劉百超

（信陽(yáng)師范學(xué)院科研處，河南信陽(yáng) 464000）

馬克思按勞分配理論與當(dāng)代分配制度的構(gòu)建

劉百超

（信陽(yáng)師范學(xué)院科研處，河南信陽(yáng) 464000）

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確、成熟地闡釋了自己關(guān)于按勞分配方式的總體設(shè)想：在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，在消費(fèi)資料分配方面必須實(shí)行按勞分配的分配方式，并給出合理的原則界定。在目前進(jìn)行的小康與和諧社會(huì)構(gòu)建的歷史進(jìn)程中，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，我們?cè)谑冀K不渝地堅(jiān)持這種分配原則的前提下，有必要對(duì)之進(jìn)行深化和發(fā)展，因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)不具備按需分配的前提和條件。

分配方式；消費(fèi)資料；勞動(dòng)；靈活運(yùn)用

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思寫于1875年4—5月間的一部關(guān)涉科學(xué)社會(huì)主義理想的綱領(lǐng)性文件，馬克思在這部光輝的著作中，在批判拉薩爾機(jī)會(huì)主義庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——“分配決定論”的基礎(chǔ)上，闡釋了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理，對(duì)今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思按勞分配理想及原則制定

（一）馬克思的分配理想

馬克思在構(gòu)建未來(lái)社會(huì)主義分配方式的基本框架時(shí)是這樣描述的：“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。在那里，魯濱遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過(guò)不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。這種分配的方式會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進(jìn)行對(duì)比，我們假定，每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定的。這樣，勞動(dòng)時(shí)間就會(huì)起雙重作用。勞動(dòng)時(shí)間的社會(huì)的有計(jì)劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤?。另一方面，勞?dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，因而也是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份數(shù)的尺度。在那里，人們同他們的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)關(guān)系，無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的?！盵1](95-96)“在一個(gè)集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)和資本社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部份存在著?！盵2](20)“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切。他所給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！薄八麖纳鐣?huì)方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），而他憑這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料。他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來(lái)?！盵2](21)馬克思指出，就消費(fèi)資料在各個(gè)勞動(dòng)者之間的分配而言，在共產(chǎn)主義第一階段通行的是等量勞動(dòng)相交換的原則，馬克思把這種等量勞動(dòng)相交換的原則，叫做資產(chǎn)階級(jí)式的“平等的權(quán)利”。他說(shuō)：“這個(gè)平等的權(quán)利還仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里。”“平等只是表現(xiàn)在以同一的尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量?！盵2](21)按照馬克思的論述，在未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)資料歸集體所有，消滅了剝削，沒(méi)有階級(jí)差別，所有的個(gè)人都是作為普通勞動(dòng)者而存在的，正如馬克思所說(shuō)的那樣，“例如現(xiàn)在所講的這個(gè)場(chǎng)合，把他們只當(dāng)作勞動(dòng)者；再不把他們看作別的什麼，把其它一切都撇開了?！盵2](22)勞動(dòng)者付出的個(gè)人勞動(dòng)已經(jīng)成為直接的社會(huì)勞動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)已經(jīng)不需經(jīng)過(guò)迂回曲折的過(guò)程。同時(shí)馬克思認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力中人的要素與物的要素相比，越來(lái)越表現(xiàn)為次要的、補(bǔ)充的作用；勞動(dòng)者的勞動(dòng)在形式上簡(jiǎn)單化了，無(wú)論男女老幼，都可以從事同一類型的生產(chǎn)勞動(dòng)，從而淡化了勞動(dòng)者本身能力差別的重要意義，因而個(gè)人勞動(dòng)的數(shù)量已經(jīng)能夠直接計(jì)量，能夠作為消費(fèi)資料分配的衡量標(biāo)準(zhǔn)，擔(dān)當(dāng)一種體現(xiàn)平等的尺度，成為每個(gè)勞動(dòng)者從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料的證書。在這里，勞動(dòng)能夠直接計(jì)量，又用“證書”作為計(jì)量工具，它是直接分配的形式，所以就能夠直接按照勞動(dòng)者個(gè)人付出的勞動(dòng)量進(jìn)行分配，從而實(shí)現(xiàn)“他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來(lái)?！盵2](21)這樣，按勞分配作為一種分配方式就能直接實(shí)現(xiàn)了。它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)就是以勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)（扣除公共需要?jiǎng)趧?dòng)）作為分配個(gè)人生活消費(fèi)品的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行等量勞動(dòng)相交換的原則，多勞多得，少勞少得，不勞則不得。

（二）馬克思按勞分配思想的原則界定

在構(gòu)建未來(lái)社會(huì)分配方式的過(guò)程中，馬克思對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義分配方式做了一些原則性的界定：

1．公有制是馬克思社會(huì)主義分配方式的邏輯起點(diǎn)

在馬克思的設(shè)想中，未來(lái)的社會(huì)主義是以自由勞動(dòng)者的協(xié)作以及他們對(duì)土地和他們自己勞動(dòng)所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有為基礎(chǔ)的。“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且按照商定的計(jì)劃，把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使。……聯(lián)合勞動(dòng)者的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。”私有制的出現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展是結(jié)伴而生的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品在滿足社會(huì)生存和發(fā)展之后出現(xiàn)剩余，勞動(dòng)產(chǎn)品在全社會(huì)勞動(dòng)者之間進(jìn)行分配，社會(huì)成員分配多余的勞動(dòng)產(chǎn)品據(jù)為己有后，就產(chǎn)生了私有制。私有制的出現(xiàn)，使一部分勞動(dòng)者退出直接的生產(chǎn)勞動(dòng)，僅僅利用自己占有的生產(chǎn)資料參與到社會(huì)勞動(dòng)中，從而為剝削提供了前提條件；在私有制出現(xiàn)以后的社會(huì)模式中，私有制始終占據(jù)著主要地位，成為以往那些不公平的分配方式存在和延續(xù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)：“物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動(dòng)者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那末同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配?！盵2](23)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的探索和思考，他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行明顯有別于資本主義分配方式，必然應(yīng)該在全社會(huì)范圍內(nèi)建立起與資本主義有本質(zhì)區(qū)別的所有制關(guān)系。這種所有制要求所有的勞動(dòng)資料歸社會(huì)成員共有，每個(gè)有勞動(dòng)能力的人只有和勞動(dòng)資料相結(jié)合參與到社會(huì)勞動(dòng)中，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，才能被允許參與消費(fèi)資料的分配，獲得社會(huì)分配的資格。因此，每個(gè)人除了他能向社會(huì)提供勞動(dòng)以外不能再提供任何其他的東西，社會(huì)產(chǎn)品中除了個(gè)人的消費(fèi)資料，再?zèng)]有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)；生產(chǎn)要素的所有權(quán)不再有任何意義，既保證了每個(gè)社會(huì)成員所有權(quán)的均等性，也保證了消費(fèi)資料分配的公平性，從而消除人們憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有參與分配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2．生產(chǎn)力的高速發(fā)展是實(shí)現(xiàn)馬克思關(guān)于社會(huì)主義分配方式的理論基礎(chǔ)

在馬克思看來(lái)，個(gè)人在體力或智力上存在著差異，“一個(gè)人在體力或智力上勝過(guò)另外一個(gè)人，因此在同一時(shí)間內(nèi)提供較多的勞動(dòng)，或者能勞動(dòng)較長(zhǎng)的時(shí)間；”“它默認(rèn)勞動(dòng)者不同等的個(gè)人天賦，因而也就默認(rèn)勞動(dòng)者不同等的工作能力是天然特權(quán)?！盵2](22)按照馬克思的理解，由于每個(gè)勞動(dòng)者的天賦不同，人和人之間存在著個(gè)體差異，體力較好的人能夠從事較長(zhǎng)時(shí)間的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，或者在單位時(shí)間內(nèi)能夠提供質(zhì)量較高的個(gè)人勞動(dòng)；智力較高的勞動(dòng)者能夠從事復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，在同一時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)貢獻(xiàn)顯然要比簡(jiǎn)單勞動(dòng)的貢獻(xiàn)要多，因此，僅僅以勞動(dòng)時(shí)間作為分配消費(fèi)資料的平等的尺度，顯然是不能夠體現(xiàn)平等的?！岸鴦趧?dòng)，為了要使它能夠成為一種尺度，就必須按照它的時(shí)間或強(qiáng)度來(lái)確定，不然它就不成其為尺度了?！盵1](305)在大工業(yè)時(shí)代，伴隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力中物的要素越來(lái)越表現(xiàn)出著重要的、主導(dǎo)的作用，相比之下，人力要素退居為次要的、補(bǔ)充的作用；正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)：“一旦人不再用工具作用于勞動(dòng)對(duì)象，而只是作為動(dòng)力作用于工具機(jī)，人的肌肉充當(dāng)動(dòng)力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風(fēng)、水、蒸汽等等代替了?！盵1](411)“變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！盵1](463)馬克思同時(shí)又強(qiáng)調(diào)：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵2](23)在這種生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)主要變成了簡(jiǎn)單的體力支出，即簡(jiǎn)單勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞作過(guò)程中，無(wú)論男女老幼，都可以從事同一類型的生產(chǎn)勞動(dòng)。也就是說(shuō)，一旦進(jìn)入大規(guī)模機(jī)器化生產(chǎn)階段，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別和對(duì)立就不復(fù)存在了，復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)的各種差別就被淡化了，人力以勞動(dòng)統(tǒng)一為簡(jiǎn)單勞動(dòng)的方式實(shí)現(xiàn)了平等，勞動(dòng)作為分配消費(fèi)資料的平等的尺度，實(shí)現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的真正意義上的“平等就在於以同一的尺度－勞動(dòng)－來(lái)計(jì)量?！?/p>

3．商品經(jīng)濟(jì)和商品交換的消亡是馬克思社會(huì)主義分配方式的前提

在闡述這方面內(nèi)容時(shí)馬克思構(gòu)想了這樣一個(gè)社會(huì)集體，“在一個(gè)集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)和資本社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部份存在著。”[2](20)在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義分配方式是在沒(méi)有商品貨幣，更沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的條件下得以實(shí)現(xiàn)的。在商品社會(huì)中，任何多余的社會(huì)產(chǎn)品都可以作為商品進(jìn)入商品流通流域，在市場(chǎng)上進(jìn)行商品交換；在交換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品和貨幣的逐步集聚，這些集聚的社會(huì)產(chǎn)品和貨幣在商品的再生產(chǎn)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為資本，在生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出被資本的所有者無(wú)償占有剩余價(jià)值，無(wú)償占有剩余價(jià)值的本所有者不再需要通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)就可以獲得消費(fèi)資料，社會(huì)產(chǎn)品的分配就不再是等量勞動(dòng)換取等量的消費(fèi)資料了。因此，社會(huì)主義要消除商品經(jīng)濟(jì)和商品流通，人為地消滅社會(huì)產(chǎn)品身上所體現(xiàn)的價(jià)值的因素，使耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)直接表現(xiàn)為產(chǎn)品的使用價(jià)值，這樣，就不存在價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾，也就沒(méi)有價(jià)值和使用價(jià)值之間的交換的必要了。每個(gè)生產(chǎn)者不再需要交換自己的產(chǎn)品，并且社會(huì)也不能夠提供商品交換的平臺(tái)，這就杜絕了擁有剩余消費(fèi)資料的勞動(dòng)者通過(guò)交換而形成貨幣積聚并將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，最后蛻變?yōu)橘Y本家去剝削雇傭勞動(dòng)的可能性；真正實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部份存在著。”社會(huì)將運(yùn)用“憑證”的形式直接分配個(gè)人消費(fèi)品，勞動(dòng)者提供活勞動(dòng)，同時(shí)又以物化勞動(dòng)的形式領(lǐng)回來(lái)，社會(huì)分配在這里已不是商品的等價(jià)交換，而是等量勞動(dòng)換取等量產(chǎn)品。

4．消滅剝削、消滅階級(jí)、消除勞動(dòng)和資本的對(duì)立，完成社會(huì)主義公共設(shè)施和社會(huì)保障的積累是社會(huì)主義分配方式的另一個(gè)前提

社會(huì)主義按勞分配的實(shí)現(xiàn)，要求有一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，即要消除勞動(dòng)和資本的對(duì)立、消滅剝削，使勞動(dòng)者也成為所有者，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。正如馬克思所說(shuō)的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵3](137)不僅如此，馬克思認(rèn)為，由于社會(huì)主義的生產(chǎn)是一種擴(kuò)大再生產(chǎn)，再加上不同勞動(dòng)者之間在勞動(dòng)上存在一定的差別，因此，用作個(gè)人消費(fèi)品分配的數(shù)額不是社會(huì)的全部產(chǎn)品，而只能是社會(huì)總產(chǎn)品的一部分，即社會(huì)總產(chǎn)品中作了若干扣除之后所剩下的部分。社會(huì)總產(chǎn)品必須進(jìn)行下列提取和扣除：用來(lái)補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分；用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分；用來(lái)應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。同生產(chǎn)沒(méi)有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用；用來(lái)滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等；為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金等屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部份……最后，按照馬克思的構(gòu)想，在未來(lái)社會(huì)中全體社會(huì)成員都已得到全面發(fā)展，不再奴隸般地服從分工的約束，人們不再注定一生只能從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)或一生專門從事復(fù)雜勞動(dòng)。正如馬克思恩格斯在他們的《費(fèi)爾巴哈》中曾經(jīng)設(shè)想的那樣：在共產(chǎn)主義社會(huì)里，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使一個(gè)人有可能隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……

5．社會(huì)主義分配方式最終要由第一階段的“按勞分配”發(fā)展到最終的“按需分配”

在描述社會(huì)主義分配方式的發(fā)展前景時(shí)，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，按勞分配形式上體現(xiàn)的仍然是“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，它像一切權(quán)力一樣是一種不平等的權(quán)力。正如他說(shuō)“但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的陣痛剛剛從資本主義社會(huì)里產(chǎn)生出來(lái)的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！盵2](22)在這一階段，社會(huì)生產(chǎn)力還沒(méi)有得到高度發(fā)展，“迫使人們奴隸般地服從分工的情形”尚未消失，舊的社會(huì)分工依然存在。生產(chǎn)分配方式根本上還要取決于可分配的產(chǎn)品的數(shù)量，而產(chǎn)品的數(shù)量又取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)未達(dá)到按需分配所需要的實(shí)現(xiàn)水平。由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，使得勞動(dòng)不是作為人們生活的第一需要而存在，而是一種謀生的手段，在這種條件下，實(shí)行按勞分配則十分必要。同時(shí)馬克思也堅(jiān)定的認(rèn)為，這一階段的分配方式只是一種暫時(shí)的過(guò)渡形式，共產(chǎn)主義者不應(yīng)該駐足于此，最終必須創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)在“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，[2](23)最終勢(shì)必達(dá)到“各盡所能，按需分配”。

二、馬克思按勞分配理論在當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)中的辯證運(yùn)用

任何真正的理論都是對(duì)于當(dāng)時(shí)年代的時(shí)代精神和歷史現(xiàn)實(shí)的理論概括，馬克思主義也不例外，這連馬克思主義經(jīng)典作家們自己都不否認(rèn)。我們當(dāng)今所處的時(shí)代與馬克思主義創(chuàng)立時(shí)所處的時(shí)代具有極大的差別，還不具備馬克思所設(shè)想的最高分配理想所具有的條件，因此，我國(guó)現(xiàn)階段的分配制度既要堅(jiān)持馬克思主義的按勞分配基本理念，又要根據(jù)當(dāng)前實(shí)際制定出符合現(xiàn)階段國(guó)情的分配法則，這是對(duì)馬克思主義的靈活運(yùn)用和發(fā)展，也是徹底堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)際表現(xiàn)，表現(xiàn)在：

（一）按勞分配和按生產(chǎn)要素結(jié)合起來(lái)

事實(shí)上，決定分配方式的是生產(chǎn)方式。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段目前生產(chǎn)方式的基本現(xiàn)狀，就是制約分配方式的根本原因。歷史的經(jīng)驗(yàn)和痛苦的現(xiàn)實(shí)都表明，追求絕對(duì)公平的“大鍋飯”不是共產(chǎn)主義理想的最好模式，而是“共同落后、共同貧窮”，把人的因素調(diào)動(dòng)起來(lái)反而能夠更加有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。生產(chǎn)資料所有制形式的變化，更是打破按勞分配單一模式的絕好論據(jù)，因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制形式既決定生產(chǎn)方式，同樣是分配方式的前提條件。

我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的異軍崛起，把生產(chǎn)要素的巨大作用推到歷史前沿，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下允許生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，使分配模式更加多樣化、功能化。歷史和事實(shí)都已證明，讓生產(chǎn)要素參與社會(huì)分配，可以更加有利于生產(chǎn)資料的合理流動(dòng)和配置，而這對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有利的。

（二）打破絕對(duì)“公平”、“不折不扣”的分配空想

現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常講公開、公平、公正，即使公開可以做到，而絕對(duì)的“公平”和“公正”是不存在的。拉薩爾就是因?yàn)榇笳勊^的“不折不扣的勞動(dòng)所得”而受到馬克思嚴(yán)厲的批判。按照馬克思的理解，勞動(dòng)產(chǎn)品“不折不扣”地分配給社會(huì)成員是不可能的，無(wú)論什么情況下，社會(huì)總產(chǎn)品的分配總是“有折有扣”的，因?yàn)闉榱耸股鐣?huì)再生產(chǎn)順利運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)不得不扣除用來(lái)補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料、擴(kuò)大再生產(chǎn)基金和后備基金、國(guó)家管理費(fèi)用、社會(huì)福利事業(yè)費(fèi)用、社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用等多項(xiàng)開支，所以絕對(duì)的“不折不扣”的分配是不存在的。

對(duì)于“公平分配”所得，馬克思也是極其反對(duì)的。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思從唯物史觀的原理出發(fā)，闡釋了“法權(quán)”思想決定“經(jīng)濟(jì)”觀念的理論，批判了拉薩爾“公平分配”實(shí)質(zhì)是超出生產(chǎn)關(guān)系之上的、從外部對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)制干預(yù)。因?yàn)椴煌慕?jīng)濟(jì)關(guān)系、不同的階級(jí)都有不同的公平理念和標(biāo)準(zhǔn)，而且都把各自階級(jí)所認(rèn)同的公平作為原則而推廣，實(shí)際上這是不可能的，就算到了共產(chǎn)主義社會(huì)也沒(méi)有絕對(duì)的“公平”，個(gè)體差異和家庭差別等因素的加入就使得公平有了永遠(yuǎn)抹不去的與生俱來(lái)的先天缺陷。

（三）分配主體多元化是按勞分配靈活運(yùn)用的前提

曾幾何時(shí)，單一的社會(huì)主體分配模式使得社會(huì)主義的優(yōu)越性受到遮蔽。改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功參與使得分配模式有了極大的靈活性和生命力，企業(yè)和市場(chǎng)可以說(shuō)是干預(yù)分配模式的巨大元素。國(guó)有企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)的分配存在天壤之別，“同工不同酬”的現(xiàn)象在市場(chǎng)起主導(dǎo)作用的今天引起收入差別的現(xiàn)象不可小覷，因?yàn)槭杖氩罹嗟睦笾粫?huì)加劇矛盾而無(wú)益于化解矛盾，只能增加社會(huì)運(yùn)行的風(fēng)險(xiǎn)而不利于降低危害。

多元分配主體的市場(chǎng)參與，其結(jié)果不免使一部分人先富起來(lái)，非勞動(dòng)收入的存在是收入差距拉大的其中一個(gè)因素。按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的總體原則，允許一部分人先富起來(lái)，不否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義分配理想——共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)。不過(guò)在發(fā)展和推動(dòng)分配、收入改革的過(guò)程中，理智地加入一些“再分配”機(jī)制和注重公平的元素，應(yīng)該是明智之舉，而這對(duì)于馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是大有裨益的。

（四）政府宏觀控制分配制度改革是大勢(shì)所趨

改革開放30年來(lái)，中國(guó)所取得的巨大成就有目共睹，人民生活水平得到極大提升，但是這決不能成為當(dāng)前依然存在著并且有逐漸拉大趨勢(shì)的貧富差距的遮羞布，黨和政府有義務(wù)更有責(zé)任擔(dān)負(fù)起解決這個(gè)一直困擾著馬克思主義經(jīng)典理論家們的分配“困局”。一部分人的富裕是暫時(shí)現(xiàn)象，我國(guó)社會(huì)主義的最終分配目標(biāo)是所有國(guó)民共享改革開放成果，各族人民共同和諧、進(jìn)步、繁榮。

總之，對(duì)于馬克思主義經(jīng)典理論家的分配思路和原則，對(duì)于后人特別是對(duì)于我們今天所進(jìn)行著的和諧、富裕的小康社會(huì)建設(shè)來(lái)說(shuō)只能參閱而不是照搬，只能推進(jìn)而不是倒退，只能發(fā)展而不是固守。事實(shí)證明，凡是把理論推向前進(jìn)的理論才是理論的精華和靈魂，才能長(zhǎng)久保持下去，凡是在實(shí)踐中發(fā)展的理論才能對(duì)社會(huì)的發(fā)展和實(shí)踐做出合理、正確的檢驗(yàn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994.

（責(zé)任編輯：于開紅）

Abstract:Marx’s “Critique of the Gotha Programme” explained his overall vision about distribution according to work pattern in a clear and mature way. In his opinion, the first stage of the communist society’s (Socialist society), must implement the distribution according to work in the subsistence means assignment aspect, meanwhile giving the reasonable principle limits. At present in the process of constructing well-off and harmonious society, we should steadfastly insist this kind of assignment principle, deepening and developing it, because we are far from the stage of distribution according to need.

Key words:type of distribution; means of consumption; labor; flexibility

Marx's Theory of Distribution According to Work and the Rational Construction of Contemporary Distribution System

LIU Bai-chao
(Scientific Research Department, Xinyang Normal College, Xinyang 464000, Henan)

F046.1

A

1009-8135（2010）05-0041-05

2010-04-20

劉百超（1979-），男，河南南陽(yáng)人，信陽(yáng)師范學(xué)院講師。

本文系信陽(yáng)師范學(xué)院青年基金項(xiàng)目（200920）及河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目（2009BKS005）研究成果