徐 曦

（重慶教育學(xué)院 美術(shù)系，重慶 400067）

雕塑肌理觀

徐 曦

（重慶教育學(xué)院 美術(shù)系，重慶 400067）

雕塑是雕塑家借助特定的物質(zhì)媒介和制作手段，將自己內(nèi)在的觀念情感物化的一種藝術(shù)，它訴諸視覺和觸覺的感性肌理構(gòu)成了藝術(shù)作品的外部形式。肌理作為人類情感的物化形態(tài)，在里面隱含著人類心理的對應(yīng)因素。在現(xiàn)代雕塑中，肌理觀的體現(xiàn)更為充分。

雕塑；肌理；藝術(shù)

今天的社會是一個飛速發(fā)展的時代。信息技術(shù)、數(shù)字化不斷的充斥于人們的眼中與腦里。如今的社會是一個多元的社會，這種多元的因素同樣影響著屬于這個社會的藝術(shù)。因此，在這個多元的、發(fā)展的社會里，我們不可能堅持一種藝術(shù)主張，同時用這種藝術(shù)主張的標準去衡量另一些藝術(shù)主張，那樣做是不符合時代的要求的，也不符合現(xiàn)實的多樣性。藝術(shù)具有時代性，那么雕塑屬于藝術(shù)范疇中的一個門類，同樣也需要我們用發(fā)展的眼光來看。

現(xiàn)在，讓我們先來了解一下肌理的概念。肌理是指物體表現(xiàn)視覺或觸覺的組織構(gòu)造，是物體內(nèi)在的外在表現(xiàn)，是個人的審美理想和審美情感的外在表露。它包括材質(zhì)，紋理等等內(nèi)容。如果對其進行分類的話，我們可以把它分為視覺肌理、觸覺肌理、偶然肌理、人工肌理等等。對于肌理的理解，這就好比服裝一樣，不管穿多么華麗、怪異的衣服，里面包裹的始終沒有變化。但是，為什么還是希望能穿得更合體漂亮一些呢？其原因在于心理，這種希望盡量好看的行為是心理的外在投射，這實質(zhì)上是本能的心理作用。即使在不穿衣服的非洲，一些原始部落人群，他們依然本能地在全身涂抹各種顏色的泥灰，這里的心理反映只不過是變換了一種形式而已，我們似乎也可把這種本能的反映所表現(xiàn)的形式看成肌理觀的一種體現(xiàn)，這就是我所要強調(diào)的肌理觀的依托。在當今社會，有些人對肌理存在著一種誤解，認為做雕塑的，應(yīng)注意的是空間、體量、結(jié)構(gòu)，這才是根本。應(yīng)從大處著眼，不應(yīng)盯著局部，肌理只是非常淺薄的東西，因為那是唯技術(shù)！是的，當我們完全的把它作為主體來研究當然是不恰當?shù)模驗槲覀儾皇俏锢韺W(xué)家、不是歷史學(xué)家、也不是社會學(xué)家。如果是那樣的話，我們就真正的陷入唯技術(shù)的誤區(qū)了。但是我們真正要注意的是它的審美意義。

對于肌理的認識，我們還可以追溯到古代，早在新石器時代的陶器上就有肌理觀的體現(xiàn)：如半坡型的彩陶，我們不研究它的歷史價值，只看其表面的裝飾手法，其中有彩繪、捺印、劃紋、堆飾等等，從這些具有秩序感與規(guī)范性的手法上，我們不難看出他們的故意行為。當時的人們完全是按照自己的需要和感覺在器物的表面創(chuàng)造著豐富的肌理，他們制造肌理完全是從自我的審美理想和審美情趣出發(fā)的。

現(xiàn)在又讓我們把注視新時器時代的目光，轉(zhuǎn)向到意大利文藝復(fù)興時期，看看杰出的雕塑大師米開朗基羅的作品。大師早期的作品非常完整寫實，表面處理得光滑圓潤，其目的是為了再現(xiàn)真實，給人以生命的感覺。在后來的作品從未完成到有意的不完成，這是大師技藝的升華、思想的升華，使其作品更具有了想象的魅力。光潔與粗糙的對比，虛與實的對比，增強了作品的藝術(shù)效果。在這里我們不能不說大師有在處理作品時對外表的有意行為，也就是肌理觀的體現(xiàn)。身為藝術(shù)大師同樣脫離不了主體與客體的關(guān)系，只不過大師能夠很好的準確的把握主體與客體的關(guān)系罷了。

再讓我們看看與米開朗基羅同樣偉大的雕塑大師羅丹，以及布朗庫西的作品?，F(xiàn)代雕塑的奠基者羅丹的作品寫實而又富于變化，在他的大量作品中都留下了作者的心理感情所產(chǎn)生的痕跡——塑痕。他那著意營造的肌理，所產(chǎn)生的光影效果，就好象中國書法里面的“飛白”，給人強烈的瞬間爆發(fā)力的感覺。當我們感覺到、觸摸到他的作品時，在肌理與形體完美結(jié)合下，作品傳達給我們的是一種不可言說的激動。這種激動，是他對形體獨一無二的認識觀與表現(xiàn)手法的結(jié)果。我們試想一下，如果把他的作品像米開朗基羅的作品一樣打磨得十分光滑細膩時，還會引起群體共有的沖動與激情嗎？同樣的，布朗庫西的作品也有著自己獨到的見解與處理手法，他的作品正好與羅丹的相反，大多數(shù)形體簡練而又光潔，傳達出的是一種生命的意象。在他的作品里，我們似乎看不出技術(shù)的痕跡，這實質(zhì)上是這位藝術(shù)家成功的地方，他把在肌理里面的技術(shù)因素巧妙的隱藏了起來，只把肌理的審美潛能挖掘出來傳達給了觀者。

可以說，肌理的非平衡性結(jié)構(gòu)模式，有著強烈的形式意味和激活力。格式塔心理學(xué)派認為：人的知覺是一種以“需要”的形式而存在的，它追求內(nèi)在的平衡，每當外部刺激出現(xiàn)時，就會破壞知覺的內(nèi)在平衡，使知覺的興奮程度加大。肌理的非平衡結(jié)構(gòu)模式就承擔著這樣的功能，它造成觀賞者心理內(nèi)部的緊張，這種有效的刺激力，增強了審美主體的情感體驗。

肌理作為人類情感的物化形態(tài)，在里面隱含著人類心理的對應(yīng)因素。藝術(shù)家對表現(xiàn)媒介的選擇實質(zhì)上是人類心理反映的選擇，因此，在這里對強調(diào)材料、對強調(diào)技巧和效果的現(xiàn)代雕塑得到了更進一步的成立，肌理觀被體現(xiàn)得更為充分。當然，物質(zhì)性的肌理本身并不具有審美的價值，肌理的審美本質(zhì)其根本在于人。格式塔心理學(xué)派認為：知覺對象的“形”不是客體本身的性質(zhì)，而是一種只有高度組織水平的知覺整體，在心理與物體的“相互作用”下，同構(gòu)的張力樣式被激活而產(chǎn)生了審美知覺。于是，這種“心物同物”便賦于了視覺客體的審美意義和市美價值。

藝術(shù)是一種有目的的創(chuàng)造活動。雕塑固然有工藝上的特征，但也可能放棄合目性的追求，那種盲目上去的，帶著僥幸心理和行為做出的雕塑都不是藝術(shù)作品。雖然偶然隨機生存的肌理效果可能符合審美要求，但總是在偶然的期待中的創(chuàng)造，那藝術(shù)家的自我在哪里呢？藝術(shù)家怎么能表現(xiàn)自我呢？途徑只有一條，那就是要在很大程度上使各種肌理有意圖，使肌理的多樣性有意圖。

同樣，我們對待“缺陷”肌理也是這樣。這就要求雕塑家對材料、工藝的規(guī)律性有所把握；對反技術(shù)、反規(guī)范肌理的生成原因有所認識。從而因勢利導(dǎo)，將反技術(shù)、反規(guī)范的失誤作為一種技術(shù)和規(guī)范，使“缺陷”肌理能按照創(chuàng)作的要求規(guī)范地產(chǎn)生，即均勻、重復(fù)、規(guī)則或按特定要求地出現(xiàn)，達到條理化。這既是一種控制也是一種預(yù)見。要使肌理效果有意圖、有秩序、合規(guī)范地多樣化。藝術(shù)就需要創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不只是題材、內(nèi)容上的創(chuàng)新，同時也必須是形式上的創(chuàng)新，必須是包括肌理在內(nèi)的材料、技法的創(chuàng)新。

總之，雕塑藝術(shù)遠不只是體量、空間、結(jié)構(gòu)的因素，它還包括了時間、文化內(nèi)涵、思想、觀念，以及生產(chǎn)力等等因素。世間萬物總是多個矛盾的統(tǒng)一體，這是不容置疑的。在這里所強調(diào)的肌理觀，并不是以唯技術(shù)為目的的。只不過是把它作為一種手段，讓我們能帶著這種思維方式，把在反對唯技術(shù)肌理觀隱蔽下的肌理品質(zhì)和潛能盡可能的挖掘出來，并借助技術(shù)的手段和目的顯現(xiàn)這些品質(zhì)，釋放這些潛能，創(chuàng)造豐富多樣的藝術(shù)效果，使雕塑藝術(shù)在審美中具有更多的適應(yīng)彈性。

［責(zé)任編輯 仁可數(shù)］

Idea of sculpture texture

XU Xi
（Art Department， Chongqing Education College， Chongqing 400067， China）

Sculpture is a kind of art which materializes his／her internal idea and emotion with the help of special material medium and production means.It constructs the external form of artistic work through perceptual texture of the visual and tactual senses.Texture， as a materialized form of human feelings， implies the corresponding factor of human psychology.In modern sculpture， the idea of texture is more fully embodied.

sculpture； texture； art

J30

A

1008-6390（2010）06-0135-02

2010-03-18

徐曦，男，重慶市人，重慶教育學(xué)院教師。