余 雷
(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院楚學(xué)所,湖北武漢 434000)
走近荊州馬山民歌
余 雷
(華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院楚學(xué)所,湖北武漢 434000)
荊州馬山民歌是荊楚古歌遺風(fēng)的一個(gè)典型代表,代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂(lè)特色,在整個(gè)湖北民間音樂(lè)寶庫(kù)中有著十分重要的地位。馬山民歌的傳承,與當(dāng)?shù)氐乩?、生產(chǎn)、生活、民俗等人文環(huán)境密切相關(guān)。建國(guó)以來(lái),馬山民歌的傳承和保護(hù)越來(lái)越受關(guān)注。
荊州;馬山民歌;文化空間
荊州馬山民歌地域文化特色鮮明,流傳久遠(yuǎn),其歷史可以追溯到2 000多年前楚地的“揚(yáng)歌”、“田歌”。她是荊楚古歌遺風(fēng)的一個(gè)典型代表,代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂(lè)特色,音調(diào)悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn),節(jié)奏明快,富有動(dòng)感,曲體結(jié)構(gòu)奇妙,具有較高的藝術(shù)價(jià)值,在整個(gè)湖北民間音樂(lè)寶庫(kù)中有著十分重要的地位。作為荊楚文化中的一朵奇葩,馬山民歌的傳承,與當(dāng)?shù)氐乩?、生產(chǎn)、生活、民俗等人文環(huán)境密切相關(guān),更具有文化學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。新中國(guó)成立以來(lái),對(duì)馬山民歌這一原生態(tài)藝術(shù)及其傳承人的保護(hù),各級(jí)政府給予了高度的重視,民間學(xué)術(shù)文化團(tuán)體也給予了積極支持,當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)保護(hù)和傳承這一民間藝術(shù)也表現(xiàn)出了空前的熱情。2007年,荊州馬山民歌被公布為湖北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2008年6月最終入選國(guó)務(wù)院公布的《國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》,此前,馬山鎮(zhèn)還被評(píng)為湖北省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。保護(hù)工作正日益走向規(guī)范和完善。本文將試從荊州馬山民歌的淵源和特色、文化空間、現(xiàn)狀及其保護(hù)等幾個(gè)方面,來(lái)加深對(duì)這一民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解。
湖北省荊州市馬山鎮(zhèn)距楚故都紀(jì)南城(古稱“郢都”)30公里,屬郢中腹地,被譽(yù)為“荊州民歌的搖籃”。[1](41)這里土地肥沃、氣候適宜,自古以稻作農(nóng)業(yè)為主。據(jù)考古發(fā)掘,商代陰湘城內(nèi)有碳化稻谷和稻米多處,證實(shí)在4 000多年前這里就有水稻種植。馬山民歌產(chǎn)生于當(dāng)?shù)孛耖g,如流傳久遠(yuǎn)的“揚(yáng)歌”、“田歌”。戰(zhàn)國(guó)楚襄王時(shí)期,宋玉在《對(duì)楚王問(wèn)》中說(shuō):“客有歌于郢中者,其始曰《下里》、《巴人》,過(guò)重屬而和者數(shù)百人”。其后,唐、宋、明、清各個(gè)時(shí)期都有關(guān)于“郢中田歌”的記載?!皳?jù)考證,馬山農(nóng)民插秧、扯草、收割、打場(chǎng)時(shí)所唱的五句子歌與史書記載的楚地?fù)P歌、郢中田歌一脈相承,極為類似。
馬山民歌代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂(lè)特色,具有濃郁的原生態(tài)風(fēng)味。它奇特的五句成歌、句尾點(diǎn)題的唱詞結(jié)構(gòu),是荊楚文化的一塊瑰寶?!袄日{(diào)”、“伙計(jì)調(diào)”、“嘚嘚調(diào)”、“叮當(dāng)調(diào)”、“哦嗬調(diào)”五大調(diào)和五句子歌更是聞名遐邇,久唱不衰,在民間廣為流傳。
馬山民歌曲體結(jié)構(gòu)差別較大,基本旋律大同小異。其結(jié)構(gòu)以五句成歌、句尾點(diǎn)題的五句子歌為主,兼有三聲子等。五句子歌有穿五句、趕五句、喊五句三種。穿五句是由以七字為一句的五句主詞與四句襯詞穿插而成的結(jié)構(gòu)形式。趕五句是指在第二句之后,加進(jìn)12至16節(jié)趕板作為第三句,再以第一、二句的速度唱完后兩句,由此構(gòu)成其結(jié)構(gòu)形式。喊五句是一種高亢自由近似散板的結(jié)構(gòu)形式。馬山民歌曲調(diào)以喇叭調(diào)、伙計(jì)調(diào)、得得調(diào)為主,還有蛤蟆調(diào)、哦呵調(diào)、叮當(dāng)調(diào)、天天調(diào)等。演唱時(shí),一領(lǐng)眾和,主句與襯句相結(jié)合,但也有少量獨(dú)唱形式,其旋律簡(jiǎn)潔流暢,節(jié)奏活潑明快。總之,馬山民歌短小精悍,語(yǔ)言樸實(shí),節(jié)奏明朗,旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),因而易唱易記,久唱不衰。這同荊州馬山民歌存在的文化空間是分不開(kāi)的。
從地理位置看,荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)位于市區(qū)西北部,荊山余脈擦肩而過(guò),沮漳河水繞鎮(zhèn)而流。四周由北湖、南湖、太湖港環(huán)抱,風(fēng)景秀麗,氣候宜人。馬山鎮(zhèn)是荊楚古鎮(zhèn),已有2 000多年歷史,陰湘城古址位于陰湘城村三組,距荊州城約34公里。屬屈家?guī)X文化早期,相傳為楚國(guó)早期遺址,殘存面積約20萬(wàn)平方米。城垣現(xiàn)存高度4~6.5米,最寬處46米,是長(zhǎng)江中游地區(qū)迄今為止發(fā)現(xiàn)的八座史前古城之一?!澳壳?,荊州馬山民歌的流傳以荊州市荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)為中心,輻射周邊的荊州區(qū)八嶺山鎮(zhèn)、李埠鎮(zhèn)、川店鎮(zhèn)、太湖農(nóng)場(chǎng)、菱湖農(nóng)場(chǎng)以及荊門市十里鋪鎮(zhèn)、當(dāng)陽(yáng)市草埠湖農(nóng)場(chǎng)等地?!盵2](41)“從某種程度上講,馬山民歌已逐漸突破地域文化的小空間,進(jìn)入現(xiàn)代文化的大天地?!盵3](41)可見(jiàn),荊州馬山民歌已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了馬山鎮(zhèn)的范圍,對(duì)荊州周邊及荊門等地都產(chǎn)生了廣泛影響,成為影響力非常大的地方性民歌。
從民歌內(nèi)容看,荊州地區(qū)流傳的馬山民歌繼承了古代楚歌的特點(diǎn)。它的曲音曲調(diào)都是來(lái)自當(dāng)?shù)氐姆窖?。馬山民歌取材廣泛,歌詞內(nèi)容大多與人們的生產(chǎn)生活有關(guān)。馬山民歌內(nèi)容涵蓋歷史朝代故事、生產(chǎn)生活知識(shí)、四季花鳥蟲魚、婚喪習(xí)俗禮儀、節(jié)日玩燈賀彩等各個(gè)方面,且都與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活、民俗等人文因素密切相關(guān),愛(ài)情題材尤為多樣?!安怀窀鑴挪粊?lái),一時(shí)半刻難得挨。唱起民歌勁直抖,栽秧田里好收手(收工)”。馬山勞動(dòng)人民從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí),歷來(lái)有唱民歌的習(xí)慣,那優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的《栽秧歌》此起彼伏,連綿不絕,呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的田園景象。
馬山民歌種類有田歌、號(hào)子、小調(diào)、燈歌、兒歌、風(fēng)俗歌、宗教歌等數(shù)十種。目前收集到的馬山民歌中有田歌72首,小調(diào)24首,民俗歌15首,此外還收集到號(hào)子、燈歌、兒歌、宗教歌等共計(jì)142首?!案鶕?jù)田野調(diào)查資料顯示,馬山民歌明確的傳承有三代,第一代有趙成義(已故)、王兆珍、湯景勝,第二代有丁忠紅、皮漢生、劉光林、舒齊全、趙義謨,第三代有張?zhí)m蘭、李先佳等人?!盵4](41-42)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,其生存空間正逐漸被擠壓,作為一種具有濃郁本土特色的地方性民歌,其傳承和保護(hù)正日益引起人們的重視。
荊州馬山民歌作為一種繼承了楚歌特色的地方性民歌,千百年來(lái)一直被當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娝鶄鞒桶l(fā)揚(yáng)。時(shí)至今日,其生存和發(fā)展空間正日益受到擠壓,如人口的遷徙和流動(dòng)加快、現(xiàn)代化的沖擊、傳承人面臨斷層等,這些都使保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得迫在眉睫。建國(guó)以來(lái),馬山民歌的傳承和保護(hù)越來(lái)越受關(guān)注。
20世紀(jì)50年代,曾有部分馬山民歌作為我國(guó)優(yōu)秀民歌精品被灌制成唱片出口西歐和東南亞。1957年,馬山民歌手王兆珍等將“喇叭調(diào)”、“得得調(diào)”唱進(jìn)了北京中南海懷仁堂,受到中央領(lǐng)導(dǎo)的親切接見(jiàn)。1989年,根據(jù)馬山民歌改編的民間歌舞《車水鑼鼓》赴北京參加第二屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)演出,被譽(yù)為是一首優(yōu)美的“田園詩(shī)”。荊州馬山民歌還走出國(guó)門,加強(qiáng)了中國(guó)文化與國(guó)際的交流,擴(kuò)大了中國(guó)文化影響力,在國(guó)際上產(chǎn)生了良好的反響。1998年,再次改編的民間歌舞《龍曬衣》、《車水鑼鼓》赴韓國(guó)對(duì)外文化交流演出,受到了韓國(guó)觀眾的熱烈歡迎。
近年來(lái),湖北省歌舞劇院、武漢歌舞劇院等專業(yè)文藝團(tuán)體紛紛將馬山民歌以合唱、獨(dú)唱、表演唱等形式搬上舞臺(tái)。同時(shí),馬山民歌也成了音樂(lè)教學(xué)的重要素材。高等院校試用教材《鋼琴基礎(chǔ)教程》(上海文藝出版社)選錄了馬山民歌的得得調(diào);《古箏考級(jí)新作品教程》(長(zhǎng)江文藝出版社)選錄了荊州馬山民歌的《車水鑼鼓》、《荊江硪歌》。武漢音樂(lè)學(xué)院還把荊州馬山民歌編入了本校民間音樂(lè)教材中。
為保護(hù)和繼承這一具有濃郁鄉(xiāng)土特色和原生態(tài)風(fēng)味的民間藝術(shù),荊州地方政府做了大量的工作。這些年來(lái),荊州區(qū)在收集整理的同時(shí)還對(duì)傳統(tǒng)的馬山民歌進(jìn)行了改編和創(chuàng)新,賦予其新的內(nèi)涵,通過(guò)進(jìn)一步改編和創(chuàng)新的《車水鑼鼓》、《開(kāi)秧門》、《月亮歌》、《火燒耙》、《鳳鼓齊鳴》、《開(kāi)秧門》、《夜?jié)O》、《山歌唱出農(nóng)家樂(lè)》等為代表的馬山民歌,更具時(shí)代感,更加貼近生活,貼近群眾,在各級(jí)文藝調(diào)演中獲得好評(píng),深受廣大群眾喜愛(ài)。中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》和《鄉(xiāng)土》欄目拍攝的專題片《楚歌今昔》和《愛(ài)要怎么唱出來(lái)》分別于2003年6月和2007年7月在央視播出。
為保護(hù)和繼承這一具有濃郁鄉(xiāng)土特色和原生態(tài)風(fēng)味的民間藝術(shù),2004年3月,荊州區(qū)將“馬山民歌”作為申遺的重點(diǎn)項(xiàng)目以書面形式向上申報(bào)。在民歌課題申報(bào)過(guò)程中,課題組工作人員多次深入到馬山鎮(zhèn)各村組和田間地頭,認(rèn)真仔細(xì)查閱大量歷史文獻(xiàn)資料,在普查中補(bǔ)充搜集整理,并對(duì)新搜集的民歌進(jìn)行錄音、錄像、記譜,分類存檔,同時(shí)在全鎮(zhèn)中小學(xué)校開(kāi)展馬山民歌普及教學(xué),編印民歌教材,列入教學(xué)計(jì)劃,組織鎮(zhèn)機(jī)關(guān)和有條件的村、學(xué)校、企業(yè),建立了若干個(gè)民歌合唱隊(duì)、民歌演唱組,在群眾中普及傳唱,并且每年還舉辦一至二次荊州馬山民歌師資培訓(xùn)班,對(duì)全區(qū)中小學(xué)音樂(lè)教師、有基礎(chǔ)的群眾歌手進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn),請(qǐng)音樂(lè)專家與農(nóng)民歌手深入課堂教唱,以做到民歌傳承后繼有人。此外,每?jī)赡赀€舉辦一次荊州馬山民歌藝術(shù)節(jié),輻射、帶動(dòng)周邊地區(qū),進(jìn)行民歌演唱比賽,檢閱和推動(dòng)民歌的傳承與發(fā)展。2006年12月,荊州區(qū)文化館打造出一臺(tái)以馬山民歌為基礎(chǔ)的“又唱喇叭調(diào)”大型風(fēng)情歌舞。從歌到舞至器樂(lè)演奏,都原汁原味體現(xiàn)本地風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗,為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)馬山民歌作了一次有效宣傳。
2009年6月,荊州馬山民歌傳承人王兆珍入選“第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄”,其保護(hù)工作有了進(jìn)一步的發(fā)展。我們相信,在當(dāng)?shù)卣腿嗣褚约叭鐣?huì)的共同努力下,馬山民歌將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,在中國(guó)乃至世界產(chǎn)生更大的影響。性傳承人
[1]左尚鴻,張友云.荊楚國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].武漢:湖北人民出版社,2008.
(責(zé)任編輯:朱 丹)
Abstract:Mashan folk song is a typical representative of Jingchu legacy of ancient songs, representing the general morphological characteristics and music features of Jianghan Plain folk songs, which is a treasury in Hubei folk music field. The inheritance of Mashan folk song has a close relation with the local geography, production and daily life, folklore etc. Since the founding of new China, the heritage and protection of Mashan folk song has been an important concern.
Key words:Jingzhou; Mashan folk song; cultural space; urgent
On Jingzhou Mashan Folk Song
YU Lei
(School of Historical and Cultural Studies, Central China Normal University, Wuhan, 430079, Hubei)
I207.22
A
1009-8135(2010)05-0144-03
2010-05-20
余 雷(1982-),男,湖北荊州人,華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院歷史學(xué)碩士。-144-