蔡 靜

(大連水產(chǎn)學(xué)院 人文法律系，遼寧 大連 116023)

東北亞地區(qū)海洋文化觀的建構(gòu)與思考

蔡 靜

(大連水產(chǎn)學(xué)院 人文法律系，遼寧 大連 116023)

探討東北亞地區(qū)繁榮發(fā)展需要構(gòu)建的3種新的海洋文化觀：以“可持續(xù)發(fā)展”為本的新生態(tài)觀；以“整體”“綜合”和“內(nèi)在”為特征的新發(fā)展觀；由單向度的文明輸出到雙向的交流互動，從反思、對話走向文化自覺的新文明觀。唯有如此，才能實現(xiàn)所謂的“太平洋文明”和“太平洋繁榮”。

海洋文化觀；東北亞；太平洋文明

綜觀人類的文明演進(jìn)軌跡不難發(fā)現(xiàn)，任何一個文明的發(fā)展進(jìn)程無不與海洋有著密切的關(guān)聯(lián)。古希臘、古羅馬時代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系最早萌芽于地中海沿岸，于是出現(xiàn)了盛極一時的“地中海文明”和“地中海繁榮”。爾后，隨著航海和造船技術(shù)的進(jìn)步以及指南針的應(yīng)用，大西洋地區(qū)日漸成為新的商貿(mào)和經(jīng)濟(jì)中心，人類又迎來了“大西洋文明”和“大西洋繁榮”?？梢灶A(yù)見，在大力開發(fā)和利用海洋的未來世紀(jì)中，亦將會出現(xiàn)新的海洋文明，即所謂的“太平洋文明”和“太平洋繁榮”。這其中，則是以環(huán)黃海、渤海圈的東北亞地區(qū)為代表。而東北亞地區(qū)的繁榮發(fā)展則必以建設(shè)新的海洋文化、發(fā)展現(xiàn)代海洋文明為關(guān)鍵和根本。本文探討東北亞地區(qū)海洋文化觀的建構(gòu)，試圖為東北亞海洋文化的發(fā)展提供某些啟迪。

一、東北亞發(fā)展海洋文化的時代意義

海洋以其豐富的資源，正成為人類的第二發(fā)展空間。正如大多數(shù)學(xué)者所言，21世紀(jì)是大力開發(fā)和利用海洋的世紀(jì)，也是海洋工程技術(shù)大發(fā)展和大施展的世紀(jì)。盡管目前“海洋綜合開發(fā)的核心內(nèi)容是關(guān)于海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技等層面問題，但說到底還是文化問題，是怎樣認(rèn)識和把握、發(fā)展海洋文化的本質(zhì)及其蘊涵的問題，海洋世紀(jì)的到來，如果缺失了海洋文化的研究，會比現(xiàn)在更可怕”[1]。而對于東北亞國家和地區(qū)而言，發(fā)展海洋文化這種強大的“文化力”則顯得更為關(guān)鍵和必要。

1.海洋文化是海洋世紀(jì)綜合國力的重要衡量指標(biāo)

當(dāng)今世界各國競爭激烈，競爭形式也日益多元化，既有經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、國防實力等“硬實力”的競爭，也有文化實力和民族精神等“軟實力”的競爭，尤其是文化軟實力的競爭作用越來越突出，我國對此頗為重視。從“十六大”報告突出強調(diào)“文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融”，到十六屆四中全會“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”，再到“十七大”“提高國家文化軟實力”等一系列的相關(guān)表述，均將文化視為綜合國力競爭中最重要的影響因子和衡量指標(biāo)。當(dāng)然，文化既有傳統(tǒng)意義上的“古典文化”，也有現(xiàn)代意義上的“海洋文化”。隨著21世紀(jì)海洋世紀(jì)的到來，文化更多地體現(xiàn)為“海洋文化”。當(dāng)今世界各強國、大國大多是海洋國家，從某種程度上說，各國綜合國力的競爭其實就是海洋國力的競爭，說到底，就是海洋文化的競爭。由于導(dǎo)致這種競爭的開始、左右這種競爭的格局和態(tài)勢、決定這種競爭的發(fā)展方向的，是世界各海洋大國的海洋思維、海洋意識、海洋觀念等海洋文化因素，[2]因此它在競爭中發(fā)揮著關(guān)鍵的支撐作用，是海洋世紀(jì)綜合國力的重要衡量指標(biāo)。

2.海洋文化是東北亞地區(qū)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點

海洋文化本身就是一個經(jīng)濟(jì)增長點。早期的大國崛起都是依托于海洋，與海洋文化密切相連，比如葡萄牙、西班牙、英國、荷蘭、美國等。世界上3/4的大城市、70%的工業(yè)資本都集中在沿海地區(qū)，如紐約、舊金山、洛杉磯等。這些城市的發(fā)展帶動了所在國的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會發(fā)展。同樣，海洋文化在東北亞地區(qū)也成為新的經(jīng)濟(jì)增長點。東北亞地區(qū)包括中國的東北地區(qū)、俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)、韓國、朝鮮、蒙古和日本。這一地區(qū)是目前世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度最快、最有活力的地區(qū)之一。從地理方位看，它們處于黃渤海經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，約有3億人口，被稱為“世界的取樣器”。俄遠(yuǎn)東擁有石油、天然氣、煤炭等能源資源，富有黃金、鉆石等礦物質(zhì)資源和海洋資源，稱得上是名副其實的資源大國。朝、蒙則擁有金屬資源。中國東北地區(qū)也蘊藏著豐富的石油、煤炭和森林資源。這一地區(qū)既有中國的老工業(yè)基地，又有中國改革開放的前沿地帶，而且與日本、朝鮮半島隔海相望，同俄羅斯遠(yuǎn)東濱海地區(qū)距離較近，地理位置十分優(yōu)越，且有強大的腹地支撐，因此，海洋成為東北亞國家和地區(qū)潛在的發(fā)展空間和新的經(jīng)濟(jì)增長點。

3.海洋文化是東北亞國家傳承民族精神、彰顯國家形象、傳播國家意識形態(tài)的重要載體和工具

從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上說，文化屬于商品，同時，它還具有經(jīng)濟(jì)功能和商業(yè)價值。此外，文化商品還有其特殊的屬性,即意識形態(tài)性。無論是中國的鄭和下西洋，抑或是西班牙的哥倫布、麥哲倫航行和葡萄牙的達(dá)·伽馬航行，都在一定程度上充當(dāng)了傳承某種民族精神,彰顯某種國家形象,傳播與滲透某種價值觀念、意識形態(tài)的載體與工具，但是四者航行的目的和實質(zhì)各異。鄭和下西洋的目的主要是傳承中華文化的民族精神，一顯國威，“以武力作后盾”，“揚威海外”[3]，二施仁愛，“際天所覆，極地所載，莫不歸于德化之中”*參見〔明〕費信《星槎勝覽·序》。，即“以我強大中華為核心、稱臣納貢于我”[4]條件下的和平共處、友好往來的國家戰(zhàn)略和意識形態(tài),其主要是出于“政治目的”，而不是“經(jīng)濟(jì)意義”。而哥倫布、達(dá)·伽馬、麥哲倫等航行則體現(xiàn)了血腥擴(kuò)張、殖民地瓜分和掠奪的經(jīng)濟(jì)意涵，凸顯了資本主義國家的對外擴(kuò)張和開放的侵略實質(zhì)，顯示了整個王室、整個國家威武稱霸的雄雄野心。其結(jié)果是，“鄭和第七次遠(yuǎn)航歸來(1434年)，懷柔政策已收成效,各國已與明廷建立政治、外交關(guān)系,來華使節(jié)盛況空前。”[5]但卻使國庫空虛。相反，哥倫布、達(dá)·伽馬、麥哲倫航行卻開啟了“地理大發(fā)現(xiàn)”的時代篇章。“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行,給新興的資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加,使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲,因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵6]四者雖同為航海，但其背后卻隱含著各自文明體系中統(tǒng)治者的海洋文化觀念和意識，以及由此折射出的國家意識形態(tài)和民族精神，最終因觀念的反差而注定命運的迥異。

二、東北亞地區(qū)新海洋文化觀的構(gòu)建

海洋文化具有極為重要的價值，因此，在新的時期要重新審視海洋文化，樹立泛海洋文化和正確的海洋觀，擯棄某些狹隘、錯誤的海洋文化理念，真正使東北亞經(jīng)濟(jì)區(qū)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點。

1．新的生態(tài)觀：堅持可持續(xù)發(fā)展，樹立新的海洋文化理念

可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思想觀念和行為規(guī)范。現(xiàn)在，人們已經(jīng)強烈地感受到陸地的擁擠與海洋的浩瀚。因此，很多人錯誤地認(rèn)為海洋資源是取之不盡、用之不竭的，致使許多資源被無序、無度、無償?shù)亻_采使用；而可持續(xù)發(fā)展理念則認(rèn)為，資源是有限的、有償?shù)?、有主的，人們不僅要著眼于保護(hù)當(dāng)前和當(dāng)代人的環(huán)境,更要注重保護(hù)未來和后代人的利益。因此，要走出資源開采與利用的誤區(qū)，樹立保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類自己的正確的戰(zhàn)略意識。保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)；海洋存亡，匹夫有責(zé)。

2．新的發(fā)展觀：擯棄單純、狹隘的唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，強調(diào)整體的、綜合的和內(nèi)在的新發(fā)展觀

傳統(tǒng)的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長，他們所關(guān)注的目標(biāo)就是GNP(國民生產(chǎn)總值)、GDP(國內(nèi)生產(chǎn)總值)的增長，主要的衡量指標(biāo)也無外乎海洋科技、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值等方面，然而，這種片面追求經(jīng)濟(jì)增長的模式，使許多國家、地區(qū)出現(xiàn)了“有增長而無發(fā)展”的局面。東北亞地區(qū)要充分吸取這一教訓(xùn)，在強調(diào)海洋經(jīng)濟(jì)增長的同時，絕不能忽略環(huán)境的發(fā)展，要警惕環(huán)境、生態(tài)等一系列社會發(fā)展的新問題出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)的粗放型模式，發(fā)揮科技優(yōu)勢，減少在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時對環(huán)境所造成的壓力。唯有如此，才能使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到真正意義上的“發(fā)展”。此外，海洋文化還應(yīng)該強調(diào)整體的觀念，不僅要做到海洋與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，還應(yīng)注重與內(nèi)陸文化的整體發(fā)展與協(xié)調(diào)等。

3．新的文明觀：由單向度的文明輸出到雙向的交流互動，從反思、對話走向文化自覺

(1)文化尋根。東北亞地區(qū)地理相近，文化同源，要發(fā)展海洋文化，則必須挖掘海洋文化歷史傳統(tǒng)，將其納入漢文化圈范疇來考量，從而達(dá)到文化認(rèn)同。中國歷史上的燦爛文明是通過海上和陸上逐步傳播到北至東北亞、南抵東南亞的廣闊范圍內(nèi)的，形成了一個具有強大生命力的漢文化圈。早在《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》中就曾記載：相土烈烈，海外有截。據(jù)推測，在箕子之前的商代契的孫子相土曾在未開化的朝鮮建立并治理了一塊海外領(lǐng)地，同時又從朝鮮航行到日本。這就是“箕子開國”的傳說，反映了漢人對朝鮮開國的重大貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，沿海的燕、齊航海者開辟了兩條航線：起于朝鮮半島南端端慶尚南道的慶州海域的一條逆時針旋轉(zhuǎn)的左旋環(huán)流航線和以朝鮮半島南端的釜山為起點，經(jīng)對馬島到達(dá)北九州的航線；[7]秦統(tǒng)一六國后，又派徐福東渡，首次大規(guī)模地對外傳播中華文明；漢唐，有通往朝鮮、日本的登州(今蓬萊)入高麗的渤海航線，成為海上絲綢之路的重要組成部分；宋代，有徐兢奉使高麗，留下《宣和奉使高麗圖經(jīng)》一書；明朝有壬辰抗倭援朝等。可見，中國文化在歷史的早期就極大地影響了朝鮮半島和日本列島。盡管近代以來，日、韓文化都發(fā)生不同程度的“西化”，尤其是日本文化更為明顯和突出，但是其主要的和核心的文化傳統(tǒng)主脈其實還是“東方文化”。所以，許多日本人把中國文化作為日本文化之源，日本學(xué)者伊勢專一郎甚至說過：“日本一切文化，皆從中國舶來。”因此，東北亞國家和地區(qū)首先要挖掘海洋文化歷史資源，做到既有繼承又有創(chuàng)新。

(2)文化流通。既要加強東北亞國家同國際文化的對話與交流，也要鞏固東北亞國家之間的橫向合作和縱向聯(lián)系，為促進(jìn)和諧海洋作出貢獻(xiàn)。文化需要流通，只有傳播了的文化才有生命力，才會被人接受。文化與傳播也是相輔相成的。有生命力的文化更加容易傳播，傳播使文化的生命力更強，如百越文化對東瀛鄰國古代文化的影響。學(xué)者在航海、語言、習(xí)俗等方面的史料和文物均佐證了古代東南沿海地區(qū)越人及其先民向東瀛鄰國傳播稻谷栽培技術(shù)的事實。這些傳播對異域形成新的文化生態(tài)以及整個區(qū)域社會演進(jìn)都具有決定性的作用。如今，隨著全球化趨勢的縱深發(fā)展，也逐漸出現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化。作為東北亞區(qū)域來說，要發(fā)展、要崛起，走區(qū)域合作之路是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，而且在該區(qū)域已經(jīng)達(dá)成越來越多的共識，即合作則互利。為此，中日韓三國要通過黃、渤海共同合作，形成環(huán)黃、渤海經(jīng)濟(jì)圈，這也將成為21世紀(jì)東北亞國際經(jīng)濟(jì)合作的熱點和核心。

(3)文化輸出。充分發(fā)揮科技先導(dǎo)作用，大力推進(jìn)科技興海。增強海洋文化的國際影響力，爭取全球化語境下的東北亞話語權(quán)。按照文化社會學(xué)理論，文化資本越被傳播，其資本價值增加的就越大，文化的資本價值增加越大，則越容易被人所認(rèn)識和接受，從而使文化得到不斷的傳播，這就是文化意義上的“馬太效應(yīng)”。要達(dá)到此效應(yīng)，必須進(jìn)行必要的文化輸出，而文化輸出則是以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為依托的，并借此增強其影響力。海洋科技是海洋第一生產(chǎn)力。海洋產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化和提升、海洋資源和環(huán)境的調(diào)查與勘探以及對環(huán)境污染的治理和修復(fù)等，都必須以科技為依托。因此，要做到以下幾點。①大力開展海洋研發(fā)工作，加速先進(jìn)科技成果的轉(zhuǎn)化和利用。在海洋開發(fā)過程中要注意產(chǎn)學(xué)研溝通和聯(lián)系，使人財物資源優(yōu)化配置，使科技成果轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實生產(chǎn)力。②加強海洋科技人才的培養(yǎng)和引進(jìn)。東北亞地區(qū)要以海洋大學(xué)的建立和發(fā)展為契機，努力培養(yǎng)各類海洋科技人才。同時，建立合理的海洋科技人才培訓(xùn)體系，為海洋可持續(xù)發(fā)展提供人才支撐，爭取把大連、釜山等地建設(shè)成海洋高科技人才的儲備基地。③強化科技管理，把海洋科技作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略。只有這樣，才能保護(hù)和改善海洋環(huán)境條件，促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和海洋資源的可持續(xù)利用。

[1]廣東炎黃文化研究會.領(lǐng)嶠春秋——海洋文化論集(四)[M].北京：海洋出版社，2003：171.

[2]李耀臻，徐祥民.海洋世紀(jì)與中國海洋發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2006：320.

[3]徐玉虎.鄭和評傳[M].臺北：中華文化出版事業(yè)委員會，1958.

[4]曲金良.海洋文化與社會[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2003：60.

[5]宋正海，陳傳康.鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成“地理大發(fā)現(xiàn)”[J].自然辯證法通訊，1983(1)：25-31.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1973：252.

[7]魏啟宇.交通史學(xué)與海洋文化研究[M].北京：人民交通出版社，2004：296.

ConstructionandthoughtaboutviewsofseacultureinNortheastAsia

CAI Jing

(Dept. of Humanities and Law, Dalian Fisheries Univ., Dalian 116023, China)

The paper discussed three kinds of new views of sea culture that need to be built for Northeast Asia's prosperity and development, i.e. a new view of ecology based on “sustainable development”; a new view of whole and systematic as well as intrinsic development; and a new view of civilization from one-way outlet to two-way interaction and communication, starting from thought and communication and gradually approaching to self-consciousness. Only by this way, the so-called “Pacific civilization” and “Pacific prosperity” can be achieved.

views of sea culture; Northeast Asia; Pacific culture

1671-7041(2010)02-0087-03

G112：P7

A*

2009-10-19

蔡 靜(1972-)，女，黑龍江佳木斯人，博士研究生，副教授；E-mailcaijing@dlfu.edu.cn