耿 立

（四川外語學(xué)院重慶南方翻譯學(xué)院國際文化交流學(xué)院，重慶 401120）

劉宓慶先生《口筆譯理論研究》引論里提到“（翻譯）研究的跨學(xué)科性日益為人們所認(rèn)識，尤其是翻譯學(xué)這類綜合性極強的學(xué)科，我們必須十分關(guān)注，以整體觀來對它加以觀照，不放過任何一個學(xué)科視角對它的審視，開放性應(yīng)是21世紀(jì)翻譯研究的重要特色?！盵1](15)從西方新修辭學(xué)的角度研究口譯是兩者有機的結(jié)合，是對口譯研究視角的拓展，是對傳統(tǒng)翻譯及口譯理論的繼承和深化。

西方古典修辭學(xué)的代表人物是柏拉圖和亞里斯多德。他們（尤其是亞氏）對“修辭學(xué)理論的影響從他那個時代起一直是巨大無比的?！瓘膶嵸|(zhì)上看，亞里斯多德以后的修辭學(xué)只是對原來的理論進(jìn)行加工提煉?！眮喪闲揶o學(xué)的關(guān)鍵詞是“規(guī)勸”，強調(diào)“有意”的設(shè)計，而西方新修辭學(xué)的關(guān)鍵詞是“認(rèn)同”，其中包括部分的“無意識”的因素。[2]顧曰國先生也提到“熱心于交往的角度研究勸說問題的學(xué)者往往賦予勸說以新的涵義?！薄罢J(rèn)同”正是西方新修辭學(xué)代表人物肯尼斯·博克的貢獻(xiàn)。鞠玉梅教授認(rèn)為：“伯克的修辭學(xué)理論并不是徹底否定古典修辭學(xué)思想，相反，他把其修辭學(xué)理論植根于古典修辭學(xué)，因為他的理論也是源自于修辭學(xué)的始祖術(shù)語‘勸說’。顧曰國先生[3]認(rèn)為博克的‘同一’理論是對亞里斯多德的勸說理論的繼承和發(fā)展，也是本世紀(jì)以來重要的修辭學(xué)思想之一。”除肯尼斯·博克的動機修辭學(xué)外，還有小說修辭學(xué)，認(rèn)辯修辭學(xué)，描寫修辭學(xué)等以歐美修辭學(xué)為代表的西方新修辭學(xué)。胡曙中教授認(rèn)為：“美國新修辭學(xué)理論研究的狀況最精確地可以用雜亂來形容。但從某種意義上來說，這是一種富有成效的雜亂?！盵4]

一、口譯過程的本質(zhì)是同一

（一）博克的同一理論

同一，英文是 Identification?！巴弧眮碜杂凇皩嵸|(zhì)”（Substance）這一概念，自我是由各種實質(zhì)或特性構(gòu)成，包括物質(zhì)、職業(yè)、朋友、行為、信念和價值觀等等。當(dāng)我們與他人享有某些共同特質(zhì)時，我們就取得了與他人的同一。同一離不開“同體”。當(dāng)兩個實體在實質(zhì)上通過共同觀點、態(tài)度、物質(zhì)擁有或其它特性聯(lián)系時，他們就是同體的。兩位風(fēng)格迥異的畫家可通過“藝術(shù)家”指一物質(zhì)形成同體。在博克看來，“同一”與“同體”是同義詞，說“A與B同一就等于A與B同體”。

博克把“勸說”與“同體”和“同一”等同起來，因為勸說是同一的結(jié)果。他舉例說：“勸某人時，只有用他那樣的語言說話，使用同樣的手勢，運用相同的語序與比喻，持有相同的態(tài)度和觀點，在以上諸多方面與他同一，才能勸說他?！北绕饎裾f，人的同一行為在先。說話人要自己先有所認(rèn)同，爾后方能去勸說?；蛘呶覀兛梢該Q一種角度來說，規(guī)勸是表層次上的問題，認(rèn)同是深層次上的問題。規(guī)勸主要是工具上的意義，而認(rèn)同（同一）則是本體的哲學(xué)思考意義。通過同一來改變態(tài)度和誘導(dǎo)行為是博克新修辭學(xué)思想的核心，也正是這一概念他拓展了修辭學(xué)定義。博克將“同一”看作是傳統(tǒng)修辭思想的補充。

博克提出了三種方式取得認(rèn)同，即“同情認(rèn)同”（Identification by sympathy），“對立認(rèn)同”（Identification by antithesis），“誤同”（Identification by inaccuracy）。同情認(rèn)同強調(diào)人與人之間的共同情感。博克認(rèn)為這種認(rèn)同最接近規(guī)勸。對立認(rèn)同是“一種通過分裂而達(dá)成凝聚的最迫切的形式。”這里的分裂指的對立面，這是由于大家具有某種對立面而形成的聯(lián)合。即兩者能夠認(rèn)同是因為他們共有一個敵人。第三種認(rèn)同“誤同”最有影響力，但最不被人有意識地注意。在現(xiàn)實生活中誤同是普遍存在的。

（二）口譯過程的本質(zhì)是同一

根據(jù)口譯釋義派理論，口譯過程是一個將源語者說話的意義通過口譯行為轉(zhuǎn)換為目的語，使原語者與目的語者交際成功。鄧志勇先生認(rèn)為：在這個過程譯者應(yīng)力圖取得與原文作者（源語者）的同一以及與譯文讀者（目的語聽者）同一。同一程度越高，交際就越成功。

在同情認(rèn)同的情況下，強調(diào)人與人之間的共同情感，從而達(dá)到規(guī)勸的目的。例如，在外事口譯中如果想就某一國際問題與外方達(dá)成共識，雙方必須“持有相同的態(tài)度和觀點”才能達(dá)到同一，從而促進(jìn)外方在這一國際問題上采取與中方相同的行為。顯然口譯過程譯員的翻譯使雙方達(dá)到感情認(rèn)同，從而達(dá)到同一，最終實現(xiàn)規(guī)勸的目的。

在對立認(rèn)同的情況下，源語者（A），譯員（B）和目的語者（C）合作時，還沒有能達(dá)到完全信任的情況下，源語者與目的語者成為同體，他們共同的“敵人”是譯員。而當(dāng)譯員的工作開始后證明他們有能力完成A與C的交流時，源語者首先與譯員形成同體，他們共同的“敵人”是目的語者；而當(dāng)譯員在理解記憶后，把源語者話語的意義譯成目的語后，譯員與目的語者達(dá)成同一。

誤同對于現(xiàn)代人來說最令人深思。有些誤同是值得肯定的。拿球迷來說吧，為國家隊的輸贏而悲喜表現(xiàn)了一種愛國的情緒，即使將自己誤同為球隊在某種程度上是值得肯定的。譯員在某種程度上把自己當(dāng)成了源語者，不論是在交替?zhèn)髯g還是在同聲傳譯中，能將源語者的情緒傳達(dá)得惟妙惟肖，無疑是件好事。但如果誤以為自己完全可以替代源語者，甚至夸大、曲解源語者的話語，譯員就過了頭。譯員需要審視自己的認(rèn)識，調(diào)整自己認(rèn)知的誤區(qū)。

二、同一理論對口譯過程的闡釋

（一）譯者與源語者的同一：口譯中聽辨與理解始終要對源語者“文本”忠實

呂俊先生強調(diào)了文本對于翻譯者的重要性。他認(rèn)為：“文學(xué)翻譯在內(nèi)的文學(xué)活動是一種對話，翻譯者在翻譯過程中實質(zhì)上是一種對話的參與。首先，文學(xué)的本體范疇由三個方面內(nèi)容構(gòu)成，即創(chuàng)作主體（作者），作品（文本）和接受主體（讀者），譯者當(dāng)然也必須首先是讀者，而且是更細(xì)心的讀者。翻譯者面對的并不是作者本人，而是文本?！谋境闪寺?lián)結(jié)作者和讀者的紐帶，讀者解讀文本，就是在同隱含的作者進(jìn)行對話和交流?！盵5](76)文本是譯者最重要的工作對象。要進(jìn)行好翻譯活動，離開文本是不可行的?？谧g的文本與翻譯中的文本不一樣。它不僅是“作品”本身，即源語者的話語，它甚至包括源語者本身。

這種忠實本質(zhì)上來說就是同一。譯員不能隨便省略或增添源語者的信息，并在現(xiàn)場通過源語者的肢體語言加深對源語信息的理解即對源語者的理解?？谧g是對有聲語言的理解，他（她）要在短時間內(nèi)完成對源語者話語的聽辨和理解。鮑剛認(rèn)為：譯員一般具有比常人更為敏捷的聽覺銳度，更快的語言聽覺中樞反應(yīng)與更強的語言表達(dá)能力或其他抗干擾能力。能在比常人大得多的程度上“預(yù)測”馬上聽辨到的語言群，并在擁有一定方法體系的前提下有目的、有方向性地將各種語言和語言外信息運用到聽辨中去。所以，譯員的聽辨有著口譯工作的明確的目的性和較高的效率。[6](98)有了這種目的性和效率，才能保證聽辨的準(zhǔn)確度，保證理解的準(zhǔn)確、忠實和完整，也就能保證譯員對源語者“文本”的忠實，達(dá)到譯員與源語者的同一。

聽辨與思維理解又是不可分的。要使譯員與源語者話語忠實，譯員在思維理解時應(yīng)注意：

1.迅速對源語內(nèi)容要點進(jìn)行標(biāo)定并做出整理，把握住語篇整體意義；

2.抓住重點之間的邏輯關(guān)系，并根據(jù)源語的不同話語類別掌握源語敘述，介紹或論述的線索；

3.將話語的主題、語境、交際環(huán)境、語言的前后句法關(guān)系，各種副語言信息和其他語言外“認(rèn)知庫”信息納入理解軌道；

4.利用譯前準(zhǔn)備或譯員預(yù)先儲存、積累的口譯經(jīng)驗為口譯現(xiàn)場理解提供一定的參照值；

5.迅速地半自動化地進(jìn)行譯語搜覓，對關(guān)鍵詞語或數(shù)字、術(shù)語做出代碼轉(zhuǎn)換。

譯員的聽辨和思維理解都要求譯員能忠實地把握源語者的信息，從而達(dá)到與源語者的同一。而與源語者的同一，只是口譯活動的前提。譯員盡可能表達(dá)他所聽辨與理解的信息，使目的語者最大程度地理解源語者的信息，使交流獲得成功。

（二）譯者與目的語者的同一：考慮目的語者的感受

傳統(tǒng)的口譯理論認(rèn)為譯員的表達(dá)很大程度上依賴于譯員的語言功底。的確，這是個非常重要的因素。如果譯員的語音、語調(diào)、用詞不好，就會對交流產(chǎn)生阻礙，影響目的語者對源語者信息的接收。但是除了語言因素外，為了使譯員與目的語者同一，譯員必須考慮目的語者的感受，從而心理上最大程度地滿足目的語者對源語者信息的渴求度。

1.譯員的翻譯必須簡潔明了。一般的會見時間有限，中外雙方都希望在短時間內(nèi)有更多的交流。譯員應(yīng)該將源語者最重要的信息翻譯給目的語者聽。有些領(lǐng)導(dǎo)人喜歡講套話，但其真正的意思又很含糊。聰明的譯員要會捕捉其中的關(guān)鍵信息，用清楚并且適當(dāng)?shù)拇朐~翻譯給目的語者從而滿足雙方希望了解對方的愿望，使交流進(jìn)行下去。

2.譯員的表達(dá)要有邏輯性。在記者招待會上，領(lǐng)導(dǎo)人一般一講就是幾分鐘。譯員必須根據(jù)外方的提問和領(lǐng)導(dǎo)人的思路，抓住關(guān)鍵詞，理清講話的邏輯進(jìn)行口譯，使目的語者聽明白。

3.在口譯中，適當(dāng)?shù)乜紤]目的語者心理接受力也是與目的語者達(dá)成“同一”的重要途徑。呂俊認(rèn)為翻譯必須遵守交往理性的原則，這是一種以互相理解為導(dǎo)向的行為模式。例如，有位領(lǐng)導(dǎo)人在接見某跨國公司高層時說：“你們來得晚了點，其它公司早來了，投資回報也不錯?！比绻g員直接翻譯，恐有責(zé)備之嫌，引起外方的反感。中方領(lǐng)導(dǎo)不但有點責(zé)備，也有點調(diào)侃。譯員把領(lǐng)導(dǎo)的話翻譯成：“As you know, the early bird catches the worm.”這樣的翻譯將中方領(lǐng)導(dǎo)的意思準(zhǔn)確表達(dá)出來，又很好地兼顧了外方的感受。外方聽后會心一笑，大為贊同，連忙承認(rèn)自己沒當(dāng)成早鳥，來晚了。

譯員與目的語者的“同一”主要表現(xiàn)在譯員在表達(dá)時在忠實于源語者話語的基礎(chǔ)上，要體諒目的語者的感受，從心理上達(dá)到與目的語者“同一”，從而使翻譯的語言更貼切，使翻譯更人性化。

三、結(jié) 語

博克的新修辭學(xué)“同一”理論無疑為翻譯（口譯）理論工作者打開了另一扇窗，更深層次地理解了口譯的本質(zhì)。只有譯員與源語者和目的語者分別達(dá)到同一，譯員才可能從源語者話語出發(fā)，在心理上達(dá)到與目的語者的默契，從而成功地進(jìn)行口譯。

[1]劉宓慶.口筆譯理論研究[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2004.

[2]李鑫華.博克新修辭學(xué)認(rèn)同說初探[J].外語學(xué)刊，2001（1）：54-58.

[3]顧曰國.西方古典修辭學(xué)和西方新修辭學(xué)[J].外語教學(xué)與研究，1990（2）：13-25.

[4]胡曙中.美國新修辭學(xué)研究[M].上海：上海外語教學(xué)出版社，1999.

[5]呂俊，侯向群.翻譯學(xué)——一個建構(gòu)主義的視角[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[6]鮑剛.口譯理論概述[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005.