李高君

基于馬克思主義德育觀，道德是以實踐精神來把握世界第一種特殊方式，道德的目的是人類按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身。中國特色社會主義市場經(jīng)濟不僅具有一般的思想政治教育功能，它還蘊含著很強的德育功能，這種德育功能一般是通過利益協(xié)調(diào)，讓廣大人民群眾通過誠實勞動，獲得了切切實實的、令人滿意的利益，人民群眾從而高度認同中國特色社會主義市場經(jīng)濟的盡善盡美。

一、中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的德育功能

（一）公有制經(jīng)濟的至善

在社會主義初級階段，應(yīng)該建立什么樣的經(jīng)濟體制，按照實事求是思想路線的要求，從中國國情出發(fā)，是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，是由最廣大中國人民的根本利益決定的。鄧小平給出的“三個有利于”標準就是我國經(jīng)濟體制創(chuàng)新的指南。以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，這是我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，是社會主義生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征，是勞動人民當家作主的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是社會化大生產(chǎn)的客觀要求。公有制經(jīng)濟最大限度地滿足全體人民的需要，實現(xiàn)以人為本的科學發(fā)展，保證全體社會成員共建共享經(jīng)濟發(fā)展的成果。公有制經(jīng)濟是我國克服經(jīng)濟危機的頂梁柱，在國家的宏觀調(diào)控中起到骨干作用。國有企業(yè)對落實國家的各項經(jīng)濟發(fā)展和調(diào)整決策、對國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展起著決定作用。馬克思把公有制經(jīng)濟形象地描繪為“普照的光”，他說：“在一切社會形式中，都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響，這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點，這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！盵1]服務(wù)最廣大人民就是公有制經(jīng)濟的“至善”。這往往體現(xiàn)在穩(wěn)定國家經(jīng)濟、增加稅收，促進人民就業(yè)、救災，人民群眾享受發(fā)展紅利等普惠行為上。很多人將我國現(xiàn)在國企員工的待遇偏高作為否認公有制經(jīng)濟的積極作用的根由，究其實是一種片面的看法。其一，國企一般員工的較好待遇恰恰體現(xiàn)了社會主義分配的優(yōu)越性，企業(yè)應(yīng)該充分保障員工共建共享的權(quán)益。其二，國企員工待遇遠遠高于私企員工待遇，正說明我國私營企業(yè)在維護勞動者利益方面做得太不夠。其三，國企在維護勞動者利益方面，可以對全國各類企業(yè)起到示范效應(yīng)。其四，對國企壟斷方面的嫌疑完全可以通過法律途徑加以解決，但不能成為抹殺國企多方面貢獻的理由。

（二）毫不動搖地鼓勵支持引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展符合“三個有利于”要求

毫不動搖地鼓勵、支持、引導非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，是建立在對中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律正確認識基礎(chǔ)上的。發(fā)展生產(chǎn)就是創(chuàng)造財富，企業(yè)存在的價值和意義就在于發(fā)展社會生產(chǎn)，創(chuàng)造財富，提升就業(yè)，促進穩(wěn)定，增加稅收、增強國力。只有企業(yè)不斷做強做大，才能使經(jīng)濟得到切實地發(fā)展，才能為國家創(chuàng)造更多的財富。勞動力就業(yè)是世界上任何國家都必須解決好的關(guān)乎社會穩(wěn)定的頭等民生問題。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至2009年9月，我國個體私營企業(yè)從業(yè)人員達到1.5億，其中城鎮(zhèn)新增就業(yè)的90％以上都是民營經(jīng)濟解決的。[2]只要符合有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、有利于我國綜合國力的提高、有利于人民生活水平的提高這“三個有利于”的標準，私營經(jīng)濟、個體經(jīng)濟、打破公私界限的混合所有制經(jīng)濟，包括外資經(jīng)濟等都有著極大的發(fā)展空間。非公有制經(jīng)濟的企業(yè)主、勞動者都受到尊重，創(chuàng)業(yè)最光榮。私營企業(yè)家只要誠實、合法經(jīng)營，政府處處支持、扶植，做得好的、貢獻大的，黨和人民政府高度肯定，積極鼓勵他們參政議政，很多優(yōu)秀企業(yè)家當上了各級人大代表、政協(xié)委員。

基于上述分析，我們認為在全世界看來，我國的生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度是最先進的，最具活力的，發(fā)展前景必定是最廣闊的。馬克思曾經(jīng)指出，道德是以實踐精神來把握世界第一種特殊方式，道德的目的是人類按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和自身。整體把握中國特色社會主義經(jīng)濟的德育功能，就在于調(diào)動一切人和物的積極因素，實現(xiàn)以人為本，努力實現(xiàn)“三個有利于”，體現(xiàn)“勞動光榮，知識崇高，人才寶貴，創(chuàng)造偉大”這種寶貴的社會主義價值觀，在高校思想政治理論課中教學，應(yīng)該努力讓大學生了解并增強對社會主義經(jīng)濟制度、體制、機制的信心，對中國特色社會主義事業(yè)的信心。

二、社會主義初級階段分配制度的德育功能

（一）按勞分配與勞動光榮、幸福

馬克思提出，在共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不夠高，物質(zhì)財富還沒有達到充分涌流的程度，勞動仍然是人們謀生的手段，還沒有成為生活的第一需要，個人消費品的分配未能實行按需分配，只能實行按勞分配。按勞分配的原則是等量勞動相交換，通俗地表達就是：多勞多得，少勞少得，不勞不得。這是公有制經(jīng)濟實體的基本分配原則，也是社會主義分配制度的基本道德原則。胡錦濤總書記在今年全國勞模表彰大會上喊出了時代最強音——勞動光榮！勞動何以光榮？在高校思想政治理論課中，我們要旗幟鮮明地說明：

第一，勞動必要。勞動創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會，勞動使人直立行走，同時勞動加強了人與社會的聯(lián)系，形成了各種各樣的社會關(guān)系，促進了社會的形成和發(fā)展。勞動是人類最基本的活動方式和存在方式。資產(chǎn)階級啟蒙思想家盧梭非常中肯地指出，勞動是社會人的責任。他說：“勞動是社會的人不可豁免的責任，任何一個公民，無論他是貧或是富，是強或是弱，只要他不干活，就是一個流氓?！盵3]勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人在勞動中產(chǎn)生，也在勞動中發(fā)展，人不僅是勞動的主體，也是勞動的積極成果。在勞動中，人不僅能動地改正客觀世界，而且也在不斷地改造主觀世界；不僅滿足了自己的需要，而且產(chǎn)生了新的需要，產(chǎn)生了進一步追求幸福的動力。勞動超越了有限生命，使人的生命價值得以無限延伸。人當下的勞動除了能惠及當世，也能造福未來。

第二，勞動光榮、幸福。人們創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的勞動，是幸福的真正源泉。在市場經(jīng)濟條件下，要構(gòu)建社會主義和諧社會，惟有真正踐行公平正義原則。哲學家趙汀陽認為，極有可能形成共識的道德金規(guī)則基本理念就是：幸福、公正、自由。[4]

按照公平正義的要求，讓勞動者擺脫現(xiàn)實中的被歧視的尷尬境遇，過上體面的、有尊嚴、有幸福感的生活，就應(yīng)該讓勞動者勞有所得，有體面的所得。當前不論是在國有企業(yè)、民營企業(yè)還是外資企業(yè)，政府大力倡導勞動者工資協(xié)商共決，勞動者與經(jīng)營管理者實現(xiàn)經(jīng)濟效益的共建共享。早日實施工資集體協(xié)商制度，推動工資由勞資協(xié)商共決，是調(diào)解勞資矛盾這一經(jīng)濟社會發(fā)展瓶頸問題的根本途徑。2010年初開始，我國各省級政府站在廣大勞動者利益一面，制定最低工資標準，而且隨物價浮動，真正落實了底線公平的原則。分配的公平正義是勞動者一直以來的期待，也是高校思想政治理論課課堂上同學們十分關(guān)心的話題，期盼在參加工作后能獲得一份體面的收入，對實施低工資的行業(yè)和地區(qū)和企業(yè)深惡痛絕，對貪官的權(quán)錢交易、以權(quán)謀私恨之入骨。大家一致認為，勞動收入較高，勞動者就有體面有尊嚴，否則一切都是空談。

（二）按生產(chǎn)要素分配應(yīng)無損于勞動者利益

按生產(chǎn)要素分配，促進知識、管理、技術(shù)、風險投資都煥發(fā)活力去創(chuàng)造財富，促進各階層人民的積極性，是對馬克思主義勞動理論、分配理論的發(fā)展創(chuàng)新。社會主義初級階段存在著多種公有制經(jīng)濟之外的所有制，所以，在分配中諸如活勞動、資本、技術(shù)、信息、管理等各種生產(chǎn)要素必然參與分配。在我國社會主義初級階段分配制度方面，確立按生產(chǎn)要素參與分配的原則，其實同馬克思主義勞動價值論是不相沖突的。既不可能因為肯定勞動價值論而否定按生產(chǎn)要素分配，也不可能因為肯定按生產(chǎn)要素分配而否定勞動價值論。從實際效果看，鼓勵生產(chǎn)要素參與分配，可以為技術(shù)高、懂管理、會經(jīng)營的人才搭建創(chuàng)業(yè)舞臺，激發(fā)勞動、資本、技術(shù)、信息、管理的創(chuàng)造活力。在校大學生對科學家、管理專家、技術(shù)專家、合法經(jīng)營發(fā)財致富的民營企業(yè)家等新興階層獲得高收入并無異議，并認可他們獲得高收入一般是與他們的付出、貢獻成正比的，這也是他們發(fā)奮學習、實現(xiàn)未來美好理想的一種祈愿與動力。但是，在校大學生特別痛恨少數(shù)為富不仁之人，挾資本之勢為非作歹；特別痛恨社會管理中不公平競爭、機會不公造成的種種結(jié)果不公正和差距；特別痛恨腐敗造成的種種社會丑惡現(xiàn)象。無論是廣大工人、農(nóng)民，還是市民、學生，大家都希望，按生產(chǎn)要素分配應(yīng)無損于勞動者利益。唯有這樣，才有利于造就良好的社會秩序，培育良好的社會風尚，構(gòu)建大家共同認可的社會主義和諧社會。

（三）培育慈善家

財富分配的公平正義既要講機會公平，也還是要講結(jié)果的大致公平。不管初次分配多么公平，再次分配怎么調(diào)節(jié)，整個社會因個人稟賦、家庭境況、意外等原因造成個人、家庭導致財富分配狀況差異極大，一言以蔽之，不論各級政府工作做得多么好，困難群眾、困難家庭總還是會出現(xiàn)。我們這個時代需要秉持仁者愛人、扶老攜幼、扶貧助弱、樂善好施理念的慈善家！“企業(yè)家”是經(jīng)濟發(fā)展的重要標志，“慈善家”是社會文明進步的重要標志。一個成功的企業(yè)家的名片的一面是某某公司的老總等等，另一面就是慈善家，企業(yè)有權(quán)利也有責任為建設(shè)一個歡樂祥和的社會作出貢獻。評價一個企業(yè)的成功，不單是實現(xiàn)超額的利潤，理所當然還要包括企業(yè)對社會的貢獻。評價一個優(yōu)秀企業(yè)家的標準應(yīng)包括：危難之際為國分憂，創(chuàng)造財富增強國力，促進就業(yè)善待員工，參與公益回饋社會，成果共享增進和諧，特別還應(yīng)具有大詩人杜甫期待的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”大慈大悲大愛的情懷。

三、社會主義市場經(jīng)濟條件下的誠信美德

文明源遠流長的中國文化元素中，誠信一直是個中心話語，孔子所云的“言必信，信必行，行必果”可說是耳熟能詳。法國哲學家，諾貝爾獎得主施韋茲指出：“真誠是精神生活的基礎(chǔ)?！盵5]可見，誠信作為經(jīng)濟活動和人際交往的基本道德準則，古今中外，概莫能外。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達、現(xiàn)代化建設(shè)迅猛推進的今天，經(jīng)濟活動、社會活動都有賴于每個人遵守制度、法律、規(guī)則，誠實守信尤為重要?？傊\信既是對人的內(nèi)在品質(zhì)的要求，又是對人的外在行為的規(guī)范，內(nèi)在的誠念與外在的信言在誠信這一范疇中達到了高度的統(tǒng)一，使個體的內(nèi)在修養(yǎng)與交往活動中的處世為人真誠地結(jié)合起來。

誠信是社會主義市場經(jīng)濟條件下的興業(yè)之道，指的是誠信對于企業(yè)或個人成就經(jīng)濟事業(yè)的價值?，F(xiàn)代社會是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會，而誠信對于市場經(jīng)濟的正常運行有著重要的的價值。按照經(jīng)濟學家的分析，市場中交易雙方的誠信可以減少雙方的磨擦，降低交易成本和交易風險，使得等價交換可以順利進行。而如果在交易中存在不誠信行為，則會因相互猜忌從而導致交易成本的增加，甚至使得交換活動無法進行下去。就此而言，誠信是市場經(jīng)濟良性運行的重要保證；沒有誠信，市場經(jīng)濟就會陷入混亂不堪、無所適從的狀態(tài)；經(jīng)濟活動中的背信棄義行為可能得一時之逞，但最終都逃脫不了法律的嚴懲。

在社會主義市場經(jīng)濟活動過程中，各種有影響力的社會力量有責任引導企業(yè)弘揚誠信經(jīng)營、傳承文明的企業(yè)美德。誠信經(jīng)營包括善待員工，為員工創(chuàng)造較好的工作生活條件；也包括始終如一地對消費者負責，堅持生產(chǎn)消費者信得過的產(chǎn)品，把產(chǎn)品質(zhì)量視作生命，鐵定不造假冒偽劣產(chǎn)品。弘揚中華民族義利兼顧、以義為先的傳統(tǒng)理念和美德。在我國法制不斷完善的情況下，誠信經(jīng)營既是一個企業(yè)遵紀守法的表現(xiàn)，也是企業(yè)做強做大、開成百年老店的重要保障。

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[6]2009年年末到2010年年初，武漢信義兄弟孫水林、孫東林歷經(jīng)磨難決不拖欠農(nóng)民工工資的故事，“寧可自己愁，不愿他人憂”的道德自律在當今經(jīng)濟社會生活中充滿欺詐行為形成鮮明的對比，顯得那么高尚，足以成為社會主義市場經(jīng)濟條件下誠信的楷模、道德的標桿，成為2010年初中國社會各界的熱門討論話題。全社會都來弘揚道德自律精神，讓不講誠信的人付出沉重的代價，講誠信才會蔚為風氣。我們有底氣深信中國社會主義市場經(jīng)濟較之于一般市場經(jīng)濟更看重社會生活中的義利統(tǒng)一，把利益取向上的個人與社會的真實統(tǒng)一看作社會主義道德原則的根本要求。在誠信倫理規(guī)范浸潤下，它必將超越利己與利他、個人主義與整體本位的對立，從而把自我與他人、個人與社會、個體與整體有機結(jié)合起來，以達到利益兼顧和利益協(xié)調(diào)的目的，形成一種以和諧、互利為基本特征的利益整合機制。

[1] 馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社, 1995：24.

[2] 胡鈞, 韓東.堅持社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度[J].高校理論戰(zhàn)線, 2010（3）：7-10.

[3] 盧梭·愛彌爾.論教育[M].北京：人民教育出版社, 1978：249.

[4] 趙汀陽.論道德金規(guī)則的最佳可能方案[J].中國社會科學, 2005（3）：73.

[5] 施韋茲.敬畏生命[M].上海：上海社會科學出版社, 1992：124.

[6] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社, 1956：15.