董莎莎

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶北碚 400715）

辯證法與呂進(jìn)及其詩(shī)學(xué)體系

董莎莎

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶北碚 400715）

辯證法與呂進(jìn)及其詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)有著千絲萬縷的聯(lián)系。辯證法不僅是呂進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系宏觀的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，而且還在具體的詩(shī)學(xué)問題和詩(shī)學(xué)觀念中都有非常豐富的體現(xiàn)。除此之外，呂進(jìn)這一棵開“雙色花”的樹同樣有著充滿智慧的辯證人生。

辯證法；詩(shī)學(xué)體系；呂進(jìn)

辯證法作為一種藝術(shù)的思維方式，不僅對(duì)藝術(shù)理論進(jìn)行多樣統(tǒng)一地深入開拓，同樣也凸顯出一種深刻的藝術(shù)智慧。本文就辯證法作為呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系宏觀的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)、辯證法在其詩(shī)學(xué)體系中的微觀體現(xiàn)以及呂進(jìn)充滿智慧的辯證人生三個(gè)方面進(jìn)行逐一論述。

一、辯證法作為呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系宏觀的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)

詩(shī)評(píng)家蔣登科教授曾做過這樣的評(píng)述：“呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系的形成與對(duì)具體詩(shī)學(xué)問題的解決都體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)辯證法的尊重，辯證法思想是呂進(jìn)詩(shī)學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)（尤其是方法論基礎(chǔ)）。他既注重詩(shī)學(xué)研究的原創(chuàng)性，也注重詩(shī)學(xué)發(fā)展的繼承性；既傾心宏觀審視，也注重微觀分析；在開放的文化環(huán)境下，他的詩(shī)學(xué)體系以中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌作為主要研究對(duì)象，同時(shí)也不忽略對(duì)外國(guó)（尤其是西方）詩(shī)學(xué)主張、詩(shī)學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，從而形成獨(dú)特的學(xué)術(shù)品格。”[1](40)這段話比較概括而完整地說明了辯證法是呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，它在其詩(shī)學(xué)體系中起到提綱挈領(lǐng)和宏觀調(diào)控的作用。

作為中國(guó)文化與文學(xué)在20世紀(jì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的排頭兵和急先鋒，新詩(shī)在轉(zhuǎn)型上的文化價(jià)值已是不爭(zhēng)之論。然而，這一價(jià)值絕對(duì)不能取消這樣一個(gè)藝術(shù)事實(shí)：排頭兵只是排頭兵，急先鋒只是急先鋒，不到百年歷史的新詩(shī)只是有待成熟與有待完美的中國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代形態(tài)和現(xiàn)代詩(shī)歌的中國(guó)形態(tài)而已。[2](40)這就使新詩(shī)自誕生之日起就處于既非傳統(tǒng)又非西方的全新文化語(yǔ)境，而作為急先鋒的新詩(shī)在產(chǎn)生過程中必然以喪失某些本質(zhì)的東西為代價(jià)。呂進(jìn)先生正是在認(rèn)清新詩(shī)產(chǎn)生的歷史與現(xiàn)實(shí)的文化語(yǔ)境之下，提出了“轉(zhuǎn)換”思想，即“堅(jiān)定地繼承本民族的優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)，但主張傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換；大膽地借鑒西方的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但主張西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本土化轉(zhuǎn)換?！盵2](130)這是作為上園派主將之一的呂進(jìn)先生對(duì)中國(guó)新詩(shī)研究所持的基本態(tài)度和主張，并且以科學(xué)的懷疑精神與正面建樹意識(shí)的結(jié)合建構(gòu)其中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系，在建構(gòu)過程中這一轉(zhuǎn)換思想無處不在。正是因?yàn)檫@一“轉(zhuǎn)換”的基本態(tài)度所具有的深刻的哲學(xué)辯證法內(nèi)涵，才使其詩(shī)學(xué)體系更具藝術(shù)生命力和張力，為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的重建提供了明確的思路，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。正如呂進(jìn)在其詩(shī)學(xué)體系代表作《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》開篇第一章所說：“創(chuàng)構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的重要前提，是在與西方詩(shī)學(xué)的比較中把握中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的精髓，以便在開放中建立中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的民族性框架。”這一辯證的態(tài)度和主張就是呂進(jìn)在詩(shī)歌研究過程中的指導(dǎo)思想和立足點(diǎn)。

呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)從草創(chuàng)，到成熟，到逐步深化和完善，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。袁忠岳在《文藝報(bào)》曾發(fā)表評(píng)論說“關(guān)于新詩(shī)的本質(zhì)的探討，從建國(guó)初的亦門到1950年代的何其芳，再到1980年代的呂進(jìn)，所經(jīng)歷的簡(jiǎn)—繁—簡(jiǎn)的辯證發(fā)展過程，是詩(shī)評(píng)家們向這一哥德巴赫猜想極地跋涉靠近的一個(gè)個(gè)營(yíng)地”。呂進(jìn)的以新詩(shī)的本質(zhì)探討為線索的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的整個(gè)形成、發(fā)展和成熟過程就是以這種“轉(zhuǎn)換”的辯證法思想作為其宏觀的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)而建構(gòu)的，其詩(shī)學(xué)體系熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與西方傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)成果，在“通”中求“變”，在對(duì)自下而上的感性經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中抽象出其系統(tǒng)性和科學(xué)性，實(shí)現(xiàn)了“本土化”與“現(xiàn)代化”的結(jié)合。呂進(jìn)先生在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》導(dǎo)言中曾對(duì)自己的詩(shī)學(xué)體系做了這樣的概括：1．突破了習(xí)見的抒情說，在詩(shī)和現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系上，提出詩(shī)的內(nèi)容本質(zhì)在于它的審美試點(diǎn)（即觀照方式）；2．突破了習(xí)見的精煉說，在藝術(shù)媒介上，提出詩(shī)的形式本質(zhì)在于它的語(yǔ)言方式的新說；3．在抒情詩(shī)的生成上，提出靈感分為體驗(yàn)性靈感和創(chuàng)造性靈感以及中國(guó)新詩(shī)常見的修辭方式的美學(xué)本質(zhì)都是虛實(shí)相生的新說；4．在抒情詩(shī)的最新軌跡上，提出正題——反題——合題的三段式新說；5．突破了習(xí)見的繁瑣分類標(biāo)準(zhǔn)，提出以審美視點(diǎn)和語(yǔ)言方式作為詩(shī)的分類標(biāo)準(zhǔn)的新說；6．填補(bǔ)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系在風(fēng)格研究上的空白。[4](2)呂進(jìn)正是在全面考察中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)成果和西方詩(shī)學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，在尊重詩(shī)歌的抒情性、精煉性等特征的同時(shí)，主要通過詩(shī)與非詩(shī)文體的比較，從視點(diǎn)特征、語(yǔ)言方式等方面獲得了對(duì)于詩(shī)的本質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)，清晰地凸現(xiàn)出詩(shī)歌的文體特征。呂進(jìn)的詩(shī)學(xué)體系對(duì)一切進(jìn)行辯證地批判與吸納，不崇拜任何東西，尊重新詩(shī)的客觀規(guī)律，實(shí)事求是地從正反兩個(gè)方面看待問題，有破有立、有張有弛，既自如地?fù)]灑詩(shī)人般的激情，又處處點(diǎn)燃理論家的理性之光?！八脑?shī)學(xué)理論以開闊的視野，公允的觀點(diǎn)，廣泛的適應(yīng)性而為人所稱道。他不戀“舊”、亦不唯“新”，而是科學(xué)地對(duì)待各種詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的辯證色彩，這使他的詩(shī)學(xué)主張呈現(xiàn)出流動(dòng)中的一致性?！盵5](23)在對(duì)藝術(shù)辯證法的尊重中，在中西詩(shī)學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)、詩(shī)與非詩(shī)文體的比較中做到通中求變、博中求新，使其詩(shī)學(xué)理論體系呈現(xiàn)出一種求實(shí)、創(chuàng)新、兼容的學(xué)術(shù)品格。

二、辯證法在呂進(jìn)微觀的詩(shī)學(xué)問題和觀念中的體現(xiàn)

在呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系的具體詩(shī)學(xué)思想觀念和問題中，通過比較的研究方法，在矛盾對(duì)比中凸顯出事物的本質(zhì)規(guī)律，使事物的本質(zhì)特征更加清晰。有幾個(gè)方面的見解對(duì)于辯證法的體現(xiàn)尤為充分：詩(shī)與畫、詩(shī)與音樂及造型藝術(shù)的區(qū)別；詩(shī)歌的分類；創(chuàng)作與鑒賞的互動(dòng)；對(duì)于新詩(shī)的思想性和藝術(shù)性的辯證看法；詩(shī)歌虛與實(shí)的藝術(shù)辯證法；新詩(shī)的“?！迸c“變”以及對(duì)當(dāng)前詩(shī)潮和詩(shī)歌現(xiàn)象的態(tài)度等等。

呂進(jìn)在辨析“詩(shī)與畫”與“詩(shī)與音樂等質(zhì)”及“詩(shī)與造型藝術(shù)”時(shí)經(jīng)過一番中西、古今的比較、辨析之后提出自己的主張，認(rèn)為“詩(shī)如畫不是科學(xué)的界說，詩(shī)是畫的降低——它要表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，但不長(zhǎng)于精細(xì)的描繪客觀現(xiàn)實(shí)。但它更是畫的‘提高’——對(duì)于詩(shī)，直觀世界太局促了，他從畫中解放出來，從直觀的物質(zhì)的狹小天地中解放出來，從貧乏的直觀的小溪奔向廣闊的感情大海；‘詩(shī)與音樂等質(zhì)’也不是科學(xué)的界說，詩(shī)是音樂的‘降低’——它追求音樂美，但又比不上音樂的豐富與悠揚(yáng)，但它更是音樂的‘提高’；對(duì)于詩(shī)一般的感情世界太空泛了，它從音樂解放出來，給感情世界以更深、更充實(shí)的內(nèi)容和明確清楚的外貌。破中有立、雙向展開，在同一中看到差異，在差異中把握同一。”又譬如論述靈感時(shí)，不但從詞源學(xué)上剔除其神秘色彩，還進(jìn)而認(rèn)識(shí)到：“靈感是主觀世界與客觀世界的美麗邂逅，是詩(shī)人形象思維活動(dòng)由量變到質(zhì)變的飛躍所產(chǎn)生出來的高度創(chuàng)造能力。對(duì)于一首詩(shī)來說，靈感是因；對(duì)于客觀世界來說，靈感是果。”

對(duì)于詩(shī)歌的分類，他從審美試點(diǎn)的角度將詩(shī)分為內(nèi)視點(diǎn)詩(shī)歌與雙重視點(diǎn)詩(shī)歌。前者包括小詩(shī)、山水詩(shī)、詠物詩(shī)和愛情詩(shī)，后者包括敘事詩(shī)、劇詩(shī)、寓言詩(shī)、諷刺詩(shī)和散文詩(shī)。尤其是后者，提出了雙重視點(diǎn)詩(shī)歌的概念，不但揭示了這幾種詩(shī)歌樣式的獨(dú)特特征，而且對(duì)以內(nèi)視點(diǎn)為特征的詩(shī)歌的一些例外情形進(jìn)行了概括，全面而完整地對(duì)詩(shī)歌的分類進(jìn)行逐一論述。以語(yǔ)言方式為標(biāo)準(zhǔn)，呂進(jìn)將詩(shī)歌分為漂泊詩(shī)與固定詩(shī)、自由詩(shī)與格律詩(shī)、素體詩(shī)與有韻詩(shī)、無標(biāo)點(diǎn)詩(shī)與有標(biāo)點(diǎn)詩(shī)、默讀詩(shī)與朗誦詩(shī)、打油詩(shī)與藝術(shù)詩(shī)、游戲詩(shī)與嚴(yán)肅詩(shī)。從文體對(duì)應(yīng)的角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分類，有助于從比較的角度對(duì)各類詩(shī)歌進(jìn)行全方位透徹有效地研究。

在創(chuàng)作與鑒賞的互動(dòng)方面，兩者相互依存、互相聯(lián)系，在良性互動(dòng)中演化詩(shī)歌的基本規(guī)律，揭示內(nèi)部奧秘，從中更清楚地從現(xiàn)象到本質(zhì)認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的真實(shí)情況。只有對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象、手法的洞若觀火般的剖析，才能深刻地揭示出詩(shī)歌的美學(xué)規(guī)律；也只有對(duì)詩(shī)歌鑒賞規(guī)律高屋建瓴的宏觀洞察，才能啟發(fā)創(chuàng)作主體更注重從尋思到尋言過程中講究創(chuàng)作手法等的承繼與創(chuàng)新。并且我們可以從呂進(jìn)的諸多成果中歸納為兩個(gè)方面，一方面是詩(shī)學(xué)著作：《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》、《新詩(shī)文體學(xué)》等；另一方面是詩(shī)歌的鑒賞與編選：《外國(guó)名詩(shī)鑒賞辭典》、《愛我中華詩(shī)歌鑒賞》等。從中可以看出，呂進(jìn)始終從創(chuàng)作與鑒賞相互拉動(dòng)的流變過程中去把握中國(guó)新詩(shī)，其詩(shī)學(xué)主張相應(yīng)地得到刷新，自覺尋找并站在富于現(xiàn)代氣息的嶄新的起跑線上，使呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系具有不斷伸展的宏大空間。

新詩(shī)的思想性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系在不同時(shí)期可謂是此消彼長(zhǎng)。新時(shí)期以前，無論是新中國(guó)成立前還是新中國(guó)成立后，人們都過分地強(qiáng)調(diào)詩(shī)的思想性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該承擔(dān)更多的政治功能，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二；而在新時(shí)期之后，又否定思想性，只重詩(shī)歌的藝術(shù)性和直覺而忽視詩(shī)歌應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感的不良傾向。呂進(jìn)指出詩(shī)歌在堅(jiān)持其立身的藝術(shù)性之外還要有思想和哲理的內(nèi)涵，但必須超越時(shí)代“思想的平均數(shù)”，并且詩(shī)歌的思想應(yīng)是感情的晶體、機(jī)智語(yǔ)言的晶體。獨(dú)立于感情之外，獨(dú)立于具體形象之外，獨(dú)立于機(jī)智語(yǔ)言之外的思想。他能堅(jiān)持辯證地認(rèn)識(shí)詩(shī)中思想表現(xiàn)的規(guī)律，在情感、形象、音樂等詩(shī)歌生活的主要方式之外，堅(jiān)持中國(guó)古典詩(shī)歌所傳承的一種崇尚“國(guó)”、“家”的詩(shī)歌精神，是難能可貴的。

對(duì)于詩(shī)歌虛與實(shí)的藝術(shù)辯證法，呂進(jìn)將虛實(shí)相生的修辭方式分析成虛實(shí)形象與虛實(shí)手法進(jìn)行研究。虛實(shí)意象都有自己的“度”。過實(shí)則庸，“鐘厚必啞，耳塞必聾。萬古不壞，其惟虛空”；過虛則妄，過虛就會(huì)由虛擬走向怪誕，由空靈走向晦澀。虛實(shí)相生也是新詩(shī)創(chuàng)作的重要手法，它是指虛實(shí)兩類詩(shī)歌形象相互支持、交錯(cuò)與轉(zhuǎn)化。虛實(shí)形象的相對(duì)性和它的具體形態(tài)的豐富性帶來虛實(shí)相生的無窮性。虛實(shí)相生包括了景情、形神、物我、濃淡、繁簡(jiǎn)、奇正等的相互交錯(cuò)與轉(zhuǎn)化的藝術(shù)辯證關(guān)系，富于詩(shī)以變幻無窮的魅力。

對(duì)新詩(shī)的“?！迸c“變”的辯證分析方面，呂進(jìn)認(rèn)為“變”是新詩(shī)的根本，一代有一代的詩(shī)歌。但在“變”中還有一個(gè)“?！钡膯栴}?！白儭本褪恰俺！?，而且是一種永恒的“?！薄Ｖ袊?guó)新詩(shī)的繁榮程度取決于它對(duì)新的時(shí)代精神和審美精神的適應(yīng)程度。但是，中國(guó)新詩(shī)的“變”又和中國(guó)詩(shī)歌的“常”聯(lián)系在一起。詩(shī)既然是詩(shī)，就有它的一些“常態(tài)”的美學(xué)元素。重新認(rèn)領(lǐng)這些“常”，是當(dāng)下新詩(shī)拯衰起弊的前提。中國(guó)詩(shī)歌的“?！眮碓从谟滞庠谟诠诺湓?shī)歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中。也就是說，“常”不是詩(shī)體，不是古典詩(shī)歌本身，“?！笔窃?shī)歌精神，是審美精神。在詩(shī)歌精神上，中國(guó)詩(shī)歌從來崇尚家國(guó)為上。中國(guó)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從來講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩(shī)”，以匡時(shí)濟(jì)世、同情草根的詩(shī)人為大手筆。這是中國(guó)詩(shī)歌的一種“?！?。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管現(xiàn)實(shí)多變，藝術(shù)多姿，但這個(gè)“常”是難以違反的。呂進(jìn)教授認(rèn)為聞一多是新詩(shī)史上的杜甫，認(rèn)為“聞一多和杜甫是相隔千年的同道知音。如果說杜甫將中國(guó)古代詩(shī)學(xué)推向縱深，那么聞一多則把中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)推向縱深?！盵6](23)這便是新詩(shī)的“?！迸c“變”的一個(gè)很好的例證！另外，詩(shī)之為詩(shī)，在形式上也有一些必須尊重的“?！奔锤衤桑瑳]有形式感和音樂感的人絕對(duì)稱不上是詩(shī)人。中國(guó)詩(shī)歌在傳播上也有“?！?。有小眾化的詩(shī)，更有大眾化的詩(shī)。想想古代的傳播媒介的單一，更值得深思。因此，呂進(jìn)認(rèn)為：重建寫詩(shī)的難度，重建讀詩(shī)的易度，這是新詩(shī)必須注意的我們民族詩(shī)歌之“常”。[7]以上呂進(jìn)對(duì)新詩(shī)的常與變的辯證分析讓我們認(rèn)識(shí)到：新詩(shī)在“變”中就有時(shí)時(shí)回望“故鄉(xiāng)”的必要。

對(duì)當(dāng)前詩(shī)潮和詩(shī)歌現(xiàn)象的洞察，主要是多側(cè)面地探討新時(shí)期以來新詩(shī)發(fā)展的軌跡。對(duì)于文壇紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，臧克家曾在《當(dāng)代文壇》發(fā)表文章說“在這種復(fù)雜的情況之下，呂進(jìn)能以他的洞察力，對(duì)各種現(xiàn)象分析研究，是其所是，非其所非，態(tài)度比較科學(xué)而公允”。對(duì)于豐富的詩(shī)歌現(xiàn)象，他提出“有偏愛，不偏廢”的主張，抱著一種辯證兼容性的態(tài)度，尊重詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的事實(shí)，將各個(gè)流派、各種風(fēng)格的創(chuàng)作都納入自己的理論視野中，從而回過頭去豐富自己的詩(shī)學(xué)體系，不斷的變化創(chuàng)新，使其詩(shī)學(xué)體系更具科學(xué)性和合理性。比如呂進(jìn)發(fā)表的一些論文探討詩(shī)的大眾化與小眾化、詩(shī)歌傳統(tǒng)與傳統(tǒng)詩(shī)歌、詩(shī)運(yùn)的三段式、詩(shī)：生命意識(shí)與使命意識(shí)的和諧、詩(shī)劇與劇詩(shī)、論“新來者”等等問題。通過比較，在矛盾對(duì)比中多側(cè)面地凸顯事物的本質(zhì)規(guī)律，使事物的本質(zhì)特征顯現(xiàn)得更加清晰，對(duì)熱點(diǎn)問題給與比較客觀的評(píng)介，這些論述體現(xiàn)了呂進(jìn)在詩(shī)學(xué)研究中一貫堅(jiān)持的辯證思想，不偏于一面，而是尊重詩(shī)歌發(fā)展的客觀規(guī)律和詩(shī)歌自身的文體規(guī)律。

三、辯證人生：一株開“雙色花”的樹

呂進(jìn)先生曾說過：以入世的雙手創(chuàng)造人生，以出世的雙眼觀察人生。這同樣是他自己充滿智慧人生的真實(shí)寫照。如果說呂進(jìn)的詩(shī)論充滿了辯證的思辨色彩，同樣呂進(jìn)的人生也閃耀著辯證的光芒，就像報(bào)刊所評(píng)述的那樣，他是一株開“雙色花”的樹。

古典與現(xiàn)代。呂進(jìn)教授在古典與現(xiàn)代中穿越，可以與李白、杜甫把酒問詩(shī)篇，也可以玩轉(zhuǎn)現(xiàn)代科技。他的身上有著豐厚的古典文學(xué)的雅致，也有現(xiàn)代氣息的時(shí)尚。

中國(guó)與西方。呂進(jìn)先生畢業(yè)于外語(yǔ)系，并在該系執(zhí)教多年，西方文化的打量浸潤(rùn)，再加上東方文化的淵博積淀，使他博覽古今，通曉中西。中西文化在他身上融會(huì)貫通，碰撞出有見地的思想觀點(diǎn)，是他的詩(shī)學(xué)體系得以完整建構(gòu)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。[8]

作詩(shī)與論詩(shī)。一般而言，寫詩(shī)與論詩(shī)很難在同一個(gè)人身上有較高成就的統(tǒng)一：要么做一個(gè)純粹的詩(shī)人，要么做一個(gè)純粹的詩(shī)評(píng)家。而在呂進(jìn)先生身上，這一統(tǒng)一卻奇妙的出現(xiàn)了。他曾就如何揭示詩(shī)的秘密這樣說過：不僅不能用枯燥乏味的空洞理論去使寓于這一秘密的魅力消失，相反經(jīng)過詩(shī)論的照射，這一秘密應(yīng)當(dāng)變得更加妙不可言。這也正是由于他的詩(shī)人氣質(zhì)，使他可以在詩(shī)之內(nèi)談詩(shī)，他的詩(shī)論有詩(shī)一般的語(yǔ)言，在給讀者以理論啟示的同時(shí)，也給讀者以美的享受。

教學(xué)與科研。作為海內(nèi)外知名的詩(shī)評(píng)家，呂進(jìn)教授在自己的科研領(lǐng)域有著很大的收獲：1993年的“世界詩(shī)歌黃金王冠”；在日本、俄羅斯、美國(guó)、韓國(guó)的訪問和講學(xué)均受好評(píng)；主持省級(jí)和國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目若干；專著繁多，從1982年開始的《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》成名，到《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》的成熟，這前后都有無數(shù)相關(guān)論述問世。教師和學(xué)者的雙重身份，使得呂進(jìn)教授不僅在自己的科研方面有很大的成就，同時(shí)也是眾多學(xué)生的恩師。很多學(xué)生在回憶時(shí)都說呂老師課堂教學(xué)是一種崇高的藝術(shù)享受，既豐富了知識(shí)，又陶冶了情操。除此之外，呂進(jìn)教授獨(dú)辟蹊徑開設(shè)了“獨(dú)立研究”課程，以學(xué)位論文的開題為中心，以在導(dǎo)師指導(dǎo)下的共同研究和個(gè)別讀書為基本方式，大大提高了碩士論文的質(zhì)量。

教書與育人。呂進(jìn)教授不僅教中國(guó)新詩(shī)研究所的研究生如何做學(xué)問，更看重教他們?nèi)绾巫鋈?。呂進(jìn)教授認(rèn)為，教書過程中的育人工作的中心在良好的學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)上，這是專業(yè)教師的教書育人工作的關(guān)鍵所在、靈魂所在。

總之，無論是從呂進(jìn)的詩(shī)學(xué)體系中，還是從其人生的經(jīng)歷中，都可以很明顯地發(fā)現(xiàn)和感受到辯證法與呂進(jìn)及其詩(shī)學(xué)體系絲絲入扣的聯(lián)系，這也是他的詩(shī)學(xué)體系具有很強(qiáng)的科學(xué)性、生命力并能夠被大多數(shù)人接受的關(guān)鍵所在。

[1]蔣登科.呂進(jìn)與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系的建構(gòu)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（5）：33-41.

[2]呂進(jìn).三大重建：新詩(shī)，二次革命與再次復(fù)興[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：130-135.

[3]呂進(jìn).中國(guó)新詩(shī)研究：歷史與現(xiàn)狀[J].理論與創(chuàng)作，1995（4）：9-13.

[4]呂進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1991.

[5]蔣登科.對(duì)呂進(jìn)詩(shī)學(xué)體系的簡(jiǎn)單理解[J].當(dāng)代文壇，1996（5）：22-27.

[6]呂進(jìn).聞一多：新詩(shī)史上的杜甫[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）：23-27.

[7]呂進(jìn).新詩(shī)的“變”與“?！盵N].人民日?qǐng)?bào)，2010-03-26.

[8]蔡明明.詩(shī)與人生——談呂進(jìn)先生詩(shī)學(xué)觀中的生命“本真”[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

（責(zé)任編輯：張新玲）

Abstract:There are extremely close relations between dialectics and Lvjin and his system of poetics. Dialectics is not only the macroscopic foundation of philosophy methodology of Lvjin’s Chinese modern system of poetics, but also it is richly reflected in specific questions and concepts of poetics. In addition, Lvjin is a pansy tree, whose life is also filled with dialectics and wisdom.

Key words:dialectics; system of poetics; Lvjin

Dialectics and Lvjin and His System of Poetics

DONG Sha-sha
(Modern Chinese Poetry Research Institute, Southwest University; Beibei400715,Chongqing)

I206.7

A

1009-8135（2010）05-0132-04

2010-03-24

董莎莎（1985-），女，河南安陽(yáng)人，西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所2008級(jí)在讀碩士研究生。