王瀛鴻,楊柏艷

(東北大學(xué)外國語學(xué)院,遼寧沈陽 110819)

在中國的創(chuàng)世神話中,天地原本是混沌一體的,后清者上升為天,成為天公,濁者下降為地,成為地母。西方《圣經(jīng)》中認(rèn)為,上帝是雌雄同體的神, 上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炀土讼耐?成就了女性。從東西方的傳說中,我們不難看出女性在人類社會中的地位,以及男權(quán)文化的源頭。而此后在人類的漫長文化發(fā)展中兩性在試圖合二為一的過程中不斷地吸引、碰撞,使雙性同體這個生物學(xué)術(shù)語逐漸有了它深刻的文化以及哲學(xué)內(nèi)涵。原來單純表示生物學(xué)上雌雄同株現(xiàn)象的雙性同體這一概念現(xiàn)在蘊(yùn)涵了人類期盼雙性和諧共處的美好愿望,承載著沉甸甸的社會意義。英國女權(quán)主義文學(xué)先驅(qū)弗吉尼亞·伍爾夫在論述其女權(quán)思想的作品《一間自己的屋子》中,提出了一個人一定得女人男性或男人女性,即淡化性別意識,消除社會的不平衡。伍爾夫這樣寫道:“在我們每個人的心靈中,有兩種主要力量,一種是男性因素,另一種是女性因素,在男人的頭腦里,是男性因素壓倒了女性因素;在女人的頭腦里,是女性因素壓倒了男性因素。正常而舒適的生存狀態(tài),是這兩種因素和諧相處,精神融洽。”[1]154這里伍爾夫指出了一種理想的人格模式。作為個體的人,當(dāng)他的心靈中男性因素與女性因素達(dá)到平衡,陰陽相統(tǒng)時,這樣的個體才能毫無阻礙地傳達(dá)情感,兩性間才能有效地溝通交流,因為“雙性的心靈是易于共鳴而有滲透性的”[1]155。兩性的彼此理解、平等相處才能消融歷史進(jìn)程中形成的橫亙在男女兩性間的二元等級對立,達(dá)到社會的真正和諧,即樸素的原始神話中雙性同體所表達(dá)的理想:兩性具有同等的創(chuàng)造力,沒有身份、地位、尊卑的差異,陰陽互根,和諧統(tǒng)一,女性因此才能達(dá)到理想的生存狀態(tài)。伍爾夫的理論對20世紀(jì)70年代的女權(quán)主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。懷著對女性的深切同情及理解,她以自己獨特的視角,非凡的才華,在其短暫而瑰麗的一生中,探求女性的發(fā)展道路,表達(dá)對女性命運(yùn)的思索,追求一種雙性和諧的完美境界?；仡櫰涑砷L的時代及人生歷程,我們會找到其雙性同體女性觀的形成根源,也能理解作者在《到燈塔去》中在主要人物莉莉及拉姆齊先生身上寄托的理想。

一、 雙性同體女性觀形成的根源

伍爾夫雙性同體思想的形成,與她的成長經(jīng)歷及時代背景有著密不可分的關(guān)系。

伍爾夫出身于一個大家庭,父親知識淵博卻脾氣暴躁,非常自我。伍爾夫的母親裘麗婭極富自我犧牲精神,她關(guān)愛家庭,熱心慈善,對偏執(zhí)苛刻的丈夫?qū)捜荨⑷套?毫無怨言?！兜綗羲ァ分械睦俘R夫婦便是伍爾夫父母的真實寫照。當(dāng)拉姆齊先生向自己的妻子索要安慰和同情時,“拉姆齊夫人這時打起精神,半轉(zhuǎn)過身子,似乎要用力站起來,立刻一陣活力雨點般向空中直噴而出,……仿佛她全部的精力都凝聚成了力量,在燃燒,在發(fā)光,那個命中*定沒有生機(jī)的男人一頭扎進(jìn)了這美妙豐饒的生命之噴泉和水霧之中,像一只黃銅鳥嘴,光禿貧瘠”[2]206。 拉姆齊夫人毫不吝嗇地給予了丈夫所需要的同情和肯定,她“成了一棵枝繁葉茂、開滿紅花的果樹,被那個黃銅鳥嘴,那個自我中心的男人(拉姆齊先生)的那把生氣全無的短彎刀沖進(jìn)去猛擊”[2]207。而當(dāng)拉姆齊先生得到自己所求,感覺自己又充滿價值,高高在上而轉(zhuǎn)身心滿意足地離開后,“拉姆齊夫人似乎把自己合攏了起來,花瓣一片疊著一片地合上,整個架子精疲力竭地塌了下來”[2]207。這里,伍爾夫通過自己銳利的筆鋒,表達(dá)了對男性的自我中心和自私任性的憤怒。父親的極度索取以及母親的無限付出使伍爾夫?qū)δ行援a(chǎn)生了憎恨,也對女性的自身地位有了深刻的認(rèn)識。在伍爾夫的面前,她眼睜睜地看著一位女性----她的母親,被一點點榨干,死亡。她困惑、憤恨,卻又無能為力。家庭中男性的自我實現(xiàn)是以女性的自我毀滅為代價,這深深刺痛了伍爾夫。13歲時,母親去世,伍爾夫潛意識中將母親的死歸咎于父親,她第一次精神崩潰。從此,她的一生便與精神疾病糾纏在一起。幾乎在每一部作品前后,伍爾夫都會處于一種瘋癲的狀態(tài),那是一種清醒地認(rèn)識到現(xiàn)實與理想的強(qiáng)烈沖突,而又想在重圍中力求出路的一種困獸狀態(tài)。對于女性自身價值的思索始于伍爾夫童年,伴其一生。

母親去世后,同母異父的哥哥對她的性侵犯給她一生留下了無法抹去的陰影。她無法像常人那樣,愛一個男人,建立一個正常的家庭。她和男士的交往,只是出于對男人智慧的一種敬仰,而不是人類最基本的以肉體為基礎(chǔ)的愛情。甚至于她的婚姻,也是柏拉圖似的精神戀愛。幸運(yùn)的是她的丈夫倫納德給予了她深刻的理解和支持,藏起身體的欲望,成為伍爾夫的精神伙伴。從男性身上得到的屈辱的性體驗使她不自覺地傾向于女性,智慧女性所體現(xiàn)出的知性、高貴、橫溢的才華深深地吸引著伍爾夫。人類最基礎(chǔ)的、為人們千百年來不斷詠唱的兩性關(guān)系不是伍爾夫的創(chuàng)作源泉,她的創(chuàng)作源泉來自她的“姐妹之戀”。早年時,與瑪姬·維漢和奧萊特·迪金生幾位女性的關(guān)系,以及和姐姐的感情,都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出一種“姐妹之戀”。她的姐姐凡妮莎具有極高的繪畫天賦,堅強(qiáng)、獨立,但由于時代的原因,其才華很長時間內(nèi)無法展現(xiàn)在世人面前。姐姐的經(jīng)歷并不是那個時代的特例。主流文化中無法覓得女性的立錐之地,這深深觸動了伍爾夫。在《到燈塔去》中,在那個以姐姐為原型塑造的獨立,有思想、繪畫才能卻備受壓抑的女畫家莉莉身上,伍爾夫傾*了無限的愛與同情。1922年,伍爾夫在一次晚宴中邂逅了維塔·威斯特,一位出身名門,美麗、大膽的女詩人。維塔曾為祖?zhèn)鞔笳睦^承權(quán)而據(jù)理力爭,但終因不是男子而敗訴。相同的文學(xué)興趣,過人的才氣、見識,高雅的情趣使兩人彼此深深吸引并熱烈相戀。同維塔的交往,激發(fā)了伍爾夫的創(chuàng)作靈感,她以維塔為原型創(chuàng)作出《奧蘭多》這一優(yōu)秀作品。在小說中,伍爾夫虛構(gòu)了一個傳奇的雙性同體的人物奧蘭多。奧蘭多的人生神奇地跨越了400年的時空。在16世紀(jì)的伊麗莎白時代,奧蘭多還是個翩翩美少年,得寵于女王,并被指定為“永不變老”。此時的他從男性的角度看待女性和世界。游歷四方數(shù)年后,奧蘭多一覺醒來,發(fā)現(xiàn)自己已成為女兒身并從女性的視角重新審視自身與社會。小說最后,經(jīng)歷了雙性體驗的奧蘭多邂逅了一位具有女性氣質(zhì)的男子,兩人心靈相通,墜入愛河。伍爾夫借助奧蘭多的兩性生活,從不同角度對女性以及女性受壓抑的處境進(jìn)行剖析,對社會和傳統(tǒng)價值重新作出判斷,表達(dá)了自己對兩性平等交流、和諧共處的渴望。千百年來,人類的文明在不斷進(jìn)步,但在伍爾夫生活的時代,很多女性依舊要承受來自男性的性凌辱和性壓迫卻是沒有改變的事實。女性怎樣突破這一歷史宿命,得到真正的自由和話語權(quán),怎樣建立一種新型的兩性關(guān)系,怎樣才能達(dá)到一種理想的精神生存狀態(tài),這是伍爾夫一生都在努力尋求的目標(biāo)。自身的屈辱遭遇以及對女性這一歷史宿命的深刻思考是伍爾夫雙性同體思想形成的重要原因之一。

伍爾夫雙性同體女性觀的提出,也有著深刻的時代背景。英國維多利亞時代是英國經(jīng)濟(jì)和文化的全盛時代。但國內(nèi)資產(chǎn)階級民主改革所標(biāo)榜的“人權(quán)”只是給了男人足夠的自由和平等,卻將女性排除在外。婦女們在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有獲得平等和應(yīng)有的權(quán)利。此時女性的典型形象是“家中的天使”:溫順、無私、逆來順受,沒有工作的權(quán)利,更談不上經(jīng)濟(jì)上、人格上的獨立。時代的特征同時又完全反映在伍爾夫的家庭中。弗吉尼亞·伍爾夫的父親萊斯利·斯蒂芬是一位維多利亞時期的文學(xué)評論家、傳記作家,具有很高的文化修養(yǎng)和學(xué)識,但他身上明顯有著維多利亞時期男權(quán)思想的烙印:外表上對待女性溫柔、尊重,骨子里卻輕視女性、自命不凡。對伍爾夫姐妹,萊斯利明顯是個重男輕女的父權(quán)制家長:苛刻、暴躁、不容質(zhì)疑。以至于孩子們認(rèn)為他在某種程度上是個“極端自私的暴君”[3]。在教育問題上,伍爾夫姐妹雖然極具天賦,但身為女性的她們必須待在家中操持家務(wù),接受家庭有限的教育;而她的兄弟卻因為是男性就可以上公立學(xué)校,進(jìn)劍橋接受昂貴的教育,徜徉于陽光明媚的校園,高談闊論;享受不接納女性的藏書豐富的大學(xué)圖書館;游歷四方開闊視野。這種男子獨享特權(quán)的教育制度使伍爾夫深感憤慨,以至于后來當(dāng)伍爾夫在文壇取得巨大成績,劍橋大學(xué)想授予她榮譽(yù)學(xué)位時,她婉言謝絕了,以此來表達(dá)自己對英國大學(xué)中歧視女性的陋習(xí)的不滿。在伍爾夫生活的時代,女性雖然經(jīng)過漫長的斗爭,獲取了一些權(quán)益,但在政治上依然無法和男性完全平等。在教育上雖然女子可以上女子學(xué)院,但同男子教育相比,受重視程度卻是天壤之別。作為作家的伍爾夫有自己的事業(yè),可以通過寫作擁有自己的“五百英鎊”,并和丈夫創(chuàng)辦了自己的霍加思出版社,因此她的創(chuàng)作擁有很大的自由度。“我是在英國可以自由自在地想寫什么就寫什么的唯一女性?！盵4]然而,享受這種自由的同時,她也承擔(dān)著巨大的精神壓力,因為她是“唯一”而已!同她相比,大部分女性仍被排除在“牛橋”大學(xué)之外,困在家庭中苦干卻依舊一貧如洗,無法實現(xiàn)自身的理想和抱負(fù)。伍爾夫曾說過:“英國的歷史是男性的歷史,不是女性的歷史?！盵1]49女性的自由在哪里?自由的途徑在哪里?女性如何在男權(quán)文化中心自我表達(dá),自我言說,男權(quán)社會如何真正理解女性并給予相應(yīng)的尊重和地位,是伍爾夫一直在思索的問題。對這些問題的深入思索促成了伍爾夫雙性同體思想的形成。

二、雙性同體女性觀在《到燈塔去》中的體現(xiàn)

第一次世界大戰(zhàn)后女性越來越多地參與社會活動,女性不再以男性價值標(biāo)準(zhǔn)為自己定位,通過自身的實踐和經(jīng)驗,女性在尋找自身的社會地位,辨析自身與社會關(guān)系的過程中不斷地發(fā)現(xiàn)自我。伍爾夫看到了男女二元對立的社會制度對女性的荼毒,對心靈和創(chuàng)造力的羈絆,她提出了雙性同體的觀點,倡導(dǎo)心靈的雙性同體,從而消除男女二元的對立,達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想境界。伍爾夫的雙性同體理想通過其優(yōu)秀作品《到燈塔去》得到充分的體現(xiàn)。在這部作品中,作者表達(dá)了一種在相互理解和欣賞的基礎(chǔ)之上,建立和諧兩性關(guān)系的愿望。

《到燈塔去》中,作者描寫了一位“家中的天使”: 拉姆齊夫人。她是典型的維多利亞女性,處處以男性為中心,無私奉獻(xiàn),為男性的自我實現(xiàn)而甘愿犧牲自己。她壓抑了自身的才干和智慧,服從男性的安排與需要,在男性的聲音里校正自己。但在她獨處的時候,她內(nèi)心真正的自我像一個“別人看不見”的“楔形的內(nèi)核”, 擺脫了一切身外束縛,如飛鳥般翱翔在無垠的印度平原,盤旋在羅馬雄偉的教堂前,從事最奇特的冒險,毫無阻礙地去到任何地方,享受那種自由自在的美。在這個時侯,才是真實的、內(nèi)心豐富、智慧的拉姆齊夫人。可這真實的自我體會也只是剎那間的曇花一現(xiàn),當(dāng)拉姆齊先生走到她身邊,她會立刻收拾起這偶爾的自我,披上圍巾,陪丈夫去散步。在她身上,我們看到更多的是自我的壓抑、犧牲,也就是傳統(tǒng)文化中的女性的美德。而那個聰明和智慧毫不亞于男性,內(nèi)心渴望自由的真實的拉姆齊夫人卻默默地躲在丈夫身后,難得一見。這里,拉姆齊夫人只是服務(wù)于男性的“女人”,而不是兼兩性氣質(zhì),理想意義上的“人”。內(nèi)心的極度疲憊,無休無止的內(nèi)耗使拉姆齊夫人早早離開人世,但死亡對拉姆齊夫人來說或許是一種解脫。

作品中的女畫家莉莉,卻完全極端地站在“家中的天使”的對立面。她是一位睿智、堅強(qiáng)的女性,有一雙敏銳的眼睛, 有藝術(shù)家的洞察力。她有自己的抱負(fù),但來自異性的壓迫和歧視使她既憤懣又不敢表達(dá)。她看到的墻壁是耀眼的白色,她眼中的花是鮮艷的紫色。但當(dāng)男性畫家宣稱一切黯淡、雅致、半透明的畫法才是時髦之后,莉莉想要將自己十分清楚地看到的東西搬到畫布上時卻變得那樣的難,“魔鬼開始折磨她,常常讓她幾乎掉下淚來,使這條從構(gòu)想到創(chuàng)作的道路變得和小孩走夜路一樣可怕”[2]190。來自男性的壓力使莉莉無法自由地表達(dá)自我。在認(rèn)為“女人不會繪畫,女人也不會寫作”的男性主流文化中,莉莉只能拼盡全力,保持勇氣,把僅剩的自我抱在懷里不被奪走。在抵抗來自男性世界的壓力的同時,莉莉還得對抗來自同性的壓力----拉姆齊夫人在極力地勸說她結(jié)婚?！芭吮仨毥Y(jié)婚”,在拉姆齊夫人看來,莉莉所依仗的所謂工作(繪畫)同結(jié)婚相比是那樣的微不足道。拉姆齊夫人施加在莉莉身上的壓力實質(zhì)上間接來自于男權(quán)社會。男權(quán)社會催生出拉姆齊夫人這樣的“完美”女性,又通過其影響更多的女性向“天使”的方向前進(jìn)。為了維護(hù)自我,莉莉拋棄了女性因素中的柔和、感性,而采納了男性因素中的理性和剛強(qiáng)來保持自我和自由。所以,她既無法和拉姆齊夫人相通,又因難于和男性世界達(dá)成理解共識而成為一個邊緣人。但在被壓抑的同時,她又渴望表達(dá)、言說內(nèi)心的自我,渴望與社會和諧共存。而在男權(quán)社會中,展示自己內(nèi)心及才華也是一種可怕的考驗。所以當(dāng)班克斯先生看她的畫時,她有的是恐慌。因為這幅畫代表“她三十三年生活的殘余,她每一天生活的積淀,混雜著她一生從未吐露從未揭示過的隱秘”,讓人看到,“實在是太痛苦了”,“但同時卻又令人感到極其興奮”[2]219。在班克斯先生對她的繪畫才能表示敬意后,莉莉感覺“這個男人分享了她內(nèi)心深處最隱秘的東西。她能夠不必再獨自走完這生命的長廊,而是和某個人挽臂同行----這是世上最新奇最令人興奮的感覺”[2]221。才華得到承認(rèn),與男性世界的平等交流給莉莉帶來剎那間的極大滿足。但通向心靈雙性和諧的道路,莉莉歷經(jīng)艱難而漫長的十年才走完。戰(zhàn)爭的到來使世事發(fā)生了巨大的變化,物是人非,再回到小島度假已是拉姆齊夫人去世后的事了。雖然莉莉仍按自己的方式生活,但生活給了她更多的思考與變化。拉姆齊夫人的形象喚醒了莉莉心中的感性、寬容。當(dāng)拉姆齊先生在妻子死后轉(zhuǎn)向莉莉?qū)で笸闀r,雖然她很反感,但她稱贊起他的皮鞋來, 把他的*意力從自憐自愛轉(zhuǎn)向腳下的皮鞋,拉姆齊先生非但沒有因為莉莉轉(zhuǎn)移話題而生氣,反而聽到稱贊笑了?？粗俘R先生露出笑容,“她感到他們仿佛到達(dá)了一個陽光明媚的島嶼,這里是和平的世界, 由健全的神智所統(tǒng)治,陽光永遠(yuǎn)照耀……。她對他產(chǎn)生了好感”[2]308。這個陽光照耀的健康世界是因為兩性的彼此包容、理解而產(chǎn)生的。莉莉從最初單純的抗拒、反感男性到對男性的理解,從而達(dá)到和諧融合的境界體現(xiàn)了莉莉?qū)俘R夫人的感性之美的逐漸認(rèn)識。最終她在拉姆齊先生一家到達(dá)燈塔的時候, 畫出了心中的理想畫作, 實現(xiàn)了內(nèi)心男性因素和女性因素的平衡,達(dá)到了雙性同體的理想境界。她走向畫布,“好像剎那間終于看清了它,她在中央添了一筆”[2]354,就這樣,她終于完成了油畫,畫出了她心中的感覺。畫面中間是空白,意味著男性中心的消除。畫的兩片風(fēng)景是平行的, 沒有主次之分,而最后的一筆使互通成為可能。莉莉用油畫的形式,體現(xiàn)了雙性同體的理想境界:沒有固定的身份,沒有固定的性屬,兩性不再是對立面,而是彼此的重新融合、溝通。這一刻,莉莉看到了最美好的景象,得到了她想要的畫面,也得到了她想要的生活的真諦。

書中另一個從極端走向平衡從而體現(xiàn)作者雙性同體思想的人物是拉姆齊先生,這位男權(quán)社會的代表人物,為人刻板、嚴(yán)肅,講求實際,極重理性和邏輯,不近人情時甚至小兒子詹姆斯都“恨不得殺死”他。他的生活以他為圓心,別人的痛苦遠(yuǎn)不及他的,他需要別人不斷地給予他肯定、同情和崇拜。拉姆齊夫人在世時,用女性細(xì)膩的情感、溫柔的同情心、敏銳的直覺給了他無盡的溫暖和支持,但在拉姆齊先生看來,女性的感性、寬容、同情心是對理性和邏輯的褻瀆,他甚至認(rèn)為拉姆齊夫人對孩子的安慰是“愚蠢的婦人之見”。但在拉姆齊夫人去世后,他生活在孤獨和莫名的空虛中,他開始反思夫人的直覺、感性帶給他和家人的溫馨、和諧。于是,為了紀(jì)念夫人,他帶著孩子,去完成多年前的愿望----到燈塔去。孩子們本不愿意去,但在他的命令下牽強(qiáng)而行,并彼此心照不宣地要與他的蠻橫、偏執(zhí)抵抗到底。但在航行的過程中,拉姆齊先生控制了自己,他不再自怨自艾,不再偏激自我。相反,他給駐守?zé)羲娜藥Я硕Y物,給孩子們準(zhǔn)備了午餐。為了讓女兒高興起來,拉姆齊先生壓低聲音,和女兒卡姆聊起了羅盤、小狗。他稱贊兒子詹姆斯的掌舵技術(shù),融化了詹姆斯心中對父親的怨恨。此刻他不再是兒子眼中那個可恨的無法接近的魔王,而是一位父親,一位脾氣溫和的老人?？粗诖献x書的拉姆齊先生,詹姆斯“意識到他想殺死的并不是他,不是那個看書的老頭,而是落在他身上的那東西:那頭兇猛迅速的黑翅膀大鷹怪……”[2]333。當(dāng)象征暴行和專制的大鷹怪飛離拉姆齊先生后,當(dāng)妻子所代表的女性因素融合在他身上后,他和兒女間架起了溝通的橋梁,實現(xiàn)了和諧共處。在到達(dá)燈塔時,孩子們“站起身來跟在了他后面”。拉姆齊先生通過到燈塔去這一愿望的實現(xiàn)與妻子在精神上得以團(tuán)聚, 他了解了女性的內(nèi)心世界,明白了女性的價值,自身的人格也得以完善。在拉姆齊先生身上我們看到人們不僅需要理性、邏輯,而且更需要理解和溫情。一個人只有在理智與情感相結(jié)合時,即心靈世界的男性因素與女性因素相平衡時,他才是一個完美的人,他的內(nèi)心世界才能和諧,他與外部世界的交流溝通才能融洽相通。

通過莉莉和拉姆齊先生這兩個人物的人格完善過程,我們看到只有在兩性相互理解、相互和諧的情況下,人類才能得到真正的心靈自由和解放。兩性之間存在差異,但這兩者間并非簡單的對立。極端地解構(gòu)男性中心社會并不意味著女權(quán)的勝利。女性獲得真正意義上的自由,必須從根本上消除兩性之間的二元對立,消解建立在兩性對立基礎(chǔ)上的整個社會意識、思維模式和倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。伍爾夫提出的具有辯證精神的雙性同體思想是實現(xiàn)這一理想的有效途徑。雙性的心靈讓世界更和諧、更平等,男性和女性在“人”的范疇中和諧共處,相互理解,女性才能得以實現(xiàn)自身價值,獲得人的尊嚴(yán)和自由。

三、 結(jié) 語

伍爾夫才氣橫溢而又充滿叛逆精神,她一生追求自身的獨立、兩性關(guān)系上的完全的平等,渴望成為同時蘊(yùn)涵女性與男性優(yōu)秀素質(zhì)的人。她用犀利的目光透視這個世界,用睿智的頭腦剖析這個社會。她對男性主流社會的深刻了解、作為女性的自我生存體驗以及她的創(chuàng)作實踐使她逐步形成了雙性同體的女性觀,成為女權(quán)主義的先驅(qū)。她的雙性同體觀描繪了一個和諧的理想社會,這里沒有傳統(tǒng)意義的“第一性”、 “第二性”的男女性屬的二元對立,沒有強(qiáng)加在女性身上的男權(quán)社會的價值秩序、社會規(guī)范及文化意識。女性擁有自己的話語權(quán),可以自由地表達(dá)自我,發(fā)揮自己的創(chuàng)造力;而男性,不是作為女性的評判者、擁有者,而是作為兼具女性心靈的人去理解、欣賞女性流露的才華,創(chuàng)造的文明?！爸挥心信畠尚韵嗷ト诤?相互支持,共同努力,共同創(chuàng)造,人類文明才能達(dá)到真正輝煌的頂點”[5],女性才能到達(dá)理想中的伊甸園。這種理想的實現(xiàn)不僅僅需要個人意識的提升,更需要整個社會、倫理道德領(lǐng)域?qū)ε缘睦斫?、承認(rèn)。在漫長的人類歷史中形成的男性主流文化中,這條和諧之路顯然充滿荊棘,但女性主義先驅(qū)伍爾夫和她的雙性同體女性觀,卻如燈塔一般,閃爍著灼灼真理之光,指引著我們前行的道路。

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