●馬培潔（南京大學(xué) 文學(xué)院，南京 210093）

《啟顏錄》是托名于隋代侯白的一部笑話集，該書應(yīng)出自眾人之手，是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，成書時(shí)間大約在《隋書》修成之年即唐太宗貞觀十五年（641年）之后到唐玄宗開元十一年（723年） 之間。①關(guān)于《啟顏錄》的作者及成書年代問題，參見王利器輯錄《歷代笑話集》上海古籍出版社1981年版第9頁；程毅中著《唐代小說史話》文化藝術(shù)出版社 1990年版第73頁；顏廷亮主編《敦煌文學(xué)概論》甘肅人民出版社1993年版第329頁；張宏勛《〈啟顏錄〉的發(fā)現(xiàn)及其文獻(xiàn)價(jià)值》見張鴻勛著《敦煌俗文學(xué)研究》甘肅教育出版社2002年版第366頁?！秵㈩佷洝分斜４娴拇罅棵耖g笑話，運(yùn)用各種巧妙的修辭手法，笑話愚人蠢事，批判貪官污吏，諷刺佛教僧人，內(nèi)容多姿多彩，語言通俗易懂，風(fēng)格幽默活潑，生動(dòng)勾勒出一幅中古時(shí)期人們生活的民俗風(fēng)情畫面。這為我們了解民間老百姓的心理和社會(huì)現(xiàn)狀提供了寶貴資料，是民間文化的有力折射，具有深刻的文化內(nèi)涵。

1 《啟顏錄》的版本考察

《啟顏錄》是中古時(shí)期一部重要的笑話集?，F(xiàn)存有八種本子，各本所收笑話數(shù)量不同。敦煌卷子本有四十則笑話分隸于四個(gè)門類：“論難”“辯捷”“昏忘”和“嘲誚”，每則沒有小標(biāo)題。其他本子的《啟顏錄》，每一則均有小標(biāo)題。宋初李昉等編《太平廣記》，②《太平廣記》，明嘉靖四十五年（1566年） 無錫談愷刻本。保存了69則，數(shù)量最多。南宋曾慥編《類說》③《類說》，明天啟六年（1626年） 岳鐘秀刻本。卷十四收17則。明代陳禹謨《廣滑稽》④《廣滑稽》，明萬歷四十二年（1614年） 刻本。卷二十二收52則；許自昌《捧腹編》⑤《捧腹編》，明萬歷四十七年（1619年） 刻本。卷六收25五則；吳永輯《續(xù)百川學(xué)?！发蕖独m(xù)百川學(xué)海》，明刻本。庚集收11則。明陶珽重編宛委山堂本《說郛》⑦《說郛》，清順治三年（1646年） 宛委山堂刻本。收11則。清末民初吳曾祺編《舊小說》乙集收16則。除這8種之外，清代王仁俊輯《經(jīng)籍佚文》中也收錄了一則“路勵(lì)行”。王利器先生匯輯6種本子的部分笑話編入《歷代笑話集》，為我們的研究提供了極大的方便。

敦煌本《啟顏錄》為一長卷，［1］其編號(hào)為S.610，現(xiàn)藏英國倫敦博物館，共327行，每行23-25字，首尾完整，書寫精美。卷首有篇名，未署作者姓名，篇尾有雙行小字題記：“開元十一年八月五日寫了，劉丘子于二舅”。分篇編次笑話，體例嚴(yán)謹(jǐn)縝密。

關(guān)于該寫卷是否為《啟顏錄》全抄本的問題，陳祚龍先生認(rèn)為：“這一份敦煌古抄《啟顏錄》，可就真應(yīng)由我們將其視為首尾完整的《啟顏錄》之‘全抄本’，同時(shí)，我怕是‘錄’在開元十一年（），其實(shí)際之內(nèi)容，只不過是由四十則‘笑話’分隸于四‘篇’所合成?！保?］這種看法有一定的道理，但值得進(jìn)一步商榷。程毅中先生認(rèn)為早在開元年間，《啟顏錄》就有節(jié)選的抄本，而這個(gè)抄本里也已經(jīng)有了侯白本人和唐人裴略等人的故事，因此可以斷言書里的唐人故事是早在開元年間就有了。并且認(rèn)為“敦煌本上并沒有署作者的姓名，而且還有唐代人的故事，可能是唐人整理的侯白說話記錄，又加以補(bǔ)充，才成了現(xiàn)在這個(gè)樣子。”［3］《啟顏錄》原本久佚，從現(xiàn)存8種本子的考察中發(fā)現(xiàn)這些都不是《啟顏錄》的完整本子，而且在內(nèi)容以及編排形式上不盡相同。但值得肯定的是，敦煌本雖然不是全本，但卻是《啟顏錄》現(xiàn)存最早的抄本，它距離成書時(shí)間最近，是最接近該書原貌的一份寫卷。

自唐宋以來，編輯大型作品集、叢書、類書的風(fēng)氣十分盛行，十分有利于包括民間笑話在內(nèi)的古代文學(xué)作品的保存和傳播?！短綇V記》是我國非常重要的一部小說總集，包羅了眾多筆記小說和傳奇小說。其中“詼諧”“嘲誚”“嗤鄙”“諷諫”等類輯錄了很多幽默文學(xué)作品，有錄自《笑林》《笑言》《啟顏錄》等笑話集的，也有采自《世說新語》《談藪》《朝野僉載》《玉堂閑話》等筆記小說的?！短綇V記》輯錄《啟顏錄》的笑話分別見于卷一百六十的“諷諫”類，卷二百四十五到二百五十二的“詼諧”類，卷二百五十三到二百五十七的“嘲誚”類，卷二百五十八和二百六十的“嗤鄙”類。在19世紀(jì)末敦煌藏經(jīng)洞未開啟之前，《啟顏錄》的輯錄以《太平廣記》為最早。

《類說》是南宋時(shí)期曾慥所編的一部類書，采輯漢代以來的200多種書，按書摘編，種類繁多，具有小說性質(zhì)的志怪、傳奇、軼事、雜史類著作很多，其中許多著作今已失傳，幸有此書輯錄而保存了部分內(nèi)容?！额愓f》共收《啟顏錄》笑話17則，《類說》與《太平廣記》本重合的共14則，兩者在條目分合上基本沒有變化。值得注意的是《類說》所收的另三則笑話“煮簀為筍”“羊踏破菜園”和“命群臣為大言”，均不見于敦煌本和《太平廣記》本系統(tǒng)。不過“煮簀為筍”一則曾見于三國魏邯鄲淳的《笑林》和西晉陸云的《笑林》，“羊踏破菜園”曾見于邯鄲淳的《笑林》，但“命群臣為大言”一則在其它笑話集中還不曾見到。那么這三則笑話是否真正出自《啟顏錄》，還有待于我們進(jìn)一步的考察。是誤收，還是另有所本？在沒有找到新的證據(jù)之前，姑仍視之為《啟顏錄》佚文。

宋元以后興起的編選專題文學(xué)作品集的熱潮，適應(yīng)了廣大市民階層讀者的欣賞趣味和審美需求，明代的諧謔專集《廣滑稽》和《捧腹編》就是這種風(fēng)氣的產(chǎn)物。陳禹謨編纂的《廣滑稽》從歷代經(jīng)史子集和稗官野史中輯錄諧謔故事，不分門類，所采皆注明出處。此書卷二十二目錄記載《啟顏錄》笑話52則，由于正文缺頁，其中兩則只有目錄著錄，但沒有正文內(nèi)容，一則正文只有部分內(nèi)容。在《廣滑稽》和《捧腹編》中“殷安”一則均標(biāo)明出自《啟顏錄》，而在中華書局本的《太平廣記》中未標(biāo)出處。《廣滑稽》收《啟顏錄》笑話52則，在所收笑話數(shù)量上，僅次于《太平廣記》本，也是十分引人注意的一個(gè)本子。在眾多笑話的選錄中，不難看出《廣滑稽》廣羅眾收的特點(diǎn)。以《太平廣記》本笑話內(nèi)容的分合為標(biāo)準(zhǔn)，將只有目錄著錄，沒有正文者如“姓房人”（又題作“乙再伯父”）、“馬王”（又題作“王馬相嘲”）、“楊素捷辯”（又題作“侯白捷辯”或“侯白”），還有正文不完整的笑話如“論孔子弟子”（又題作“石洞筩”），均作為正常情況考慮，可以看到它采自《太平廣記》的笑話實(shí)際為41則。出現(xiàn)這樣的差異是由于它將《太平廣記》本中的一則笑話分為多則記錄造成的。

許自昌所編《捧腹編》，采集前人200多種著作中的笑談而成，其中多有重復(fù)，排列次序也有失當(dāng)之處。所收《啟顏錄》笑話25則，由于編者在選錄時(shí)將《太平廣記》本中的一則分為多則收錄，使笑話條目分合發(fā)生了很大的變化，以《太平廣記》本內(nèi)容分合為標(biāo)準(zhǔn)，《捧腹編》選自《太平廣記》本的笑話實(shí)際有20則。值得注意的是，《捧腹編》雖然所選的笑話遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《廣滑稽》，但它所選錄的笑話均見于《廣滑稽》，而且《廣滑稽》中有目無文及文字不完整的情況在《捧腹編》中并不存在。當(dāng)然這并不能說明《捧腹編》別有來源，而是因其所見《廣滑稽》原本完整無缺之故。

明代吳永所編叢書《續(xù)百川學(xué)?！罚瑓R集了宋代左圭輯《百川學(xué)?！匪词盏臐h魏、六朝、唐、宋人雜著，增以元人筆記雜著。所收《啟顏錄》笑話為11則，全見于《太平廣記》，而與《廣滑稽》互有異同。可見雖同為明代所編，卻并未表現(xiàn)出與《廣滑稽》和《捧腹編》明顯的承繼關(guān)系，而是編選者直接從《太平廣記》中選錄的。

《說郛》是元代陶宗儀編，明末陶珽重輯的叢書，共120卷，收書達(dá)1200多種，陶珽重輯時(shí)增加了一批原本未收之書，但其中包含不少偽書、偽文，版本情況頗為復(fù)雜。其中收《啟顏錄》笑話為11則，條目分合與《太平廣記》相較，基本沒有變化。而且它所收《啟顏錄》笑話與《續(xù)百川學(xué)?！繁就耆嗤?，可見是承襲了此書編選者的選錄，或選錄是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行的，或是受到前者很大的影響。

清末民初吳曾祺編纂的《舊小說》，選錄漢魏至明清各代的文言小說，以時(shí)代為序分為6集。凡原文不立題者，或取首句，或取篇中緊要詞語為題，取材較為駁雜，故事、傳說、逸聞、寓言等均被收錄在內(nèi)，有其獨(dú)特價(jià)值。其中收《啟顏錄》笑話16則，全見于《太平廣記》，又往往將多則笑話合并為一則。以《太平廣記》本內(nèi)容分合為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為21則，與其他各本比較，沒有明顯的淵源關(guān)系。

根據(jù)各本所收《啟顏錄》笑話情況可以看出，《廣滑稽》《捧腹編》《續(xù)百川學(xué)?！吠鹞教帽尽墩f郛》《舊小說》所選《啟顏錄》均來自于《太平廣記》本系統(tǒng)。有的本子選錄《啟顏錄》笑話時(shí)，在條目分合上保持原貌，基本上沒有變化，如《類說》本和《說郛》本。但有的將《太平廣記》本中的一則笑話分為多則記錄，如《廣滑稽》和《捧腹編》。而又有的將《太平廣記》本中的多則笑話合為一則記錄，如《舊小說》。所以僅從各本所標(biāo)每則笑話的標(biāo)題來判斷其與《太平廣記》本所收笑話條目的差別，與實(shí)際情況是有距離的。后代的叢書或幽默總集中收錄的《啟顏錄》笑話均出于《太平廣記》本系統(tǒng)。

從現(xiàn)存《啟顏錄》的104則佚文來看，6種本子都收錄的笑話有兩則，即“羅剎鬼國”和“李績”，說明一直以來受到編選者的青睞。5種本子收錄的有七則，分別是：“論孔子弟子”“盧嘉言”“趙小兒”“魏市人”（或題作“服石發(fā)熱”）、“王元景”（或題作“典琴”）、“石洞筩”（包括“煎餅謎”“乘大家熱鐺”“勝伊一倍”）、“侯白”（包括“子在回何敢死”、“應(yīng)是六斤半”“遇見尊賢”“豈是犢子”“此是阿歷”“真所謂孝乎”“當(dāng)作號(hào)號(hào)”）?？梢钥吹?，有關(guān)石洞筩、侯白的故事是很經(jīng)典的笑料，為各個(gè)時(shí)代的人們所喜聞樂見。嘲弄和尚僧人的“趙小兒”和“盧嘉言”兩則也給人們留下了深刻的印象，具有一定的批判意義。痛快奚落當(dāng)時(shí)貴族模仿魏晉名士服石發(fā)熱之舉的“魏市人”一則，流傳也較為廣泛。嘲弄人的生理缺陷的作品，在各個(gè)時(shí)代均有傳播。

從《太平廣記》本系統(tǒng)的上述各本可以看出，首先，《太平廣記》本中有19則笑話均未被此后的任何本子收錄：“優(yōu)旃”“簡雍”“晏嬰”“邊韶”“張裔”“張?jiān)！薄把C”“諸葛恪”，等等，這些《太平廣記》本《啟顏錄》所獨(dú)有的笑話，為我們更為完整地了解《啟顏錄》提供了重要資料。從材料來源上看，這些笑話基本上采自史書和筆記小說?？梢娖渌哪瑢＜倪x錄人對(duì)采自史書和筆記中的笑談并未表現(xiàn)出很大的興趣，表明民間笑話在流傳過程中具有更為強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，《太平廣記》中也有一些源自于史書和筆記的笑話被后代本子所收錄，如“諸葛恢”“韓博”“王絢”“孫紹”“劉道真”和“殷安”，但這六則畢竟與上述十九則相比，所占比重較少。

其次，從宋初編纂的《太平廣記》到后代的《類說》《續(xù)百川學(xué)?！贰墩f郛》以及《舊小說》，不同時(shí)代的編選者對(duì)《啟顏錄》的笑話進(jìn)行了不同程度的篩選，從而反映出不同時(shí)代的人們對(duì)于不同類型的笑話的喜好以及編選者不同的選錄眼光和審美趣味。①參見張鴻勛《敦煌本啟顏錄發(fā)現(xiàn)的意義及其文學(xué)價(jià)值》，見《1990敦煌學(xué)國際研討會(huì)文集》遼寧美術(shù)出版社1995年版第286-303頁；《敦煌本啟顏錄發(fā)現(xiàn)的意義及其文獻(xiàn)價(jià)值》，見《敦煌俗文學(xué)研究》甘肅教育出版社2002年版第360-388頁。

2 敦煌本和《太平廣記》本兩個(gè)系統(tǒng)的比較

通過對(duì)敦煌本與《太平廣記》本的比較，不難看出兩者在分類、條目分合、收錄笑話與語言行文等方面存在著諸多不同，張鴻勛先生先后撰寫文章對(duì)此有所探討。

兩本分類，互有異同。敦煌本分為“論難”“辯捷”“昏忘”和“嘲誚”四類，《太平廣記》本《啟顏錄》的笑話在“嘲誚”“詼諧”“嗤鄙”和“諷諫”四類之下。兩本在分類名稱上只有“嘲誚”一類是相同的，其余皆不同。敦煌本中七則“論難”故事有兩則歸入了《太平廣記》本的“詼諧”類。六則“辯捷”故事有三則歸入了“嘲誚”類，一則歸入了“詼諧”類。從兩本中笑話的歸類變化，可以看出編纂者著眼點(diǎn)的不同。從《太平廣記》本的分類來看，“嘲誚”類收笑話26則，“詼諧”類收笑話39則，“嗤鄙”類收笑話兩則，“諷諫”類收笑話兩則，兩本在分類歸屬上體現(xiàn)出諸多不同。但也有重合之處，敦煌本13則“嘲誚”故事有五則也歸入了《太平廣記》本的“嘲誚”類。而且敦煌本中的14則“昏忘”故事在《太平廣記》本中無一收錄，也是值得注意的，可能在宋初編《太平廣記》時(shí)，《啟顏錄》已部分散佚，或是《太平廣記》根據(jù)了另一本子，已不得而知。

《太平廣記》本與敦煌本歸類相同的五則笑話，如：“王盧”“徐盧”“馬王”“綿絹割兩耳”和“裴略”，均屬于嘲姓名、嘲物的嘲戲類笑話，兩本都?xì)w入了“嘲誚類”。其余歸類皆不相同，這可能是宋初李昉等編《太平廣記》時(shí)，由于本書編排體例、類別劃分的需要以及編纂者著眼點(diǎn)的不同而對(duì)《啟顏錄》的笑話做了重新分類的緣故。相比之下，敦煌本的分類與笑話本身內(nèi)容的描述更為切合。如“趙小兒”一則，敦煌本歸入“辯捷”，《太平廣記》本歸入了“詼諧”類，這則笑話主要是圍繞兩人針鋒相對(duì)的語言交戰(zhàn)而展開的，而且笑話中也曾寫道“法師辯捷既已過人”，以敦煌本分類更為合理。當(dāng)然，小兒難倒法師，使其“既怒且慚，更無以應(yīng)”，確實(shí)也很詼諧，有一定的道理。還有像“薛道衡”、“羅剎鬼國”“傍臥放氣”等笑話，相對(duì)來說敦煌本分類優(yōu)于《太平廣記》本?？傮w上，敦煌本分類基本符合每類的特點(diǎn)，與內(nèi)容更為切合，而《太平廣記》本似乎已打亂了原書的分類。

條目分合，互有異同。敦煌本《啟顏錄》的每則故事之間，留有一定的空格，內(nèi)容各自獨(dú)立，起訖十分清楚，便于讀者閱讀。對(duì)照《太平廣記》等各輯本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問題。敦煌本中的幾則笑話在《太平廣記》本中被合并為一則，如“論難”篇中有關(guān)石洞筩的所有故事、有關(guān)侯白的七則笑話，在《太平廣記》中合并為一則。如果按敦煌本笑話的內(nèi)容分合為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們可以看到《太平廣記》本收錄的笑話將近有80則之多，并非只有69九則。

結(jié)集時(shí)間，早晚不同。根據(jù)敦煌本《啟顏錄》卷末所標(biāo)明的題記：“開元十一年八月五日寫了，劉丘子于二舅”，說明其應(yīng)該是唐玄宗開元十一年（723年）八月的寫本。而《太平廣記》本《啟顏錄》的下限應(yīng)該在《太平廣記》修成之年，即宋太平興國六年（981年）之前。因此，敦煌本結(jié)集時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《太平廣記》本，那些輯錄于筆記和史書，以及文人自創(chuàng)的笑話就是在這一漫長時(shí)段中陸續(xù)增入《啟顏錄》的。

語言行文，互有異同。對(duì)敦煌本和《太平廣記》本重合的笑話進(jìn)行仔細(xì)勘比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“裴略”一則《太平廣記》本的文字更為通順。“侯白捷辯”在《太平廣記》本中的記載顯然優(yōu)于敦煌本。“趙小兒”“盧嘉言”“解嘲”“馬王”等笑話，敦煌本文字顯然優(yōu)于《太平廣記》本，脫誤較少，完整連貫，語意通暢?？梢?，在文本上，兩者文字互有優(yōu)劣，不能一概而論。

收錄笑話，互有異同。與《太平廣記》所選《啟顏錄》69則笑話相比，僅見敦煌本的故事有23則，兩本重合的有17則。兩個(gè)版本系統(tǒng)在內(nèi)容上呈現(xiàn)出較大的差異性。

總之，《啟顏錄》在流傳過程中形成了以敦煌本和《太平廣記》本為主體的兩個(gè)版本系統(tǒng)，應(yīng)該說兩個(gè)系統(tǒng)的本子互有千秋，各有特色，為探索中古笑話集編撰和流傳的一般特點(diǎn)提供了重要資料，是我們研究民間笑話傳播的珍貴樣本。

3 《啟顏錄》兩個(gè)系統(tǒng)笑話的編纂和流傳3.1編纂方式

3.1.1 民間笑話

民間笑話是《啟顏錄》笑話的主體部分，調(diào)笑逗樂，愉悅大眾，風(fēng)格淺俗活潑，具有很強(qiáng)的通俗性，在老百姓之間口耳相傳，深受人們喜愛，是下層市井民眾心態(tài)及其好惡的展現(xiàn)。敦煌本《啟顏錄》所保存的大多數(shù)笑話都是民間笑話中的精品。［4］

3.1.2 古史、筆記中的幽默趣談

我國文獻(xiàn)典籍十分豐富，無論是正史記錄，野史傳說，還是文人筆記的生動(dòng)描繪，均保留下了很多令人開懷的故事，這些材料成為笑話編纂者取之不竭的創(chuàng)作源泉。

《太平廣記》本《啟顏錄》很多笑話的主人公便是歷史上實(shí)有的人物，很多史書上記載有他們的傳記，如“優(yōu)旃”“簡雍”和“諸葛恢”等。

《太平廣記》本《啟顏錄》中的笑話很多都輯錄于史書，笑話編纂者在輯錄史書上的笑談時(shí)，基本保持了原貌，只是在個(gè)別字句上作了改動(dòng)。

《太平廣記》本系統(tǒng)《啟顏錄》在編纂過程中，在原有的民間笑話的基礎(chǔ)上輯錄了大量的古史和筆記中的材料，擴(kuò)大了其表現(xiàn)生活的深度和廣度。笑話集的征引說明這些故事受老百姓喜愛的程度和它們?cè)诿耖g流傳的延續(xù)性。文人采集古今正史、筆記叢談、稗官野史中真實(shí)人物的幽默言行編輯成集，使笑話集也呈現(xiàn)出一定的歷史畫面。文人的采集整理工作為笑話的編纂和傳播注入了新的活力。

3.1.3 文人自創(chuàng)的笑話

文人自創(chuàng)的笑話是士大夫詼諧語言表現(xiàn)，充滿了智慧和寄托，反映了文人的精神面貌和生活情趣。他們?cè)谠娢膭?chuàng)作之余，參與到笑話的創(chuàng)作，很大程度上提高了笑話的藝術(shù)品位和語言技巧。如《太平廣記》本《啟顏錄》中的官職相謔、姓名相嘲等笑話，通過比喻、雙關(guān)、語音變化、字形離析、寫打油詩等玩文字游戲的方式制造笑料，帶有鮮明的文人色彩。

總之，《啟顏錄》作為中古時(shí)期一部重要的笑話集，在笑話的流傳歷史中正處于承上啟下的階段，它的兩個(gè)版本系統(tǒng)在編纂方式上也呈現(xiàn)出異同。敦煌本系統(tǒng)主要以民間笑話為主，保留了民間笑話的原汁原味，價(jià)值很高。《太平廣記》本系統(tǒng)在記錄大量民間笑話的同時(shí)，也引錄了史籍、筆記中的幽默趣聞，帶上了一定程度的文人色彩，使《啟顏錄》的內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。

3.2 流傳過程

3.2.1 笑話流傳的三個(gè)階段

笑話的流傳經(jīng)歷了從最初人們的口耳相傳到著于紙筆，再到纂輯成集，即從講述到記錄，再到編纂的過程，這三個(gè)階段在笑話流傳中的出現(xiàn)不是偶然的，而是具有一定的必然性。

《啟顏錄》作為中古時(shí)期民間笑話的精品，其笑話在進(jìn)入書面文字記載之前，同樣也是從口耳相傳開始的，當(dāng)這種口頭傳播積累到一定程度時(shí)，才開始了它的文字傳播階段，其中記載的大量民間笑話之所以多年來受到不同人們的喜愛，是基于其汲取的民間口頭傳播的養(yǎng)分。至于《啟顏錄》中的笑話是何時(shí)進(jìn)入書面記載的確切時(shí)間，我們已無從考察。不過可以肯定的是，當(dāng)笑話的傳播達(dá)到一定的程度，當(dāng)人們對(duì)于其中的笑話有深刻的印象，有使其傳播得更為廣泛和久遠(yuǎn)的欲望時(shí)，這種記載便產(chǎn)生了。古代抄錄民間笑話和故事的風(fēng)氣也是很盛行的，這種自發(fā)的抄錄行為也為民間笑話的傳播創(chuàng)造了條件。

對(duì)于民間笑話而言，編纂成冊(cè)是其作品得以代代相傳的一個(gè)重要保證。三國魏邯鄲淳的《笑林》、晉陸云《笑林》、北齊陽松玠《解頤》，還有《談藪》《笑苑》等，這些早期笑話集的編纂成冊(cè)，為后來笑話這一文學(xué)樣式的發(fā)展，為明清時(shí)期大量笑話集繁榮發(fā)展局面的出現(xiàn)，其意義無疑是十分重大的。

3.2.2 《啟顏錄》兩個(gè)系統(tǒng)的流傳

從《啟顏錄》笑話的傳播來看，它的流傳主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：單則在民間流傳；后來結(jié)集成冊(cè)，以笑話集的形式獨(dú)立存在；再到宋代在類書《太平廣記》《類說》，明代在專題性笑話總集《廣滑稽》《捧腹編》以及在《續(xù)百川學(xué)?！贰墩f郛》等叢書中保存和傳播。8種本子的《啟顏錄》的流傳，說明了笑話這一文學(xué)樣式雖然不登大雅之堂，但在社會(huì)上的傳播卻是十分廣泛的?！秵㈩佷洝穬蓚€(gè)系統(tǒng)文本的傳播是中古時(shí)期笑話集編纂和流傳的范例，對(duì)于后代笑話集的編纂和流傳具有示范性的意義。

敦煌本系統(tǒng)《啟顏錄》自從敦煌藏經(jīng)洞封閉之后，便不再為世人所見，直到1900年發(fā)現(xiàn)敦煌遺書以來，我們才得以窺見它的面貌，其中保存的不見于各本的23則笑話顯得尤為珍貴。相對(duì)于敦煌本系統(tǒng)，《太平廣記》本系統(tǒng)的流傳時(shí)間長，情況也比較復(fù)雜。自宋初在社會(huì)上流行以來，產(chǎn)生了較為廣泛和長遠(yuǎn)的影響，從客觀上說，對(duì)于《啟顏錄》的廣泛傳播，《太平廣記》本系統(tǒng)起到了更為重要的作用。除《類說》所收的不見于兩個(gè)系統(tǒng)的3則笑話以外，其他各本《啟顏錄》笑話均是從《太平廣記》本系統(tǒng)發(fā)展而來。也就是說從宋初一直到敦煌遺書被發(fā)現(xiàn)之前的這一漫長歷史時(shí)期中，人們看到的一直是《太平廣記》本系統(tǒng)的《啟顏錄》，是基于《太平廣記》本系統(tǒng)的69則笑話有所選擇去取而成的各種錄本。這就是《啟顏錄》流傳的基本面貌。

［1］黃永武.敦煌寶藏 第5冊(cè)［M］.臺(tái)北：新文豐出版公司，1986：120-127.

［2］陳祚龍.敦煌學(xué)散策新集［C］.臺(tái)北：新文豐出版公司，1989：433

［3］程毅中.唐代小說史話［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1990：72-73.

［4］曹林娣.李泉.啟顏錄［M］.上海：上海古籍出版社，1990：31，58.