李海珍

(南京工程學(xué)院 體育部，江蘇 南京 211167)

奧運(yùn)會(huì)借助市場化、技術(shù)化、全球化這三大力量的推動(dòng)，正廣泛地為世界人民所接受.目前奧運(yùn)會(huì)的絕大多數(shù)競賽項(xiàng)目都是西方人的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)，多次申請(qǐng)列入奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，卻始終未能成功.誠然武術(shù)在2008年奧運(yùn)會(huì)上成為特設(shè)項(xiàng)目，但這和國人期望仍然有很大距離.中西體育差異的客觀存在使得武術(shù)難以成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目.

1 哲學(xué)指導(dǎo)思想差異

武術(shù)不僅是一種運(yùn)動(dòng)，也是一種文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，也始終體現(xiàn)著與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相通、融合的趨勢(shì).《易經(jīng)》指導(dǎo)了中華文明的諸多方面，從哲學(xué)理論層面看，其對(duì)武術(shù)具有普遍的指導(dǎo)意義.《四庫全書總目提要》提到“方外之爐火”，主要是指傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生術(shù).[1]《系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”指出了陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，成為構(gòu)建太極陰陽學(xué)說的基礎(chǔ).清王宗岳在《太極拳論》中提到：“太極者，無極而生……”可以看出，太極、陰陽、五行、八卦、氣等中國古典哲學(xué)概念已經(jīng)融入并且成為武術(shù)的指導(dǎo)思想.[2]《易經(jīng)》指出，事物發(fā)展“上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為點(diǎn)要，唯變所適”，在這種思想的影響下，中國武術(shù)“尚智不尚力”，靈活變化成了武術(shù)這種技擊活動(dòng)的最終要義，《武編·拳》、《績效新書·拳經(jīng)捷要篇》都開言直述了這種思想，無論是套路還是功法，始終要求“唯變所適”[3].

在理論層面上，武術(shù)還依賴儒家的中庸思想、兵家的兵形說、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、道家的吐納引導(dǎo)術(shù)等思想，而這一切都源于《易經(jīng)》.《易經(jīng)》指導(dǎo)下的中國武術(shù)，不主張爭強(qiáng)好勝，沒有西方體育直接而又冒險(xiǎn)的進(jìn)攻風(fēng)格，從總體上表現(xiàn)出重視整體而輕視細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)思辨而忽視規(guī)則的特點(diǎn).

希臘哲學(xué)和古代奧運(yùn)有著密切的聯(lián)系，可以認(rèn)為，希臘哲學(xué)是古代奧運(yùn)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而古代奧運(yùn)在某些方面體現(xiàn)和實(shí)踐了希臘哲學(xué).蘇格拉底主張：“凡屬希臘國民應(yīng)注意健身之道，以應(yīng)付國家需要，以保民衛(wèi)國為天職.”柏拉圖在《理想國》中專門論述了體操術(shù)，認(rèn)為這是市民教育的兩大范疇之一，可使身體健康，體型完美，體力充沛，也可以使人的意志變得更加勇敢頑強(qiáng).他認(rèn)為身體與精神相互影響，道德不良產(chǎn)生于教育不當(dāng)和身體不健全.他提出要為保衛(wèi)城鄉(xiāng)而練就體魄剛健的戰(zhàn)士，為造就完美和諧發(fā)展的人而健身.亞里士多德在《國家論》中，主張?bào)w育可以先于智育.他在教育思想上提出體育、德育和智育應(yīng)相互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全.他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)過度或運(yùn)動(dòng)不足都會(huì)對(duì)身體有所損害.他提倡開展體操活動(dòng)，認(rèn)為這是最適合身體鍛煉的方法，體育既能強(qiáng)健體魄，又能塑造人們的形體美和心靈美.與此同時(shí)，哲學(xué)家們也對(duì)體育和其他領(lǐng)域的關(guān)系作出了詳細(xì)論述.愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼認(rèn)為，體育與哲學(xué)、體力與智慧都應(yīng)當(dāng)受到重視.柏拉圖主張?bào)w育鍛煉和音樂文藝兩者都很重要，不可偏廢.亞里士多德更看重對(duì)兒童的全面教育，教育內(nèi)容包括讀寫、繪畫、體育和音樂，他特別強(qiáng)調(diào)兒童早期的體育訓(xùn)練.

古希臘人崇尚體育，與中國重文輕武不同，古希臘人將體育理解成人生和檢驗(yàn)自我價(jià)值的重要尺度.盡管哲學(xué)家們對(duì)體育的地位和作用持不同見解，但是他們提供了這樣一個(gè)信息：體育已經(jīng)成為古希臘人生活中不可缺少的內(nèi)容，并且影響人們的身心發(fā)育和社會(huì)的發(fā)展，因此引起有識(shí)之士的密切關(guān)注和詳細(xì)研討.

2 文化差異

2.1 社會(huì)文化

武術(shù)是中國民族傳統(tǒng)體育的代表，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中，武術(shù)沒有和西方體育走上同質(zhì)的道路，究其根源，這與中國的地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展有著不可分割的關(guān)系.

中國位于亞洲東部，東臨太平洋、西靠青藏高原、北接寒冷之地，形成了區(qū)域上的相對(duì)獨(dú)立，同樣形成了早期文明的天然阻隔.中國特殊的地理環(huán)境使得統(tǒng)一成為了中國歷史進(jìn)程的主流，而穩(wěn)定也就成為中國文化的一大特色[2].農(nóng)業(yè)文明是中國維持統(tǒng)一和發(fā)展的重要支柱，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期存在使得中華民族安土重遷，愛好和平，遠(yuǎn)離競爭，武術(shù)作為其衍生物，最終沒有形成像拳擊、摔跤一樣對(duì)抗激烈的運(yùn)動(dòng)，而是集技擊性和藝術(shù)性于一身，兼有愉悅身心的特點(diǎn).唐代詩人杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中寫道：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方……來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光.”描述的劍術(shù)不失威力而又充滿美感，是武術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合.而武術(shù)的多元化也使它的核心競爭力受到削弱，大多數(shù)習(xí)武之人也不以競爭作為主要目標(biāo)，而是要求身心的獨(dú)特體驗(yàn).

古希臘與中國國情有很大不同，它沒有形成統(tǒng)一的國家，沒有政治經(jīng)濟(jì)文化中心，人與人之間的關(guān)系更趨向平等，他們講求在平等的基礎(chǔ)上開展競爭，努力獲取個(gè)人的最大利益和幸福.希臘文明是一個(gè)以工商業(yè)為主的海洋文明，古奧運(yùn)會(huì)正是在希臘文明興盛的時(shí)代背景下，在城邦制度下發(fā)展起來的.古希臘城邦制度的核心成分是自治、民主、法治、平等，它是人的思想解放和個(gè)性張揚(yáng)的保障，而這些正是競技體育的形成基礎(chǔ)，是古代奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生的最基本的思想基礎(chǔ)，是古奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生的根源.[3].

在這種歷史背景和社會(huì)背景下，參與比賽者鮮有意識(shí)去體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)的個(gè)人感受，獲取比賽勝利就成了參與者的最終追求，勝負(fù)也就始終充斥于賽場內(nèi)外.參賽者的速度、力量、耐力、靈敏等身體素質(zhì)成為制勝關(guān)鍵.國外有一首打油詩，用擊劍速度描述了時(shí)空相對(duì)收縮特性：“斐克小伙劍術(shù)精，出刺迅捷如流星，由于空間收縮性，長劍變成小鐵釘.”這首詩描述了斐克先生出劍迅速，以致引發(fā)空間收縮的圖景.斐克小伙的擊劍和公孫大娘的劍舞表現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格.公孫大娘劍術(shù)雄偉，表現(xiàn)出驚心動(dòng)魄的氣勢(shì)和感染力，而斐克先生的劍術(shù)則表現(xiàn)出極致的速度.這種劍法的描述實(shí)際上表現(xiàn)了東西方體育文化的差異，東方文化較為感性，注重個(gè)人身心感受，西方文化較為理性，是精確的度量和描述.

2.2 宗教文化

不管史料記載還是民間傳說，許多有影響力的武術(shù)流派創(chuàng)始人都有自己的宗教信仰，或?yàn)榉痖T弟子，或?yàn)榈澜涕T徒，宗教在武術(shù)的發(fā)展史上有著特殊的貢獻(xiàn).中華武術(shù)代表門派少林派就是源于河南嵩山的佛教名寺——少林寺.其創(chuàng)始人據(jù)說是南北朝時(shí)期的印度禪師菩提達(dá)摩.達(dá)摩傳授十八羅漢手及《易筋經(jīng)》中的十二式運(yùn)動(dòng)法于少林眾佛家弟子，因而發(fā)展成今天聲名顯赫的少林派.佛教寺廟和僧侶團(tuán)體為少林武術(shù)的發(fā)展提供了有利的外部條件，佛教諸如普度眾生、慈悲為懷之類的教義和戒律，對(duì)武德建設(shè)起到了指導(dǎo)作用.中國第二大武術(shù)門派——武當(dāng)派傳承于河北道教圣地武當(dāng)山，民間傳說“內(nèi)家拳發(fā)源于武當(dāng)山道士張三豐”，是有一定道理的.《大岳太和山志》載：三豐“研磨太極陰陽之奧蘊(yùn)，靜觀龜鶴之動(dòng)態(tài)，探究其長壽之源，頓有所得”，遂創(chuàng)武當(dāng)武功.在《易經(jīng)》的影響下，道教把內(nèi)、外丹修煉術(shù)和陰陽、五行、八卦等理論融入武術(shù)技術(shù)理論中，為完善武當(dāng)內(nèi)家拳體系創(chuàng)造了條件.

各種宗教修煉都講究強(qiáng)健身體、修身養(yǎng)性.南朝梁代就有少林寺武功記載.“其功自得神力，能于殿堂之上'橫踏壁行'，'其拳捷驍舞勁'”.到了明代，少林寺僧人習(xí)武已經(jīng)蔚然成風(fēng)，汪士慎《嵩山游記》記載“寺四百余僧，各習(xí)武，武藝俱絕”.武當(dāng)內(nèi)家功則更加重視養(yǎng)生健身之道.據(jù)《太和山志》和《均州志》記載，自周朝以來，就有養(yǎng)生煉丹家在武當(dāng)山修煉，他們靜心休養(yǎng)，棄世絕俗.武當(dāng)內(nèi)家拳要求掌握“意”和“氣”的原理，從而體會(huì)到“尚意不尚力”、“四兩撥千斤”的意境.

在我國，宗教大多是一種社會(huì)信仰，有完整的思想體系，其觀念、理論及宗教組織千百年來深刻地影響著傳統(tǒng)社會(huì)生活.對(duì)普通人來說，宗教是一種心靈寄托；對(duì)統(tǒng)治階層來說，宗教具有道德教化的作用.華夏宗教文化深受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，形成了普遍的民族心態(tài)：求穩(wěn)后亂，中庸守常，內(nèi)向含蓄.這種情況下，依托于宗教的武術(shù)自然也得到了普及和宣揚(yáng).強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，不提倡競爭和冒險(xiǎn).這就與由西方的宗教文化衍生出來的“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克競技精神形成了鮮明的對(duì)照.

在西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，宗教是社會(huì)存在的反映，處于原始環(huán)境下的古希臘人自然需要宗教的力量治國佑民，以此解釋自然和人生.古希臘人把宗教看得很神圣，不允許任何人褻瀆神靈.“希臘人的宗教活動(dòng)是希臘城邦公民文化生活中最為重要的組成內(nèi)容，它決定了希臘人文化生活的方方面面.”希臘人認(rèn)為，宇宙間的一切現(xiàn)象都是神的意志的體現(xiàn)，都是由神主宰，命運(yùn)亦受神的意志的支配.于是，希臘人民用盛大的祭祀活動(dòng)向神靈表示虔誠，人們?cè)谏竦募缐胺瞰I(xiàn)上技藝、力量、速度、耐力靈敏等，才能博取諸神的歡心，使神靈放福降恩于人類.這些帶有宗教色彩的體育競技活動(dòng)逐漸形成許多定期舉行的節(jié)日競技賽會(huì).其中最著名的就是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì).

“古代奧運(yùn)會(huì)具有十分鮮明的民族和宗教色彩”，是古希臘宗教文化發(fā)展的產(chǎn)物.對(duì)于他們來說，這些競技活動(dòng)并非是娛樂，在每一個(gè)環(huán)節(jié)上都是認(rèn)真的，并有點(diǎn)燃圣火、參賽選手宣誓等一系列特定的儀式，增加活動(dòng)的嚴(yán)肅性，以表達(dá)對(duì)神的尊敬.古奧運(yùn)會(huì)的授予儀式同樣隆重且莊嚴(yán).比賽獲勝者被授予從阿而提斯采摘的橄欖枝編成的花冠.古希臘人認(rèn)為，“橄欖枝是雅典娜帶到人間的，是神賦予人類和平與幸福的象征.”今天的奧運(yùn)會(huì)的主題依然繼承了古希臘的衣缽，開幕儀式隆重而莊嚴(yán)，不僅有象征人類生命的火炬出現(xiàn)，還有運(yùn)動(dòng)員向會(huì)旗宣誓.宣誓雖是象征，但它真正代表了奧運(yùn)會(huì)的實(shí)質(zhì)：遵守規(guī)則，公平競爭.

3 運(yùn)動(dòng)風(fēng)格差異

運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，對(duì)武術(shù)而言，不僅包括外在表現(xiàn)，還包含內(nèi)在意境.一方面，由于中國歷史上區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，中國武術(shù)拳種林立，流派眾多，且各具特色，風(fēng)格迥異.如八極拳與同樣勁力剛猛的南拳的風(fēng)格卻不盡相同.另一方面，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期存在、對(duì)土地的依賴又使種類繁多武術(shù)在某些方面表現(xiàn)出相同或相近的特點(diǎn)，幾乎所有武術(shù)都強(qiáng)調(diào)功法練習(xí)，較多修習(xí)“樁功”以增強(qiáng)下肢力量和身體平衡能力，其主導(dǎo)思想是：人立于地，要想在搏擊中取勝，必須扎根于地.習(xí)武之人對(duì)峙，步履穩(wěn)健，從容不迫，與西方格斗步伐輕靈形成了鮮明對(duì)比.“整勁”則指武術(shù)的發(fā)力技巧，認(rèn)為地為力量之源，發(fā)力當(dāng)從地而起，由足而上，經(jīng)身而游于掌指，即“上虛下實(shí)”，與西方拳擊的“上實(shí)下虛”形成了鮮明對(duì)比.

如果說為數(shù)眾多的拳種及其分化體系和各拳種風(fēng)格各異的拳法技理共同作為中國武術(shù)的外表而顯現(xiàn)，那么受到“天人合一”思想指導(dǎo)下的不同流派、拳種追求的意境就是中國武術(shù)的心智主宰.把通過親身體驗(yàn)而獲得的各種技術(shù)實(shí)踐和自然對(duì)象、規(guī)律的觀察模仿，作為體悟武術(shù)內(nèi)在規(guī)律與掌握理想實(shí)踐方法的主要手段，是中國武術(shù)技術(shù)發(fā)展的獨(dú)特思路，這其中有著深邃的傳統(tǒng)文化因素的制約和作用.[4]武學(xué)前輩們對(duì)武術(shù)的不斷體悟，力求超越原有的技術(shù)技法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的完滿意境.

與中國武術(shù)在農(nóng)耕文明影響下形成的技法多樣、追求和諧意境的主題不同，西方體育提倡競爭，提倡超越對(duì)手，超越自然障礙，其活動(dòng)是在相互較量相互比較的過程中完成的.西方文明在開始階段就表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)功利的積極追求，他們講求在平等的基礎(chǔ)上展開競爭，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大價(jià)值，同時(shí)獲取利益和幸福.在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)就形成了功利主義的道德原則、強(qiáng)烈的競爭意識(shí)和對(duì)力量的崇拜，因此，奧運(yùn)會(huì)從一開始就充滿了競技精神.奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到今日，已有300多個(gè)競技項(xiàng)目，增加了完善的規(guī)則和高科技因素，但是以競爭為核心的指導(dǎo)思想始終與古希臘奧運(yùn)會(huì)一脈相承.所有的比賽項(xiàng)目都需要滿足共同的要求—便于裁判和容易測(cè)量.而這恰恰是武術(shù)所不具備的.武術(shù)所追求的意境是一種含蓄的、美好的個(gè)人體驗(yàn)，這種追求沒有極致，且不帶有功利性.在西方體育觀中，競技場上的佼佼者被視作偶像，被人們稱頌之為英雄，競技的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價(jià)值以及本身的尊嚴(yán).優(yōu)勝者會(huì)獲得獎(jiǎng)品，無論是古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)場上的橄欖枝花環(huán)還是今日的奧運(yùn)會(huì)金牌，都會(huì)帶來巨大的榮耀.豐厚的回報(bào)是對(duì)付出艱苦努力的肯定，但是也容易導(dǎo)致拜金主義和道德淪喪.現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)絕大多數(shù)參賽者追求的是結(jié)果本身，只要有一個(gè)勝利的結(jié)果，就可以欣喜若狂地慶祝了，這與中國傳統(tǒng)武術(shù)的追求有著本質(zhì)的不同.

4 結(jié)束語

正如李力研指出的：“今天的一切體育比賽都是希臘式的，奧運(yùn)會(huì)更是如此.即使不斷地融入一些亞洲的所謂體育項(xiàng)目，那也不是奧運(yùn)會(huì)向這類項(xiàng)目低頭，而是這些東方項(xiàng)目如何適應(yīng)奧運(yùn)會(huì)的要求.”作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目代表的武術(shù)，很難與奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目找到交集，當(dāng)武術(shù)拋棄中國的民族特性去迎合西方，為“削足適履進(jìn)奧運(yùn)”尋求理論支撐的同時(shí)，歷時(shí)千年的哲學(xué)、文化、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格等背景因素也被推到了我們面前.本文無意區(qū)分這東西方體育運(yùn)動(dòng)的高下，但是相信武術(shù)生存發(fā)展關(guān)鍵不在于是否入奧，而是應(yīng)該扎根中國的悠久文化，以求與西方體育和諧共存.

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