王 鑫，周育國

(1.遼寧石油化工大學(xué) 國際教育學(xué)院，遼寧 撫順 113001；2.遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029)

公共性的解讀

王 鑫1，周育國2

(1.遼寧石油化工大學(xué) 國際教育學(xué)院，遼寧 撫順 113001；2.遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029)

公共性與人類社會的存在相伴隨，并隨著人類社會的發(fā)展而彰顯，其在不同歷史時代的內(nèi)涵和表現(xiàn)有所不同。通過梳理公共性的內(nèi)涵與發(fā)展歷史，揭示公共性的現(xiàn)實意蘊(yùn)。公共性在現(xiàn)代社會中的基本特點(diǎn)表現(xiàn)為民主性、公共理性、共生性。對公共性問題的研究不僅有助于培養(yǎng)理性公民，建立民主國家，更有利于人的自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，昭示人類社會發(fā)展的價值取向。

公共性；現(xiàn)代社會；共生性

近年來，“公共性”的問題受到越來越多人的關(guān)注。雖然這一問題早已存在，但隨著歷史的發(fā)展，其內(nèi)涵卻在不斷地豐富與發(fā)展，并且在現(xiàn)代社會中，公共性問題的研究日益凸顯其重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、公共性的含義

“公共”一詞一般來說有兩種淵源：一是起源于古希臘詞匯“pubes or maturity”，強(qiáng)調(diào)個人能夠超出自身的利益去理解并考慮他人的利益，同時意味著具備公共精神和意識是一個人成熟并可以參加公共事務(wù)的標(biāo)志；二是起源于古希臘詞匯“koinon”，英語詞匯“commom”就起源于這個詞，意為人與人之間在工作交往中相互照顧和關(guān)心的一種狀態(tài)。無論“公共”一詞來源于哪一個詞源，都可以看出其中的共同點(diǎn)——社會層面的非個體性，或者說個體存在所體現(xiàn)出的相互依存性——社會公共性。“如果說在前現(xiàn)代社會中，占主導(dǎo)地位的‘公’‘私'劃界標(biāo)準(zhǔn)是官府或公共權(quán)力——‘官方的'是公共的，‘民間的'則是私人的，那么在現(xiàn)代社會中，占主導(dǎo)地位的‘公'‘私'的劃界標(biāo)準(zhǔn)則可以說是家庭——家庭內(nèi)的是私人的，家庭外的是公共的。”[1]公共性除具有“公共”的特征外，還具有如下特征。

(1)公開性。公共性不是發(fā)生在個體自己身上而是存在于一定的公共空間中，“對于我們來說，展現(xiàn)——即可為我們、亦可為他人所見所聞之物——構(gòu)成了存在”[2]。因而在這樣的空間中，沒有私密性。

(2)整合性。公共性是實踐主體在個性彰顯中所達(dá)到的最大限度的兼容，因而是蘊(yùn)涵著豐富多樣性的統(tǒng)一。這種多樣性既充分維護(hù)了參與者的自由，又在參與者之間的相互交流中獲得提升，在現(xiàn)實的相互印證中達(dá)成共識。

(3)共在性。主要表現(xiàn)為與“他者”之間的關(guān)系的相依性。阿倫特著名的桌子比喻就是在說明這一特征?！肮餐钤谑澜缟?，這從根本上意味著，事物的世界處于共同擁有這個世界的人之間，就如同一張桌子的四周圍坐著許多人一樣；世界像每一個中間事物一樣，都同時將人聯(lián)系起來和分離開來?！盵3]83

由此，可以得出公共性的一般含義：公共性是人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的一種社會屬性，是在人的利己性與利他性的整合中所形成的人類生存的共在性，體現(xiàn)了人與人之間的相依性。在這個過程中，人既不斷為生存創(chuàng)造條件，又不斷實現(xiàn)自身價值和提升自我，推動社會發(fā)展。

二、公共性的客觀基礎(chǔ)

從某種意義上說，人類發(fā)展的歷史也是一部公共性生成與彰顯的歷史，因為公共性的實質(zhì)就是人存在及其相互關(guān)系問題，因而對公共性的探討就離不開對人的存在的探討。

第一，公共性產(chǎn)生于人的需要的非自足性與非滿足性。人作為自然存在物，其存在離不開一些基本的生存條件，例如水、空氣、食物。這些條件有的是自然形成的，有些是人通過勞動獲得的。人的需要的非自足性與非滿足性決定了人的存在的社會性，決定了人的存在的最基本形式是勞動或生產(chǎn)實踐。生產(chǎn)實踐作為人的最基本的實踐活動從根本意義上講不是單個人能夠成就的，而必須在群體的互通有無、精誠合作中進(jìn)行。主體彼此之間的互動、交往、溝通，以及由此構(gòu)成的復(fù)雜交錯的公共空間，產(chǎn)生了公共性，并且主體之間的自發(fā)性、創(chuàng)新性以及行動主體的自我性也通過這樣的實踐活動成就和表現(xiàn)出來?！叭f物之間不僅僅有非此即彼的‘替代性'，而且還有相輔相成的‘互補(bǔ)性'，前者導(dǎo)致了人類之間的競爭關(guān)系，而后者則導(dǎo)致了人類之間的合作關(guān)系?！盵4]人的存在的社會性意味著人的存在的公共屬性，只有借助互助與合作，人的需要的非自足性與非滿足性才能得到補(bǔ)救，人的生活世界才可能變得豐富。

第二，公共性是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。人的類本質(zhì)是人區(qū)別于其他動物的最本質(zhì)的特征。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思明確地闡述了人的類本質(zhì)：“一個種的整體性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[5]57一方面，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接地區(qū)分開來，人才是類的存在物，有意識的類生命活動蘊(yùn)涵著人的存在的公共性；另一方面，正是因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，“他自己的生活對他來說是對象”[5]42。“而人就能從對象所具有的、體現(xiàn)了人自身的全面豐富的本質(zhì)力量中，去確證自己、肯定自己、發(fā)展自己的人的本質(zhì)”[6]。因而，人作為有意識的類存在確證自己的社會性和公共性。人作為類存在，才使自身有限的力量被延伸、豐富和擴(kuò)大化。在人與人不斷的交往中，“主體間性的逐步確立，使得共同感得以生成，共同感在主體間的認(rèn)同、確認(rèn)、過渡中起著至關(guān)重要的作用，它使幸福的分享和痛苦的分擔(dān)成為可能”[7]。在這個復(fù)雜的交往過程中，我的存在與他人的存在密不可分，人與人之間的關(guān)系在沖突與和諧、和諧與沖突中不斷演變與提升，人的存在的公共性得以彰顯，人的公共性意識孕育其中。

第三，公共性是人的社會性的一部分。人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。而人的社會性就內(nèi)在地包含著人的存在的公共性，即公共性是社會性的一部分。以往在探究人的社會性、社會關(guān)系時，看到的或追問的往往是其中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系最深刻、最集中表現(xiàn)的階級關(guān)系，并在形而上學(xué)思維方式運(yùn)思下，又往往將其定位在對立性、斗爭性上。事實上，人的社會關(guān)系不僅包含斗爭、排斥的一面，還包含相依、共在的一面。也就是說，不僅要認(rèn)識到人類社會中的階級的對立性，還要看到作為社會存在的人的公共性。并且，隨著全球化的深入，人的社會性的公共性一面愈加凸顯出來。

三、公共性的歷史發(fā)展

公共性作為人的存在的一種關(guān)系屬性，是與人類社會的歷史發(fā)展息息相關(guān)的，因而其內(nèi)涵及表現(xiàn)形式也隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，呈現(xiàn)出歷史階段性。

人類社會早期，人的生存是以氏族的形式而存在的，主要是抵御自然災(zāi)害或解決氏族之間的矛盾。這時的公共性是隱性的，是人為了生存而本能作出的選擇。分工和私有制出現(xiàn)以后，私利凸顯，但“私利”又是新一層面的“公共”的基礎(chǔ)，公共性由隱性走向顯性。此后，公共性更多體現(xiàn)在人們的政治生活中，通過人們之間的政治交往表現(xiàn)出來。

在古希臘時期，“公”與“私”便有著嚴(yán)格的界限。“在高度發(fā)達(dá)的希臘城邦里，自由民所共有的公共領(lǐng)域和每個人所特有的私人領(lǐng)域之間‘涇渭分明'?！盵8]3相對這個時期的公共領(lǐng)域，公共性也獲得了一定的存在空間。但是，這時的公共性只為具有一定社會地位的人所體現(xiàn)。即參與者必須是自由民，而且是否能夠參與城邦里的公共活動還取決于他們領(lǐng)主的地位及言行。領(lǐng)主必須擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，一定數(shù)量的奴隸，品德高尚，才有資格參與公共活動。在公共領(lǐng)域中，公民可以對事物發(fā)表自己的觀點(diǎn)看法，公民能夠平等交談，這就為個性發(fā)展提供了空間。“因此，如果說私人領(lǐng)域還讓人有些羞澀的話，那么公共領(lǐng)域則使人引以為豪。只有在公共領(lǐng)域中，人們才能把一切事物看得真真切切，公民才能進(jìn)行平等對談，從而把事物表達(dá)出來，并使之形象化；彼此無差別的人才能通過爭論，把最好的襯托出來，使之個性鮮明?！盵9]81盡管這個時期的公共性是在有限空間和群體中，但是，在公共領(lǐng)域中所形成的公共精神一直延續(xù)至今，對人們的生活產(chǎn)生了巨大的影響。

封建社會的公共性與古希臘時期的公共性有所不同，它不是與私人直接相對應(yīng)的，而是介于二者之間。這個時期的公共領(lǐng)域被哈貝馬斯稱為代表型公共領(lǐng)域。封建社會中經(jīng)濟(jì)的組織形式是莊園，這些莊園為莊園主所擁有和支配。哈貝馬斯認(rèn)為：“只要王侯和各種特權(quán)階層本身就是‘國家'(朕即國家)，而不只是國家的代表，那么從一定意義上講，他們是可以代表的；他們在民眾‘面前'所代表的是其所有權(quán)，而非民眾?！盵8]7由此可以看出，代表型公共領(lǐng)域不是一個社會領(lǐng)域，它作為公共領(lǐng)域只是一種地位的標(biāo)志，表現(xiàn)出上層社會的地位和特權(quán)，以此來顯示他們的高大、崇高、尊貴、榮耀。由于代表型公共領(lǐng)域注重地位和權(quán)勢，實際上把廣大民眾排除在外，因此領(lǐng)主代表的是所有權(quán)而不是廣大的民眾。

從前兩個階段中可以看出，私人財產(chǎn)和擁有的生產(chǎn)資料都起了決定作用。“一個人假如不能擁有一所房屋，他就不可能參與世界事務(wù)。”[3]63私有財產(chǎn)的保護(hù)便成為公眾的一種需求。資產(chǎn)階級社會滿足了這種要求，私有財產(chǎn)的神圣性得到法律的確認(rèn)，私人領(lǐng)域的合法性得到社會的承認(rèn)。在這種情況下國家、社會和個人之間平等對話成為可能，公共性才具有一定的真實意義。

的確，如哈貝馬斯所認(rèn)為的，無論是古希臘時期還是中世紀(jì)歐洲封建社會時期的公共領(lǐng)域，其體現(xiàn)出來的公共性都不具有批判的、辯證的空間，因此都不是真正的公共性。因此，公共性也隨著社會的發(fā)展進(jìn)入到資本主義時期。

隨著資本主義的發(fā)展，公共性逐漸發(fā)展成對權(quán)力進(jìn)行批判的政治公共領(lǐng)域。政治公共領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)上就是以政治問題為討論主題，且對公共權(quán)力領(lǐng)域構(gòu)成批判的力量。在這個過程中，權(quán)力階層也由維護(hù)權(quán)力利益轉(zhuǎn)變成維護(hù)資產(chǎn)階級自由競爭的秩序。資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域作為公共輿論的發(fā)源地，對行政權(quán)力進(jìn)行批判，并能夠影響到政治決策，調(diào)節(jié)國家與社會之間的關(guān)系。人的公共性在政治公共領(lǐng)域彰顯出來。在當(dāng)時社會“資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域當(dāng)中形成了一種政治意識，針對專制統(tǒng)治，它提出了普遍而抽象的法律概念和要求，最終還認(rèn)識到應(yīng)當(dāng)將公眾輿論當(dāng)作這種法律的唯一合法源泉?！盵8]57而公共領(lǐng)域作為一個具有公民資格的公民可以公開活動的場所，公民可以平等地、自由地討論關(guān)心的話題，并形成具有批判性的公眾輿論?！肮差I(lǐng)域所形成的這種公眾輿論，雖然不能代表每一位公眾的意見，但卻實實在在地表達(dá)了公眾的普遍意愿，從而形成了盧梭式的‘公共意志'。它不僅將對行政權(quán)力產(chǎn)生深刻的影響，而且賦予行政權(quán)力以厚實的合法性基礎(chǔ)。”[10]

從這個角度來看，無論是古希臘城邦的公共領(lǐng)域還是中世紀(jì)的代表型公共領(lǐng)域，與資本主義的公共領(lǐng)域相比都缺少獨(dú)立性、批判性和公共理性，這是公共性在現(xiàn)代社會中最重要的特征。公共性在現(xiàn)代社會中主要體現(xiàn)在公民身上，公民具有的公共意識、公共理性以及在參與活動過程中展示出來的公共道德都是現(xiàn)代公共性的體現(xiàn)。

四、公共性的現(xiàn)代意蘊(yùn)

隨著全球化時代的到來，公共領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，理性共識不斷構(gòu)架，在現(xiàn)代社會中，人的存在的公共性不斷以其理性形態(tài)體現(xiàn)出來，民主、正義、理性、共生等構(gòu)成公共性的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

民主性是公共性的內(nèi)在要求，它針對的是國家的公共權(quán)力和公共事務(wù)。在公民討論中，民主作為一種參與的形式而存在，它以多數(shù)人的意見和看法為前提，承認(rèn)全體公民的自由和平等。人們可以討論自己關(guān)心的政治問題，并且通過合法的渠道將這種討論的看法轉(zhuǎn)變?yōu)楣矙?quán)力，維護(hù)自己的利益?，F(xiàn)代社會的多元認(rèn)知是客觀的，但仍舊存在為社會廣大成員所普遍接受的最基本的價值取向——公平正義，這是協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，緩和與消減矛盾和沖突，促進(jìn)社會各種力量整合的價值基礎(chǔ)。公共理性是在公共領(lǐng)域中形成的，它“不是國家(政府)理性，而是橫跨國家、政黨、政府、利益集團(tuán)和個人之間，并以成熟自律的公民社會為基礎(chǔ)的利益整合的能力和機(jī)制”。[11]隨著交往領(lǐng)域的擴(kuò)大，各利益主體可以自由地發(fā)表自己的意見，并且在討論中不斷加深了解，達(dá)成理性共識，這樣在不同價值之間就形成了一個互惠互利的體系。公共理性在公共生活中還體現(xiàn)為一種公德意識，在維持公共秩序方面提供了巨大的動力，更為法律提供了一種內(nèi)在支持?！肮采笔侨祟惖囊环N新的生存選擇，昭示了人類最文明、最具現(xiàn)代意味的合作關(guān)系和生存與生活方式。共生“在本質(zhì)上是向異質(zhì)者開放的社會結(jié)合方式。它不是限于內(nèi)部和睦的共存共榮，而是相互承認(rèn)不同生活方式的人們之自由活動和參與的機(jī)會，積極地建立起相互關(guān)系的一種社會結(jié)合”。[12]共生理念強(qiáng)調(diào)的是太空船道德即生死與共，讓每一個人都清楚地意識到現(xiàn)代人的共在共生性。特別是全球化時代的到來，人們對公共性、公共領(lǐng)域的理解獲得了一個更為廣闊的空間，共生雙贏的理念為越來越多的利益主體所肯定。無疑，公共性也正影響著現(xiàn)代社會，引領(lǐng)并改變著人們的現(xiàn)代生活。

公共性有利于培養(yǎng)具有公共理性的現(xiàn)代公民。公共性在現(xiàn)代社會的主要內(nèi)容或者主要體現(xiàn)就是公共理性，體現(xiàn)在公民身上就表現(xiàn)為一種理性能力?，F(xiàn)代社會中多元主義的事實增強(qiáng)，公民在現(xiàn)實生活中很難達(dá)成一致。為了實現(xiàn)一致達(dá)成共識，一般通過兩種途徑：一種是以武力或?qū)Ｖ苼砥仁垢骼骟w達(dá)成所謂的一致；另一種就是，在現(xiàn)代社會中更多的是把矛盾與沖突消解在通過溝通、對話而達(dá)成的理性共識中，使多元利益體和諧共處，雙贏共生。

公共性加速了民主化進(jìn)程，主要體現(xiàn)在由公共選擇到協(xié)商民主。20世紀(jì)90年代興起的協(xié)商民主理論充分地體現(xiàn)了公共性原則，成為公共性的一個新視角。協(xié)商民主以交往理性和對話民主為基礎(chǔ)改造交往結(jié)構(gòu)，主張通過公眾的話語權(quán)利、交往權(quán)利的良好制度保障，重建批判性公共領(lǐng)域，使公共決策民主化，達(dá)成有關(guān)公共利益的共識。哈貝馬斯明確指出，民主理論需要解決的一個基本問題就是，從多元性內(nèi)部是否能夠突出一種可作為公共輿論標(biāo)準(zhǔn)的普遍利益。由此可見，基于行使對話權(quán)取得辯論共識的見解是解決問題的關(guān)鍵。用公共性中的對話原則來改造代議制的弊端，從以投票權(quán)為中心向以話語權(quán)為中心轉(zhuǎn)變，代表著民主的新發(fā)展，也預(yù)示了民主發(fā)展的新方向。

公共性促進(jìn)了“自我”的實現(xiàn)，主要體現(xiàn)為人的理性提升和價值實現(xiàn)?，F(xiàn)代社會中的理性力求在利他性與自我之間尋求一個平衡點(diǎn)，它既不能消解自我主體性，又能促進(jìn)他人和整個人類的自由發(fā)展。這就使人既不是純粹的道德實體，也不是純粹的精神實體，而是現(xiàn)實的人，即在社會關(guān)系中生成、發(fā)展著的人。在價值實現(xiàn)方面，人作為行為個體獨(dú)立地、充分自由地存在著，但同時又是群體的、復(fù)數(shù)的，體現(xiàn)出公共性。人的價值不可能獨(dú)自實現(xiàn)，必須在與他人的交往中才能得以實現(xiàn)。在馬克思主義看來，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。隨著社會的進(jìn)步，在公共性擴(kuò)大了人與人之間的交往之后，“自我”與“他人”都將有更好的發(fā)展，成就他人的同時發(fā)展了自己，因此就有了人的全面進(jìn)步和人類社會的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]童世駿.公與私：劃界問題的歸屬問題[M]//黃俊杰，江宜樺.公私領(lǐng)域新探：東亞與西方觀點(diǎn)之比較.臺北：臺灣大學(xué)出版中心，2005:210.

[2]漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威，等，譯.上海：上海人民出版社，1999:38.

[3]漢娜·阿倫特.公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域[M]//汪 暉，陳燕谷.文化與公共性.劉 峰，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

[4]赫伯特·金迪斯，薩繆·鮑爾斯.人類的趨社會性及其研究：一個超越經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析[M].汪丁丁，葉 航，羅衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2006:9.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]楊 適.馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》述評[M].北京：人民出版社，1982:97.

[7]晏 輝.論公共性的原始發(fā)生[J].教學(xué)與研究，2007(4)：6-12.

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[9]李佃來.論公共領(lǐng)域與生活世界[M].北京：人民出版社，2006.

[10]李 懷.哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”及其現(xiàn)代啟示[J].西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2002(6)：84-88.

[11]史云貴.現(xiàn)代社會中的理性與公共理性[J].江蘇社會科學(xué)，2007(4)：106-110.

[12]尾關(guān)周二.共生的理想：現(xiàn)代交往與共生、共同的思想[M].卞崇道，劉 榮，周秀靜，譯.北京：中央編譯出版社，1996：113-120.

Interpretationofpublicity

WANG Xin1, ZHOU Yu-guo2

(1.College of International Education, Liaoning Univ. of Petroleum and Chemical Technology, Fushun 113001, China; 2.College of Politics and Administration, Liaoning Normal Univ., Dalian 116029, China)

The publicity is accompanied with the human society and changes at all times with it, which the content and performance is different in the different historical era. Through making research on the content and its historical development, the paper revealed the practical meaning of the publicity. In the modern society, the publicity has the basic characteristics of democracy, public reason and the symbiotic nature. The research on the publicity not only helps to foster rational citizens and build a democratic country, but also is good at the people's self-development and the achievement of their self-worth, thereby it shows the value orientation of the development of human society.

publicity; modern society; symbiotic nature

1671-7041(2010)02-0083-04

B15

A*

2009-11-07

遼寧省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地課題(20060458)

王 鑫(1983-)，女，遼寧本溪人,助教