陸 濤

(南京大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210093)

“語-圖互文”與中國現(xiàn)代小說的興起
——關(guān)于圖像與文學(xué)關(guān)系的一種解讀

陸 濤

(南京大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210093)

歷史上的圖像與小說關(guān)系就是圖像與以小說為代表的文字爭奪敘事主導(dǎo)權(quán)的一個(gè)過程,但無論怎樣,二者始終是不可分的,共同促進(jìn)了敘事藝術(shù)的發(fā)展,同時(shí),也促進(jìn)了現(xiàn)代小說的進(jìn)一步發(fā)展。文學(xué)圖像化將會(huì)對文學(xué)的接受和傳播帶來積極的影響;文學(xué)(這里主要是小說)圖像化,為我們的敘事理論的發(fā)展開拓了新的思路。文學(xué)或是文學(xué)研究將走向一種語-圖互文的方式。

圖像文化;現(xiàn)代小說;語-圖互文

在今天，圖像可以說是無處不在。甚至有人宣稱我們的世界就是個(gè)圖像世界，海德格爾早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時(shí)代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！盵1](P899)所以，把今天的時(shí)代稱為圖像時(shí)代或讀圖時(shí)代并不為過。自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。事實(shí)上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。下面就以小說為例來說明圖像時(shí)代的到來并不是文學(xué)的末日，甚至在某些方面還會(huì)促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，因?yàn)槎卟粌H是對立關(guān)系，同時(shí)也是互文關(guān)系，也就是我們所說的語-圖互文。

一、圖像與小說的歷史糾葛

語-圖互文是個(gè)歷史的命題，并不僅是當(dāng)今所謂圖像時(shí)代特有的產(chǎn)物，這里姑且以中國小說為例，首先對圖像與小說的關(guān)系進(jìn)行歷史的梳理。

小說與圖像的關(guān)系，最早可以追溯到漢時(shí)畫像石、磚，或稱石刻畫像。畫像石、磚上的圖像所描繪的一些歷史傳說和故事，因此，也被稱為漢畫，如“孔子見老子”、“荊軻刺秦王”及“織女和西王母”的故事等等。這些畫像石磚雖然刻的場景比較簡單，但卻具備了情節(jié)的敘事功能，形成了一定程度的圖像敘事。我們可以認(rèn)為，這時(shí)的圖像與小說可以是種潛在的互文關(guān)系。因?yàn)?，這里并沒文字的出現(xiàn)，沒有像后來的小說插圖那樣，文字和圖像共處同一空間并形成互動(dòng)關(guān)系。但是，這里卻向后人傳達(dá)了一個(gè)信息，圖像完全可以像小說那樣進(jìn)行敘事，從而為后來的文學(xué)類的版畫創(chuàng)作提供理論基礎(chǔ)。因?yàn)?，在某些學(xué)者看來，畫像石與畫像磚在制作上與后來的版畫創(chuàng)作具有相似的地方，甚至稱其為最古老的“大型版畫”，或稱為版畫的雛形時(shí)期。鄭振鐸就認(rèn)為這些畫像石、磚是中國木刻畫也即版畫的來源，這些石刻畫像石、磚在制作手法上已經(jīng)很接近后來的木刻畫，如果拓印出來，儼然是很好的畫像，這也就是后來單獨(dú)成型的版畫。而版畫在相當(dāng)程度上就是用來插圖，是連接圖與文的橋梁，使它們形成互文關(guān)系。甚至有的學(xué)者宣稱，一部版畫史就是一部小說插圖史。既然這些漢畫像石、磚是版畫的雛形，自然也可以連接圖文形成互文關(guān)系。那么，把這些石刻畫像看作是小說與圖像關(guān)系的萌芽階段也就是順理成章的事了。

到了宋朝，終于出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的文學(xué)類的小說插圖，即《列女傳》插圖，第一次把圖像與小說真正結(jié)合在一起。該插圖可以稱得上最早的文學(xué)作品類的版刻插圖，學(xué)界普遍認(rèn)為真正意義上的小說插圖便始于此。在此之前的漢畫像石、磚雖然描繪了一些傳說故事，但是有圖無文。唐時(shí)出現(xiàn)了正式的雕版插圖，但僅限于佛經(jīng)的插圖，如變文，但這不是真正的文學(xué)作品類的插圖?！读信畟鳌凡鍒D的出現(xiàn)，使得版刻小說插圖得以形成，對后來的小說插圖影響深遠(yuǎn)?！读信畟鳌凡鍒D本刻于宋嘉佑八年（1063）年，出自建安余氏靖安勤有堂。該書插圖在一頁中以上圖下文的形式來刊印，顯然受到了唐時(shí)佛經(jīng)插圖的影響。當(dāng)讀完一節(jié)文字，即能看到這節(jié)文字的插圖，文圖相映，互相對照，這也是當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的插圖格式，后來的小人書亦不出此影響?！读信畟鳌啡珪似惨话俣?jié)，插圖也是一百二十三幅，做到了節(jié)節(jié)有插圖，可謂大觀。

到了明朝，小說與圖像的關(guān)系更加緊密，小說插圖的發(fā)展更加繁榮，幾乎是無書不插圖，無圖不精美。無論是在數(shù)量上，還是在質(zhì)量上，都達(dá)到了空前的地步，在我國的小說插圖史上寫下了光輝的一頁。這主要是因?yàn)?，在明代，由于市民文化的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了小說、版畫等民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。此外，小說的發(fā)展還和當(dāng)政者的推崇也是分不開的。明時(shí)，統(tǒng)治者比較看重道德教化，而宣揚(yáng)道德教化的工具就是戲曲、小說等老百姓所喜聞樂見的民間藝術(shù)。其中，版畫插圖也是必不可少的一個(gè)工具。通過圖像的形式，可以更易于被普通民眾所接受，向老百姓更好地宣揚(yáng)教化思想。在更多時(shí)候，圖像與小說、戲曲是結(jié)合起來的。因而，小說插圖得到了更大的發(fā)展。在明時(shí)，出現(xiàn)《水滸》、《三國演義》、《西游記》和《金瓶梅》等不朽巨著。此外還出現(xiàn)了其他區(qū)大量的長篇?dú)v史小說，如《列國志傳》、《隋煬帝艷史》等小說。人們對小說書籍的需要量大增，雕版手工業(yè)者一方面提高產(chǎn)量，滿足人們的文化需求，同時(shí)也提高質(zhì)量，以吸引讀者，為書籍插圖就是一條吸引讀者的好方法。而讀者的眾多，自然就會(huì)促進(jìn)小說的發(fā)展。而小說、戲曲的繁榮，也為插圖提供了更多可資利用的資源，自然也促進(jìn)了插圖藝術(shù)的發(fā)展。顯然，小說與版畫是互相促進(jìn)發(fā)展的。

進(jìn)入了清代，版畫創(chuàng)作承接了明的余續(xù)，得以保持繼續(xù)發(fā)展。但相比于明時(shí)，已呈現(xiàn)出衰退之勢。與明時(shí)重視戲曲小說的教化作用不同的是，清時(shí)的統(tǒng)治者常以“誨盜誨淫”為借口，禁毀民間流行的小說和戲曲?？滴趸实壅J(rèn)為，要正人心，厚風(fēng)俗，必須崇尚經(jīng)學(xué)，而小說淫詞，則要嚴(yán)禁銷毀。這樣，明時(shí)頗為流行的戲曲小說，在清時(shí)就被限制了其發(fā)展。自然，因戲曲小說的發(fā)展而發(fā)展起來的木刻插圖，也便隨之衰落下來。到了晚清的時(shí)代，在西風(fēng)東漸的大背景下，中國的小說插圖受到了西方的影響，開始了其現(xiàn)代化的進(jìn)程，并得到了再次發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是西方宗教在中國的進(jìn)一步流傳，其用來傳經(jīng)布道的宗教讀物也給中國的傳統(tǒng)小說插圖帶來了新的影響；還有就是通過西方傳教士的介紹，西方石印技術(shù)得以引進(jìn)，使得圖像的制作更為方便。

晚清以來，隨著國門被打開，西方思想如潮水般涌入中國，形成了清時(shí)著名的西風(fēng)東漸。各種新思想、新觀念、新技術(shù)在短時(shí)間內(nèi)被介紹到中國，其中一個(gè)重要的方面就是天主耶穌教的重新在中國的興盛。傳教士們要在中國傳教，其中一個(gè)最有效的手段就是譯印書籍，出版報(bào)刊。當(dāng)時(shí)，中國普通大眾的文化水平普遍較低，那么，對這些經(jīng)文進(jìn)行圖像化的處理就很有必要了。傳教士們會(huì)在經(jīng)文中插入圖畫，對經(jīng)文進(jìn)行注釋和圖解，使得教徒們易于接收。這類插圖在中國很早就出現(xiàn)過，如唐時(shí)大規(guī)模的佛經(jīng)插圖，亦是對經(jīng)文的注釋和圖解。這種對經(jīng)文的圖解的過程中，發(fā)揮主要敘事功能的仍是文字，插圖只是文字的附屬品。除了“圖解”經(jīng)文外，傳教士們還進(jìn)行著“圖說”經(jīng)文，即主要是通過圖像來傳播經(jīng)文，這里主要由圖像承擔(dān)起敘事功能，他們所創(chuàng)辦的《教會(huì)新報(bào)》、《天路歷程土話》和《圖畫新報(bào)》等教會(huì)讀物就屬此類。詳情參見陳平原教授的《晚清教會(huì)讀物中的圖像敘事》一文?！皥D解”和“圖說”本質(zhì)都是對經(jīng)文的圖像化，但從“圖解”到“圖說”，在我們的小說與圖像的互文關(guān)系研究中，卻是一個(gè)巨大的飛躍，標(biāo)志著插圖由傳統(tǒng)的圖文并茂的解釋和審美功能向著圖像敘事的功能的轉(zhuǎn)變。關(guān)于圖像敘事，下面將會(huì)論述，這里暫且不提。

二、圖像文化與現(xiàn)代小說的興起

雖然圖像在中國文化史上由來已久，但作為一種文化現(xiàn)象大規(guī)模的影響到人們的日常生活還是在清末，這主要是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相關(guān)。晚清之時(shí)，國人興起“開眼望世界”之潮流，但由于諸多條件限制，無法身臨其境地觀看，而圖像文化就應(yīng)運(yùn)而生，其突出代表非《點(diǎn)石齋畫報(bào)》莫屬了。在《點(diǎn)石齋畫報(bào)》影響下，出現(xiàn)了所謂的“畫報(bào)熱”，人們更加熱衷于看圖而不是文字，出現(xiàn)了“縱是花叢不識(shí)字，亦持一紙說新聞”①蘭陵憂患生《京華百二竹枝詞(十七)》,轉(zhuǎn)引陳平原等《圖像晚清》第15頁,百花文藝出版社2001年出版。的奇特現(xiàn)象。

至此，我們可以斷定圖像文化在中國的形成。熟知中國現(xiàn)代小說的都知道，現(xiàn)代小說的興起亦是在清末，這里，我們就不得不思考這樣的問題：二者的幾乎同步興起難道只是種巧合嗎？二者關(guān)系到底如何？在我們看來，二者同時(shí)出現(xiàn)顯然不是巧合，在它們之間有著密切的聯(lián)系。而我們在梳理前人研究成果時(shí)，亦發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：當(dāng)代研究現(xiàn)代小說特別是通俗小說的學(xué)者，無一例外的都對圖像顯示出濃厚的興趣，如當(dāng)代研究小說的大家范伯群、陳平原和楊義等知名學(xué)者。這些學(xué)者在研究小說的過程中，逐漸深入到圖像的研究，這說明這些學(xué)者在研究現(xiàn)代小說的過程中，已經(jīng)自覺或不自覺地開始對圖像予以關(guān)注。學(xué)者李歐梵就認(rèn)為：“任何研究通俗文學(xué)和印刷文化的學(xué)者都必須注重圖像，因?yàn)橥ㄋ灼占暗墓ぷ骶褪强坑∷⒊鰜淼膱D像，單憑文字語言——勿論是文言或白話——都不夠?！盵2]如陳平原在《圖像晚清》一書中，就倡導(dǎo)一種圖文互動(dòng)的解讀晚清之路徑；而研究通俗小說聞名的范伯群先生近年來更是致力于圖像的研究，推出了《插圖本中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史》，嘗試著以圖像來解說中國通俗文學(xué)史；另外一個(gè)研究現(xiàn)代小說的大家楊義先生也曾推出了《中國新文學(xué)圖志》一書，倡導(dǎo)圖文互動(dòng)的研究方法。從這幾名大家的研究路徑可以看出，他們之所以毫無例外地對圖像進(jìn)行關(guān)注，這就是因?yàn)椋F(xiàn)代小說與圖像有著無法分割的聯(lián)系。但遺憾的是，或許由于他們的學(xué)術(shù)興趣所在，他們并沒有直接從理論上集中探討二者的關(guān)系。但是，這些學(xué)者的研究路徑卻為我們研究圖像與現(xiàn)代小說的關(guān)系提供了有益的啟示，特別是為我們留下大量的圖像資料。正是在這些學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，我們嘗試著重新研究圖像文化與現(xiàn)代小說之間的復(fù)雜關(guān)系：即圖像文化如何影響到現(xiàn)代小說的興起。

小說現(xiàn)代化的特征有很多，如在內(nèi)容上發(fā)揮小說的啟蒙作用、關(guān)注時(shí)事；在形式上引進(jìn)西方小說進(jìn)行敘事手法的創(chuàng)新、從文言小說到白話小說的轉(zhuǎn)變等；在小說的創(chuàng)作上大量創(chuàng)作短篇小說以及日益走向商業(yè)化等。這里就不面面俱到地進(jìn)行研究，而是抓住現(xiàn)代小說的商業(yè)化特征來具體研究圖像文化對現(xiàn)代小說興起的影響。在我們看來，小說創(chuàng)作的商業(yè)化是小說現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征。范伯群在論述近現(xiàn)代通俗文學(xué)也認(rèn)為：“中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)……；在功能上側(cè)重于趣味性、娛樂性、知識(shí)性和可讀性，但也估計(jì)寓教于樂的懲惡勸善效應(yīng)；基于符合民族欣賞習(xí)慣的優(yōu)勢，形成了以廣大市民為主的讀者群，是一種被他們視為精神消費(fèi)的，也必然會(huì)反映他們的社會(huì)價(jià)值觀的商業(yè)性文學(xué)?！盵3](P18)這里，范先生認(rèn)為近現(xiàn)代通俗文學(xué)是一種商業(yè)化的文學(xué)，自然包括近現(xiàn)代小說。在研究通俗小說的學(xué)者看來，現(xiàn)代小說（無論是新文學(xué)的小說還是通俗小說）無一例外地都是受到了中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)的影響。因此有的學(xué)者認(rèn)為，通俗文學(xué)（小說）是中國文學(xué)現(xiàn)代化的開創(chuàng)者，他們?yōu)橹袊膶W(xué)的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型做出了很多努力。[4](P8)也就是說，沒有中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)（小說）的影響，現(xiàn)代小說的興起只是一紙空談。而中國近現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)突出特征就是圖像化，熟悉清末民初小說都可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的小說幾乎是沒有不插圖的，無論是封面插圖還是情節(jié)插圖，以及當(dāng)時(shí)興起的諸多畫報(bào)類小說期刊，鴛鴦蝴蝶派的小說就是一個(gè)典型代表。因此，我們說圖像促進(jìn)了現(xiàn)代小說的興起也并不為過。

小說出版的商業(yè)化早在明清之際就已經(jīng)出現(xiàn)，出現(xiàn)了專門以售書為生的書商，這當(dāng)然和明清之際出現(xiàn)的資本主義萌芽離不開。到了清末民初，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)——主要是上?！≌f出版的商業(yè)化程度更高，出現(xiàn)了專門以賣文為生的專職小說創(chuàng)作者，如鴛鴦蝴蝶派的文人。因此，該派的文學(xué)創(chuàng)作可以說是小說商業(yè)化的集中體現(xiàn)者，并在中國小說現(xiàn)代化的進(jìn)程中就起著重要的作用。有的學(xué)者認(rèn)為：“鴛鴦蝴蝶派對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的貢獻(xiàn)更多體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制的建設(shè)上，所謂現(xiàn)代文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制是指現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作機(jī)制、傳播機(jī)制和接受機(jī)制。”[5](P376)現(xiàn)代文學(xué)（小說）的生產(chǎn)機(jī)制，一個(gè)重要的條件就是要依賴市場，也即是要有廣大的讀者群。小說的創(chuàng)作者和出版者為了能擁有更多的讀者，增加小說期刊的銷量，就不得不充分考慮讀者的接受水平和趣味。他們所采取的辦法就是：一是進(jìn)行白話創(chuàng)作；其次就是利用圖像來吸引讀者，在小說中輔以大量的插圖，主要有情節(jié)插圖和封面插圖。因?yàn)?，?dāng)時(shí)這些期刊小說的讀者無非兩類：文化層次較高的和文化層次低的。文化層次低的自然需要看圖來理解文字；而文化層次高的同樣喜歡看插圖，并把這些插圖作為把玩的珍品。因此，在清末民初之際，特別是上海的小說期刊幾乎是無不插圖，以招徠讀者，提高銷路。顯然，這時(shí)的小說插圖主要是在明清小說插圖的基礎(chǔ)上發(fā)展下去的，如民國著名辦刊人包天笑就曾創(chuàng)辦了圖文并茂的小說期刊《小說畫報(bào)》。這個(gè)畫報(bào)有兩大特色：一是全部以白話進(jìn)行創(chuàng)作；二就是插入了大量的圖片。如其所說：“無論長篇、短篇的小說里，都有插圖，為的是圖文并重，所以稱之為《小說畫報(bào)》?！盵6]當(dāng)然，在清末民初這個(gè)時(shí)期，類似于《小說畫報(bào)》此類的插圖期刊數(shù)不勝數(shù)，這里僅以《小說畫報(bào)》為例。畫報(bào)這種體式的出現(xiàn)，就是圖像文化與文字結(jié)合的產(chǎn)物，特別是《點(diǎn)石齋畫報(bào)》更是畫報(bào)中的先行者。如果按照《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的體式來講，嚴(yán)格意義上的畫報(bào)當(dāng)如《點(diǎn)石齋畫報(bào)》那樣，主要以圖像示人，再輔以少量文字解釋說明，俗稱圖配文（圖配文就是以圖為主，文字為輔，一般的插圖則是文配圖）。在畫報(bào)中，讀者看到的首先是圖，而不是文字，甚至不需要閱讀文字也可以讀懂畫報(bào)中的內(nèi)容。這時(shí)的圖像就由明清小說中的“圖解”故事走向了《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的“圖說”故事。這也說明了圖像對小說的影響方式發(fā)生了改變。

如果說圖像的“圖解”方式從現(xiàn)代小說的生產(chǎn)機(jī)制方面或商業(yè)化層面促進(jìn)了現(xiàn)代小說的興起，那么，圖像的“圖說”方式則從小說的敘事層面促進(jìn)了小說的現(xiàn)代化，即作為一種敘事方式的圖像敘事的出現(xiàn)，而圖像敘事的確立又是通過《點(diǎn)石齋畫報(bào)》來完成的。

三、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》與圖像敘事的確立

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》創(chuàng)刊于1884年5月，終刊于1898年8月。在其發(fā)行的15年間里，共刊出四千余幅帶文的圖畫，詳細(xì)紀(jì)錄了晚清的歷史、西方的先進(jìn)科技水平，亦包括上海的風(fēng)土人情。該畫報(bào)的創(chuàng)始人為美查（Ernest Major），美國人，自稱為尊聞閣主人。畫報(bào)主筆為吳友如，為當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的插圖作家。由于美查是西方人，因此在印刷技術(shù)上可更方便地采用較為先進(jìn)的技術(shù)，如當(dāng)時(shí)的新式石印機(jī)器，開啟了中國印刷的石印時(shí)代。由于這種新的石印技術(shù)的采用，使得該畫報(bào)的圖像制作無論是數(shù)量上還是質(zhì)量上都比之以前的木刻時(shí)代有了進(jìn)一步的提高。由于《點(diǎn)石齋畫報(bào)》是因中法戰(zhàn)爭的爆發(fā)而直接刺激起來的，為了滿足人民對于戰(zhàn)事了解的需要。因此，該畫報(bào)刊登了大量的戰(zhàn)爭圖片?！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》配合新聞，注重時(shí)事，圖文之間互相詮釋，得到了廣大民眾的喜愛，這也是該畫報(bào)之所以成功的主要原因。

在陳平原看來，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》提供了以圖像解說晚清的敘述策略，我們對該畫報(bào)的解讀，其中之一就是可探究圖文的互動(dòng)。[7]在另一場合，陳平原也認(rèn)為：“首先，它（《點(diǎn)石齋畫報(bào)》）開啟了圖文并茂因而可能雅俗共賞的‘畫報(bào)’體式，這既是傳播新知的大好途徑，又是體現(xiàn)平民趣味的絕妙場所，日后大有發(fā)展余地。其次，畫報(bào)之兼及‘新聞’與‘美術(shù)’，既追求逼真，也包含美感，前者為我們保留了晚清社會(huì)的諸面相，后者則讓我們體會(huì)到中國美術(shù)的嬗變。再次，畫報(bào)之兼及圖文，二者之間，既可能若合符節(jié)，也可能存在不小的縫隙，而正是這些縫隙，讓我們對晚清的社會(huì)風(fēng)尚、文化思潮以及審美趣味的復(fù)雜性，有了更加深刻的了解。最后，那些并非無關(guān)緊要的圖中之文，對于我們理解晚清報(bào)刊文體的變化，同樣也不無意義?！盵8](P179-180)顯然，《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中涉及到的一個(gè)重要現(xiàn)象就是圖像敘事或我們稱之為語圖互文現(xiàn)象。下面來具體考察該畫報(bào)涉及的內(nèi)容。

《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的題材多樣，內(nèi)容豐富，大體上可分為四類：

第一類是國內(nèi)大事。主要是反應(yīng)中法戰(zhàn)爭，以及后來發(fā)生的中日甲午戰(zhàn)爭，如《涼山大捷》、《倭又?jǐn)】儭返??！饵c(diǎn)石齋畫報(bào)》辦報(bào)的起始目的也就是為了人們了解戰(zhàn)事的需要。

第二類是國內(nèi)社會(huì)新聞，這類內(nèi)容最豐富。有的是宣傳封建榮華富貴、忠臣孝子、貞女烈婦；以及社會(huì)上的奇事軼聞、疑案偵破、家庭糾紛等。這類題材的內(nèi)容已經(jīng)具有較強(qiáng)的文學(xué)色彩了，有些可以作為小說來讀。

第三類是海外新聞、風(fēng)土人情和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。這類內(nèi)容主要是為了滿足人們的求知欲望。

第四類是宣揚(yáng)些因果報(bào)應(yīng)、神仙佛道的故事，如《變驢償債》、《借尸還魂》等。這類作品亦可以作為小說來讀。

畫報(bào)中的這些內(nèi)容，主要是敘事類的題材，如新聞、故事等，故事在某種程度上可以作為小說來看，這與我們研究的小說與圖像關(guān)系是不謀而合的。即使是新聞，在當(dāng)時(shí)也可以作為小說來讀。其中的圖說新聞，也就是圖說小說，也即所謂的圖像敘事。我們知道，在清末，文學(xué)與新聞區(qū)別并不明顯，出現(xiàn)的了大量的時(shí)事小說如譴責(zé)小說等。這類小說與以往的小說注重描寫歷史不同，它所描寫的題材主要是時(shí)事。當(dāng)時(shí)的作家把其所見所聞稍加整理，就是一部小說了，如吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和李伯元的《官場現(xiàn)形記》等。黃人在《小說林發(fā)刊詞》中就認(rèn)為：“新聞報(bào)紙報(bào)告欄中異軍突起者，小說也。”[9]所以，把新聞當(dāng)成小說或把小說當(dāng)成新聞，這是當(dāng)時(shí)文人的普遍做法，特別是在譴責(zé)小說看來，小說與新聞的區(qū)別僅在描寫的繁簡。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為：“吾謂今日欲作小說，莫如將此生數(shù)十年所親見、親聞之事，略加點(diǎn)化，即可成一絕妙小說。”[10](P59)曼殊也認(rèn)為：“小說者，今社會(huì)之見本也。無論何種小說，其思想總不能出當(dāng)時(shí)社會(huì)之范圍，此殆如形之于模，影之于物矣?！盵11](P79)這都說明了當(dāng)時(shí)的普遍看法：小說與新聞的高度一致性。因此，我們完全可以把《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中說描述的內(nèi)容作為小說敘事來看，只不過這里敘事的載體不再是文字，而是圖像，或者說這里的敘事功能主要是由圖像來承擔(dān)。此外，即使是畫報(bào)中的介紹國外新知這部分，也并不是通過說明、介紹性的文字來表述的。也大多是通過“事件”的形式體現(xiàn)出來的，采用敘事的方式來加以表現(xiàn)，當(dāng)然，這里的敘事媒介主要是圖像，再配以少量的文字。如畫報(bào)中在對國外先進(jìn)的醫(yī)術(shù)的介紹，就是通過事件的形式來完成的，如“西醫(yī)治病”一圖。由此可見《點(diǎn)石齋畫報(bào)》中的圖像敘事所占的比重。

從《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的版式來看，是每幅圖像內(nèi)題有少量文字，即圖配文，這些文字起到注釋說明作用，這與明清的小說插圖截然不同。我們知道，在中國傳統(tǒng)的小說、戲曲插圖中，插圖的功能主要是圖解小說，以形象化的方式展現(xiàn)小說的內(nèi)容，這里主要是從圖文并茂的審美功能和讀者接受方面來考慮，承擔(dān)敘事功能的主要是文字，圖像還沒有能力獨(dú)自承擔(dān)起敘事的功能。這種文字?jǐn)⑹聣褐茍D像敘事情況的出現(xiàn)一方面是中國的“見文不見圖”的傳統(tǒng)所造成的；另一方面就是技術(shù)層面的原因，傳統(tǒng)的木刻插圖無法大規(guī)模的制作插圖，只能圖解些重要的情節(jié)和場面，甚至更多的是人物繡像，根本無法形成圖像敘事。但隨著西方石印技術(shù)的引進(jìn)，圖像得以被大量制作出來，使圖像敘事的出現(xiàn)成為可能，而在西方石印技術(shù)影響下由西方人所創(chuàng)辦的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的出現(xiàn)，最終“代表了中國人以圖像為中心的敘事策略的正式確立”。[12]

一言以蔽之，在明清以前，敘事功能更多由圖像承擔(dān)，如石刻畫像和單獨(dú)出現(xiàn)的故事圖像。到了明清之際，由于小說的發(fā)達(dá)以及印刷術(shù)的改進(jìn)，敘事功能又被文字重新奪回，圖像更多的起到了圖解說明作用，當(dāng)然，這并不是說圖像完全喪失敘事功能，如果把以圖像為主的敘事稱為高度圖像敘事，那么這里的圖像敘事則是低度的圖像敘事，主要表現(xiàn)為小說插圖。到了清末，在西方文化影響下，出現(xiàn)了新聞（小說）畫報(bào)，圖像再度承擔(dān)起敘事功能，高度的圖像敘事再次出現(xiàn)，當(dāng)然文字?jǐn)⑹乱廊淮嬖?，只不過其降低為次要地位罷了。我們或許可以這樣認(rèn)為：歷史上的圖像與小說關(guān)系就是圖像與以小說為代表的文字爭奪敘事主導(dǎo)權(quán)的一個(gè)過程，但無論怎樣，二者始終是不可分的，共同促進(jìn)了敘事藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，也促進(jìn)了現(xiàn)代小說的進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)語：走向“語-圖互文”的文學(xué)或文學(xué)研究

通過上文對小說與圖像關(guān)系的歷史考察以及圖像在現(xiàn)代小說興起過程中所起的作用來看，文學(xué)圖像化并不一定是壞事。如果文學(xué)能恰當(dāng)?shù)乩脠D像，首先，將會(huì)對文學(xué)的接受和傳播帶來積極的影響。因?yàn)?，文學(xué)被圖像化的過程中，同時(shí)也就暗含著大眾化，從而有利于文學(xué)作品被更多的讀者所接收。從現(xiàn)代小說的興起，不難看出這一點(diǎn)。其次，文學(xué)（這里主要是小說）圖像化，為我們的敘事理論的發(fā)展開拓了新的思路。在傳統(tǒng)的敘事學(xué)中，敘事的載體總是語言文字，而圖像的引入，一方面是美化了書籍，同時(shí)一個(gè)更重要的作用就是：圖像開始承擔(dān)其敘事功能，出現(xiàn)了所謂的圖像敘事。當(dāng)然，本文所研究的小說圖像化主要是一種紙質(zhì)圖像。而今天大規(guī)模出現(xiàn)的影視藝術(shù)，更是圖像敘事所關(guān)注的重大課題。所有這一切，一方面擴(kuò)大了文學(xué)的邊界，即文學(xué)日益與藝術(shù)聯(lián)姻；同時(shí)也擴(kuò)大了我們文學(xué)研究的邊界。對于今天文學(xué)圖像化的日益擴(kuò)張，我們的文學(xué)研究也要做出積極回應(yīng)，并從學(xué)理上進(jìn)行闡釋，那就是我們廣大學(xué)者提出的“語-圖互文”[13]研究。我們堅(jiān)信，走向圖像化的文學(xué)不但不會(huì)消亡，反而會(huì)更加繁榮；而我們的“語-圖互文”研究在以后的文學(xué)研究中必將發(fā)揮著越來越重要的作用。

[1]海德格爾.海德格爾選集[M].孫周興譯.上海:上海三聯(lián)書店,1996.

[2]李歐梵.轉(zhuǎn)引范伯群.序[A].插圖本中國通俗文學(xué)史[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[3]范伯群等.20世紀(jì)中國通俗文學(xué)史[M]. 北京:高等教育出版社,2006.

[4]湯哲聲.中國現(xiàn)代小說思辨錄[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2008.

[5]湯哲聲.鴛鴦蝴蝶派與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2006,(1).

[6]包天笑.例言[J].小說畫報(bào),1917,(1).

[7]陳平原.以圖像解說晚清[A].圖像晚清[M].天津:百花文藝出版社,2001.

[8]陳平原,王德威,商偉編.晚明與晚清:歷史傳承與文化創(chuàng)新[C].武漢:湖北教育出版社,2002.

[9]黃人.小說林發(fā)刊詞[J].小說林,1907,(1).

[10]別士（夏曾佑）.小說原理[A].陳平原.20世紀(jì)中國小說理論資料[C]. 北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[11]曼殊.小說叢話（節(jié)錄）[A]，陳平原.20世紀(jì)中國小說理論資料[C]. 北京:北京大學(xué)出版社,1989.

[12]陳平原.晚清教會(huì)讀物的圖像敘事[J].學(xué)術(shù)研究,2003,(11).

[13]趙憲章.傳媒時(shí)代的語-圖互文研究[A].江西社會(huì)科學(xué),2007,(9).

責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

The Intertextuality between Language and Pictures and the Rise of Modern Chinese Novels

LU Tao
(Chinese Department, Nanjing University, Nanjing 210093, China)

The relationship between novels and pictures in history is a process in which pictures and characters represented by fi ction strive for narrative dominance. However, they are inseparable and both contribute to the development of the narrative art as well as the development of modern novels. Literary pictorialization will have a positive effect on the reception and dissemination of literature. The pictorialization of novels will provide a new perspective for the development of narrative theory. Literature or literary study will be a mode of intertextuality between language and pictures.

pictorial culture; modern novel; intertextuality between language and pictures

book=37,ebook=19

I206

A

1005-7110(2010)02-0037-06

2009-10-19

陸濤(1980-),男,安徽靈璧人,南京大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士生,主要研究文學(xué)基本理論及美學(xué)理論等。