聶鑫琳

(河南科技學(xué)院外語系，河南 新鄉(xiāng) 453000)

羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost,1874—1962)是20世紀(jì)美國著名的詩人之一，享有極高的聲譽和社會地位。因其詩歌多以新英格蘭鄉(xiāng)村為背景，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和誘人的田園情趣，弗羅斯特被譽為“新英格蘭詩人”及美國“民族詩人”，雖然他大學(xué)沒有畢業(yè)，但卻先后被哈佛等44所大學(xué)聘為教授或客座詩人，他應(yīng)邀到全國各地朗誦自己的詩作；4次獲得普利策詩歌獎。1950年在他75歲生日時，美國參議院通過決議向他祝壽，尊稱他為美國“民族詩人”，這在美國歷史上還是第一次。晚年，他應(yīng)約翰·肯尼迪總統(tǒng)之邀在其就職儀式上朗誦自己的詩歌。所以，弗羅斯特的詩歌也成為人們研究的熱點，但國內(nèi)對他的詩歌的研究主要集中在主題研究和藝術(shù)手法研究兩個方面，很少有人從生態(tài)文學(xué)的角度對其進(jìn)行解讀，本文將從生態(tài)文學(xué)的角度切入，為弗羅斯特詩歌的研究注入新的活力。

一、生態(tài)文學(xué)的定義、主要特征和思想內(nèi)涵

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然和人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點[1]11。

王諾認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)主要特征有四點：第一，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體利益為最高價值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為最高價值判斷之終極尺度的文學(xué)。第二，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)，生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的主要特點。第三，生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機的社會根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點。第四，生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與萬物和諧相處的理想，預(yù)測人類未來的文學(xué)。生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點[1]7-10。從生態(tài)文學(xué)的定義和主要特征可以看出，生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵應(yīng)該包括以下六點：第一，征服、統(tǒng)治自然批判；第二，工業(yè)和科技批判；第三，欲望批判；第四，生態(tài)責(zé)任；第五，生態(tài)整體觀；第六，重返與自然的和諧[1]169-215。本文將從工業(yè)和科技批判、欲望批判、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)整體觀四個角度對弗羅斯特的詩歌進(jìn)行解讀，挖掘其詩歌中的生態(tài)文學(xué)思想。

二、對弗羅斯特詩歌的分析

(一)工業(yè)與科技批判

19世紀(jì)以來，人類的工業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。然而，工業(yè)和科技的發(fā)展并不只是給人類帶來了財富，也帶來了負(fù)面影響：如工業(yè)化對自然美和詩意生存的破壞；工業(yè)化造成生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和自然資源的枯竭；科技發(fā)展給自然和人類帶來的毀滅性災(zāi)難。生態(tài)文學(xué)就是要對工業(yè)和科技給人類和自然帶來的這種結(jié)果進(jìn)行批判。

在《城中小溪》中，詩人給我們描述城市化(工業(yè)和科技發(fā)展的結(jié)果)對自然美和詩意生存的破壞，給大自然中的存在物帶來的厄運，農(nóng)舍雖然厭惡新城街道的整齊劃一，但不得不掛上門牌號，六月禾在城市的人行道下由于被堅硬的水泥覆蓋再也長不出來，蘋果樹被塞進(jìn)壁爐當(dāng)柴燒。曾經(jīng)與人親密相處的小溪，被遮擋在了石板下變成陰溝，已經(jīng)無法重見天日。在“被間斷的干旱”中有幾行這樣的詩句：“一陣小雨對這場干旱于事無補。這場干旱是人類應(yīng)受到的報應(yīng)。地球很快會像月球不適宜居住?！盵2]499這表明，工業(yè)化造成了生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和自然資源的枯竭。工業(yè)和科技除了給自然帶來了災(zāi)難，給人也帶來了滅頂之災(zāi)，在《熄滅吧，熄滅——》中詩人敘述了一個由于勞累過度死于鋸木事故的童工的悲慘故事，借此來表現(xiàn)工業(yè)壟斷的現(xiàn)代社會摧殘工人的殘酷現(xiàn)實。為了追求利潤，資本家雇傭童工，使他們一天天從事著單調(diào)的超負(fù)荷的工作，甚至半小時的空閑時間都沒有，當(dāng)姐姐呼喊詩中受雇傭的孩子吃晚餐時，他天天工作的工具并沒有放過他，跳起來撲向孩子的的手，孩子的手不可避免地與胳膊分離，后來孩子也離開了人世。《當(dāng)機器開動》中“但工作絕不會等待工作的心境/因為鋼鐵奏出的音樂就是法令/所以那無數(shù)紡錘發(fā)出的嗡嗡聲/就像消耗吐出白線的線筒一樣/也在冷酷無情地消耗人的靈魂/那還沒有消除昨日痛苦的靈魂”[2]696。這幾行詩也揭示了：工業(yè)的發(fā)展，使利潤成為最重要的指標(biāo)；科技的進(jìn)步，使生活節(jié)奏越來越快；這些都迫使人們?yōu)榱松嫫疵毓ぷ?，使人異化。詩人在《培育土壤——一首政治田園詩》中，也表明了自己對科技的看法，“若要我說的話。發(fā)明能力/應(yīng)該受到限制，因為它太殘酷/會給毫無準(zhǔn)備的人帶來意外的變化/……我會讓萬事萬物都順其自然/然后把功勞成就都?xì)w于其結(jié)果”[2]405。

(二)欲望批判

欲望批判是生態(tài)文學(xué)思想的內(nèi)涵之一。欲望，在生態(tài)文學(xué)家的眼里，就像從瓶子里放出來的魔鬼，一旦放出就難以有效控制，能夠給人類帶來很多災(zāi)難，如果人類不想或不能控制住這種魔鬼般的欲望，那結(jié)局只有一個：與地球一起毀滅。華茲華斯指出，物欲膨脹不僅傷害了自然，而且也傷害了人自身，使人喪失他的天真純潔和美好的心靈[1]194。有“第一位綠色思想家”[3]32之稱的盧梭也指出，如果欲望無限膨脹，它不僅“終于要并吞整個自然界”，而且還成為“使得我們要為非作惡的原因，也就這樣把我們轉(zhuǎn)化為奴隸，并且通過腐蝕我們而在奴役著我們”[4]189。

《大概有些地方》中，人類為了滿足自己的欲望，不顧自然法則，“你常常說人類的野心要擴(kuò)展/一直擴(kuò)展到每一種生物的北極地區(qū)/為什么人的天性這么難改/竟不知雖然在是非之間沒有一條界線/但大概有些地方的法則卻必須服從”[2]386。所以，最終要受到自然的奴役和譴責(zé)，“但要是它已注定不再綻出新芽/它有權(quán)譴責(zé)人心無限制這一特點”[2]387。在《上帝的花園》中，上帝為人造了座美麗的花園，園中果木成蔭百花盛開，只有一條小路沒有被花木覆蓋，他告訴人：“但要保持這條小路暢通，你們的家就在路的盡頭。”[2]687平靜的生活被新來的主人打破，他在小路上栽下黃金花，并引誘人去發(fā)現(xiàn)其妖媚。人們在欲望的驅(qū)使下，“許多人為采花走得很遠(yuǎn)，這時候生活的黑暗降臨，可他們?nèi)匀辉谧非蠼鸹?，迷惘，失落，孤苦伶仃?！盵2]687詩人發(fā)出呼吁，為了自身，不要讓欲望牽著鼻子走，要跟隨自然，“哦，別再去看那種魔光，它會弄瞎你愚蠢的眼睛，請仰望上帝清朗的天空，看天上那些閃爍的星星。它們的光芒純凈而柔和，它們不會使你誤入歧途而只會幫助你迷途知返，又回到那條狹窄的小路。當(dāng)陽光普照大地的時候，請照料好上帝賜的花木，并讓那條小路保持暢通，他將引你去往天國樂土?！盵2]687- 688

(三)生態(tài)責(zé)任

作為人類的一分子，每個人都有相應(yīng)的社會責(zé)任；作為自然的一分子，每個人也有相應(yīng)的自然責(zé)任或生態(tài)責(zé)任[1]197。只有這樣，才能緩解直至消除生態(tài)危機，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡，確保這個星球上的所有物種持續(xù)、安全、健康地存在下去，人類自己才可能長久地生存在大地上。

有“自然之子”之稱的弗羅斯特時刻牢記自己的生態(tài)責(zé)任，在《暴露的鳥窩》中，詩人一開篇寫道：“所以那次我看見你趴在地上/在新割下的牧草堆里忙乎時/我還以為你是要把草重新豎起/于是我過去，若你真想那樣做/我會教你怎樣讓草迎風(fēng)豎立……”[2]147表明詩人對草的憐惜，隨著詩篇的推進(jìn)，詩人描述了與另一個人救助一窩被割草機打擾的小鳥，為了使小鳥避免灼熱陽光的照射，他們想盡了辦法；他們替小鳥擔(dān)心，擔(dān)心它們的媽媽遭此變故還會不會回來關(guān)心它們，同時，他們害怕自己的行為會嚇著鳥媽媽，但為了救小鳥，他們還是心懷忐忑地為它們搭起了屏障，他們時刻站在鳥的立場上，履行著自己的生態(tài)責(zé)任。

(四)生態(tài)整體觀

生態(tài)整體主義的思想，是由著名生態(tài)思想家羅爾斯頓(Holmes Rolston)正式提出的，它旨在解構(gòu)傳統(tǒng)的人類中心主義(Anthro-pocentrism)思想，重新建構(gòu)一種新的生態(tài)整體觀，強調(diào)把“不破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定”和動態(tài)平衡、保護(hù)物種的多樣性作為最基本的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)做最高利益和終極目的。簡單說來，它消解了“人類中心”，把人類看做是整個生物社會的一部分，和自然及整個生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分和諧共處[1]46-52。羅爾斯頓的生態(tài)整體主義，是“迄今為止對生態(tài)整體觀最全面、最深入的論述，并成為生態(tài)思想發(fā)展的核心內(nèi)容”。

生態(tài)整體主義的思想在弗羅斯特的詩歌中隨處可見，在《一只小鳥》中，詩中的我雖然總希望那只鳥快快飛走，別整天在我屋子外唱個不休；但他并沒有傷害這只鳥，而是出門擊掌止住它的歌聲。即使這樣，詩中的我也做了檢討：“這場不愉快多半應(yīng)該怪我，我沒有權(quán)利制止那只鳥唱歌。如果有誰想叫任何歌聲停息，那他當(dāng)然就會做出某種錯事?！盵2]321他把鳥和人放在了同等重要的地位上，而不是認(rèn)為人的利益高于一切，解構(gòu)了人類中心主義，保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。在《培育土壤——一首政治田園詩》中，詩人更是直接指明了人只不過是生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，依賴于生物圈中的其它部分而生存，“就讓愛土地的人擁有那些土地吧，……那么多土地還未被利用不一定使我們不安/我們無須試圖去將其全部占用/這世界是球體，人類社會則是//另一個稍稍扁平更為松軟的球體/后者依附于前者，隨前者慢慢滾動”[2]408。所以，人類要想愜意地生活，就必須拋棄人類中心主義的觀念，確立生態(tài)整體觀。

三、結(jié)語

綜上所述，生態(tài)文學(xué)不是單純地描寫自然的文學(xué)，它與傳統(tǒng)的描寫自然的文學(xué)不同，它主要探討和揭示自然與人的關(guān)系。從生態(tài)文學(xué)的角度重新評價弗羅斯特的詩歌，分析其中體現(xiàn)的生態(tài)意識和生態(tài)智慧，能夠喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識。重新建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典，更好地發(fā)揮文學(xué)的“人學(xué)”功能和社會功能，充分發(fā)揮文藝作品的審美作用和教育作用，達(dá)到塑造人、鼓舞人、激勵人、教育人、改造人的目的，矯正人們的靈魂和觀念，呼吁人們創(chuàng)造出來對自然更為合理的空間，以保持現(xiàn)代人與自然之間的平衡，從而使自然環(huán)境和社會環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一[5]14。從根本上根除造成今天環(huán)境惡化的人類中心主義，從而為緩解生態(tài)危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮必要的輿論導(dǎo)向作用。

[參考文獻(xiàn)]

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