成，校園文化的教師教育效能就會顯現(xiàn)，師范生也會從中受到耳濡目染的教育，逐漸領(lǐng)會如何當(dāng)教師、如何做教育工作。

總之，建設(shè)育師型校園文化要求我們要善于利用一些策略來凸顯高師校園的師范精神，力求讓校園中的人、事、物都能和這一主調(diào)精神關(guān)聯(lián)起來，都能和教師教育這一使命關(guān)聯(lián)起來，最終為加速師范生的職前專業(yè)發(fā)展產(chǎn)生微妙、積極、持續(xù)、深刻的影響。

[1] 小原國芳.小原國芳教育論著選[M].劉劍喬,等譯.北京：人民教育出版社，1993：1.

[2] 戴維·伯姆.論對話[M].王松濤,譯.北京：教育科學(xué)出版社，2004：103.

[3] 梁貴東.試論校園文化的隱性教育作用[J].天津教育，2007(10):14.

[4] 李衛(wèi)宏.淺談高師校園文化的特性及功能[J].中國高教研究，2002(1):73-74.

[5] 張勇.功能與形式：高校校園景觀雕塑與校園文化建設(shè)[J].中國成人教育，2009(6):37-38.

[6] 俞可平,等.中國公民社會的興起與治理的變遷[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：194.

[7] 陳雅,等.論校園文化符號系統(tǒng)的建構(gòu)與創(chuàng)新[J].高教探索，2007(6):89-91.

[8] 陸嘉揚.積極發(fā)揮校園建筑文化的教育功能[J].江蘇教育研究，2009(8B):64-65.