何敏怡

（廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 佛山 528000）

《聊齋志異》兒童文學(xué)類作品題材類型初探

何敏怡

（廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 佛山 528000）

《聊齋志異》是我國(guó)古代文言小說(shuō)創(chuàng)作的高峰，人們對(duì)它的研究也越來(lái)越深入，但對(duì)它受兒童歡迎的原因探討并不夠。從兒童文學(xué)的角度看， 《聊齋志異》適合兒童閱讀的作品有近200篇；從題材類型上看，主要有對(duì)世俗人生的勸諭與啟迪，描寫愛(ài)情、婚姻，寫神、仙、人、狐、鬼的傳奇逸事和異事，寫知己、友情，諷刺世道的不公，揭露官場(chǎng)的黑暗等。這些作品，從不同角度向兒童展現(xiàn)了社會(huì)、人生的豐富，并讓兒童受到啟迪。

蒲松齡；聊齋志異；兒童文學(xué)；題材；類型

作為我國(guó)古代文言短篇小說(shuō)創(chuàng)作的高峰，《聊齋志異》自它問(wèn)世300多年來(lái)，一直受到人們的關(guān)注，對(duì)它的研究也越來(lái)越深入，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，對(duì)其作者蒲松齡的研究已發(fā)展為一門國(guó)際性顯學(xué)。[1]

《聊齋志異》是一部充滿魅力的作品集，它不僅吸引成人讀者，對(duì)兒童讀者也有不小的吸引力。聊齋世界中奇異的幻想色彩，花妖狐鬼們神秘的身影，離奇曲折、引人入勝的故事情節(jié)，令許多人在孩童時(shí)代就對(duì)它產(chǎn)生深深的迷戀。但在《聊齋志異》的文本研究中，對(duì)兒童文學(xué)方面的研究還不夠。有個(gè)別研究從兒童文學(xué)角度入手，作出了可貴的探討，但未對(duì) 《聊齋志異》的兒童文學(xué)類作品作界定，未從兒童文學(xué)的角度對(duì)其題材作系統(tǒng)的劃分。故筆者擬從兒童文學(xué)的角度對(duì)《聊齋志異》兒童文學(xué)類作品界定與分類。

一、《聊齋志異》兒童文學(xué)類作品的界定

對(duì) 《聊齋志異》兒童文學(xué)題材作分類，并不是一件簡(jiǎn)單的事情。一方面是因?yàn)樽髡咚枷氲膹?fù)雜，使其中不少作品表現(xiàn)的內(nèi)容也較復(fù)雜，造成兒童讀者理解的困難，因此不是所有的聊齋故事都適合兒童閱讀的；另一方面是對(duì)其兒童題材作品的篩選、確定，也不是一件輕松的事情，其中涉及什么是兒童文學(xué)作品這一問(wèn)題。從現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的角度看，一般認(rèn)為兒童文學(xué)是適合18歲之前的未成年人閱讀的文學(xué)，它是 “適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、審美要求以及接受能力的，有助于他們健康成長(zhǎng)的文學(xué)，其中以特意為他們而創(chuàng)作、編寫的作品為主，也包括一部分抒寫作家主觀意識(shí)卻能為孩子們所理解、接受又有益于他們身心發(fā)展的文學(xué)作品”[2]。兒童文學(xué)作品既要在內(nèi)容上符合兒童的認(rèn)知水平，也要在表現(xiàn)手法上被兒童接受。它們可分為兩大類，一是專門為兒童創(chuàng)作的，二是雖不專門為兒童所創(chuàng)作，但能被他們閱讀、理解和接受的。無(wú)論是哪一類，都必須有益于兒童的身心健康。顯然，蒲松齡《聊齋志異》中的兒童文學(xué)類作品大多屬于后一類，作家創(chuàng)作時(shí)并不是有意識(shí)地專門為兒童而寫，但在客觀上不少作品是適合兒童閱讀、理解、接受，并有益于他們的身心發(fā)展的。兒童文學(xué)是有階段性的， “根據(jù)不同年齡階段兒童的特點(diǎn)，把兒童文學(xué)細(xì)分為幼兒文學(xué) （指為6歲以前兒童提供的文學(xué)）、兒童文學(xué) （指為6歲～12歲兒童提供的文學(xué)，即狹義的兒童文學(xué)，也有學(xué)者為避免產(chǎn)生混淆，稱之為童年文學(xué)）、少年文學(xué) （指為12歲～18歲兒童提供的文學(xué)）”[3]。對(duì)于童年期、少年期的兒童，他們更容易被 《聊齋志異》的奇異所吸引，因此 《聊齋志異》的兒童文學(xué)類作品可歸入童年文學(xué)或少年文學(xué)的范疇。

蒲松齡的兒子蒲箬在父親去世后寫的懷念文章里提到： “如 《志異》八卷，漁蒐聞見(jiàn)，抒寫襟懷，積數(shù)年而成，總以為學(xué)士大夫之針砭；而猶恨不如晨鐘暮鼓，可參破村庸之謎，而大醒市媼之夢(mèng)也，又演為通俗雜曲，使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥渚仁榔判?，直將使男之雅者、俗者，女之悍者、妒者，盡舉而匋于一編之中?！盵4]這里指出了蒲松齡創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是用其 “救世婆心”來(lái)詮釋人情世態(tài)。 《聊齋志異》的第一篇作品 《考城隍》，開(kāi)宗明義地頌揚(yáng) “仁孝之心”，并且提出 “有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”的觀點(diǎn)。[5]1撇開(kāi)其中復(fù)雜的哲學(xué)意味，從最單純的層面看，這恰恰表現(xiàn)了蒲松齡推崇的是一種毫無(wú)功利、發(fā)自本心的處世方式，這與兒童憑天真本性處事的行為方式是何等吻合！ 《聊齋志異》兒童文學(xué)類作品處處可見(jiàn)蒲松齡的天真善良之心——救世婆心。從這一角度出發(fā)，聊齋故事有許多勸善懲惡的篇章，其中不少對(duì)兒童的身心健康發(fā)展有一定啟迪。同時(shí)， 《聊齋志異》許多作品在審美藝術(shù)特征方面具有豐富的兒童文學(xué)因素，如鮮明的是非觀，故事情節(jié)曲折而又相對(duì)單純，具有濃烈的趣味性及生動(dòng)形象的幻想性等，因而對(duì)兒童讀者充滿強(qiáng)烈的吸引力，符合兒童的審美心理，受到兒童的歡迎，故可把這些作品納入兒童文學(xué)的范疇。

根據(jù) “適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、審美要求以及接受能力的，有助于他們健康成長(zhǎng)”這一標(biāo)準(zhǔn)，在 《聊齋志異》近500篇作品中適合兒童閱讀的作品有近200篇。

二、《聊齋志異》兒童文學(xué)類作品的題材類型

《聊齋志異》是蒲松齡對(duì)他所生活的社會(huì)與時(shí)代全方位的掃描和體悟，為了介紹與研究 《聊齋志異》中的兒童文學(xué)類作品，按照上文提到的界定標(biāo)準(zhǔn)，大致可從5個(gè)方面了解 《聊齋志異》中的兒童文學(xué)類作品的題材與內(nèi)容。

（一）對(duì)世俗、人生的勸諭、啟迪

這一類作品在聊齋兒童故事中數(shù)量最多，約有60多篇。童年期、少年期的兒童正處于人生觀、價(jià)值觀初步形成、確立階段，這類作品對(duì)于成長(zhǎng)中的兒童讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生、明確是非善惡等，有著積極的意義。在 《考城隍》中，關(guān)帝給有 “仁孝之心”的宋公延壽9年，并借宋公“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰”的觀點(diǎn)表明作者毫不虛偽、獨(dú)特鮮明的善惡觀。評(píng)點(diǎn)家但明倫評(píng)該篇作品是 “一部大文章，以此開(kāi)宗明義”， “有心為善四句，自揭立言之本旨，即以明造物賞罰之大公”。[5]3蒲松齡善惡分明的 “救世婆心”，在第1篇作品中即宣言式地表現(xiàn)出來(lái)。

從題材內(nèi)容上看，這類作品主要描寫以下5個(gè)方面的內(nèi)容。一是表現(xiàn)因果相報(bào)思想。 《考城隍》中的宋公因孝心可嘉，被延壽9年。 《罵鴨》中，那位偷鄰居的鴨吃掉的人，肌膚生滿鴨毛，結(jié)果想辦法讓鄰居把自己臭罵一頓，毛才脫掉。作品通篇充滿幽默的譏刺，頗有生活趣味，讓兒童讀者在笑聲中受到啟迪。這些作品，對(duì)兒童進(jìn)行形象的道德勸諭，正體現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的道德觀念。

二是表現(xiàn)報(bào)恩的思想。如 《大力將軍》寫吳六一將軍慷慨報(bào)答查伊璜當(dāng)年的知遇之恩。在聊齋故事中，動(dòng)物也懂得報(bào)恩。如卷九中的 《義犬》，那只被商人從屠夫手中買下來(lái)的小狗，奮力救主，最后還幫助主人抓住強(qiáng)盜。小義犬充滿了人情味，對(duì)喜愛(ài)小動(dòng)物的兒童無(wú)疑具有極大的吸引力。知恩圖報(bào)是人類一直秉承的品格，作品用生動(dòng)形象、簡(jiǎn)明而精彩的方式潛移默化地向兒童傳授這種可貴的品格。

三是寫孝悌人倫之情。如 《于江》寫少年于江特意夜眠田間，殺死惡狼為父報(bào)仇。 《汪士秀》寫汪士秀勇斗魚妖，憑其剛勇有力救出父親。 《斫蟒》寫胡家二弟奮力砍蛇，從蛇口救出兄長(zhǎng)的故事。這些少年英雄的形象頗能引起兒童讀者的共鳴，給兒童讀者以心靈的震撼和鮮明的倫理教育。

四是寫戒惡習(xí)、缺點(diǎn)等。如 《勞山道士》戒驕惰自大， 《王成》戒懶， 《畫皮》戒心術(shù)不正，《賭符》則是戒賭， 《雨錢》則是戒貪財(cái)， 《秦生》則是戒好酒， 《牛癀》則是對(duì)私心的懲誡。作品從多方面對(duì)兒童進(jìn)行道德勸誡。

五是對(duì)機(jī)智的贊揚(yáng)。如 《賈兒》，寫一位10歲的孩童，機(jī)智毒殺迷惑母親的狐貍精； 《狼三則》寫三位屠夫機(jī)智殺狼的故事； 《牧豎》則寫兩牧童機(jī)智戲狼，使狼疲憊而死的故事。這些作品告訴孩子們生活是需要智慧的。

還有寫俠義行為 （如 《禽俠》、 《崔猛》）、反映世態(tài)炎涼 （如 《鏡聽(tīng)》、 《胡四娘》）等內(nèi)容的。

從以上可見(jiàn)當(dāng)了近50年教書先生的蒲松齡，非常重視道德教育，這與中國(guó)傳統(tǒng)教育重視教化是一致的。此類作品對(duì)兒童讀者有明顯的道德啟迪意義，是一顆救世婆心的最好體現(xiàn)。

（二）描寫愛(ài)情、婚姻

愛(ài)情婚姻題材在 《聊齋志異》中數(shù)量最多，其中適合兒童閱讀的篇目有30多篇。世界兒童文學(xué)中不乏優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情故事，如格林童話 《灰姑娘》、安徒生童話 《海的女兒》、中國(guó)民間傳說(shuō)《牛郎織女》等，這些故事中的愛(ài)情單純而美好，展現(xiàn)了人情與人性之美以及對(duì)真情的執(zhí)著，對(duì)于涉世未深的兒童來(lái)說(shuō)，能喚起他們對(duì)美好情感的向往之情。 《聊齋志異》中兒童文學(xué)類愛(ài)情婚姻作品表現(xiàn)了作者對(duì)堅(jiān)貞專一愛(ài)情的歌頌，對(duì)美好生活的向往。這類作品主要有以下5方面的內(nèi)容：

一是寫人與人的戀愛(ài)。這些故事或?qū)懢\(chéng)所至、金石為開(kāi)的癡情 （《阿寶》），或?qū)懼了啦蛔兊闹褐異?ài) （《連城》），或?qū)憣Ｒ粵Q絕的愛(ài)情 （《細(xì)侯》），或?qū)懗搅嗣莱笥^念的真愛(ài) （《瑞云》），表現(xiàn)了作者對(duì)愛(ài)情、婚姻的一種態(tài)度，對(duì)理想愛(ài)情生活的追求。她們讓涉世不深的兒童對(duì)真摯、美好的愛(ài)情充滿向往。

二是寫人與狐的戀愛(ài)。這些作品有的塑造了清新、脫俗的狐女形象 （如 《嬰寧》、 《小翠》），有的寫狐女的洞察世情、有情有義 （如 《辛十四娘》），有的寫狐女的聰明過(guò)人、機(jī)智幽默 （如《狐妾》、 《狐諧》）。狐女們的形象美麗可人、聰明絕頂，甚至獨(dú)當(dāng)一面，她們?nèi)绾⑼愫翢o(wú)矯情，流露出一種純真之美。

三是寫人與鬼的戀愛(ài)。如 《聶小倩》、 《小謝》等。 《聶小倩》、 《小謝》均寫人與鬼由相識(shí)、相知到相愛(ài)的曲折，最終鬼因與人的真情而得以復(fù)活，可見(jiàn)愛(ài)的力量之大。

四是寫人與花、木、鳥、動(dòng)物等的戀愛(ài)。如《花姑子》 （香獐精）、 《綠衣女》 （綠蜂精）、《阿纖》 （鼠精）、 《葛巾》 （牡丹花精）、 《黃英》 （菊花精）、 《白秋練》 （魚精）、 《竹青》（烏鴉精）等，這些作品中成精的異物，都是有情有義、通情達(dá)理的，她們和人一樣，有著對(duì)愛(ài)情執(zhí)著專一的追求。

五是寫人與神、仙等的戀愛(ài)。如 《畫壁》、《翩翩》、 《西湖主》、 《蓮花公主》、 《織成》等，在這些作品中，神仙們與人一樣有著七情六欲，她們同樣需要真誠(chéng)的愛(ài)，懂得知恩圖報(bào)。

花妖狐魅與人一樣也懂得愛(ài)、需要愛(ài)，她們有豐富的情感，喜怒哀樂(lè)皆如常人，使人讀之而忘其非人，能滿足兒童好奇、愛(ài)幻想的心靈。正如魯迅先生所說(shuō)： “《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人。”[6]這一類作品，表現(xiàn)了人類對(duì)美好情感的追求，在奇幻形象與趣味中潛移默化地對(duì)兒童進(jìn)行愛(ài)的熏陶與教育。

（三）寫神、仙、人、狐、鬼的傳奇逸事和異事

雖然前面兩類題材中亦有涉及神、仙、人、狐、鬼等的奇異之事，但側(cè)重在道德的教諭或愛(ài)的教育方面。這類作品寫的故事，則側(cè)重表現(xiàn)神、仙、人、狐、鬼等異乎常人的神奇本領(lǐng)或發(fā)生在他們身上不可思議的奇事、異事，展現(xiàn)了一幅幅奇特有趣的景象，對(duì)充滿好奇心愛(ài)幻想的兒童來(lái)說(shuō)具有非凡的吸引力。這些作品約有40篇左右。

在這些作品中，有的寫神亦有善惡、救世之心，如， 《鷹虎神》寫岳廟的門神大發(fā)神威捉賊的故事， 《雹神》、 《柳秀才》則寫神保護(hù)莊稼的故事。有的寫神仙逸事，如 《白于玉》、 《劉海石》、 《余德》、 《吳門畫工》、 《山神》、 《鞏仙》、 《畫馬》、 《桓侯》、 《績(jī)女》等，里面的神仙均有奇異的能力。而 《羅剎海市》、 《安期島》、《粉蝶》則寫人在神仙世界中的奇遇。 《鬼令》、《元少先生》則寫鬼亦愛(ài)風(fēng)雅、愛(ài)讀書。所有這些作品都充滿豐富、奇特的想象力，神仙們奇特的本領(lǐng)、神仙世界的奇幻色彩，對(duì)愛(ài)幻想的兒童來(lái)說(shuō)有著非凡的吸引力。

奇異的法術(shù)總讓兒童驚訝、向往，如 《偷桃》，寫術(shù)人與兒子表演偷桃術(shù)，整個(gè)過(guò)程令人嘖嘖稱奇。 《口技》寫一女子口技的聲口畢肖，令人難辨真?zhèn)巍?《寒月芙蕖》寫道士施法術(shù)居然使冬天的花園溫暖如春，湖面開(kāi)滿嬌艷的荷花，展現(xiàn)了一個(gè)神奇的世界。

奇異的物、事同樣充滿神奇性、趣味性，如耳中出現(xiàn)的小人 （《耳中人》）、身穿官服的小人（《小官人》），如巨蟻般吃虱子的小獵犬 （《小獵犬》），還有粗十余圍、對(duì)人怒目而視的大蟒蛇（《豢蛇》），無(wú)一不讓人驚奇不已。而 《周三》則寫以狐制狐，出人意料之外。 《地震》、 《山市》則寫大自然的異象，具有認(rèn)知價(jià)值。

在 《聊齋志異》中，這一類作品有著奇特的趣味性，是最能夠吸引兒童、引起他們閱讀興趣、滿足他們好奇心與想象力的。對(duì)此，我們不能不佩服聊齋先生那奇異豐富的幻想力與好奇心，這正是其童心未泯的表現(xiàn)。

（四）寫知己、友情

友情是人類情感中最為純潔的一種，它常常讓人感動(dòng)，兒童同樣需要這樣的感動(dòng)。在 《聊齋志異》中，寫知己、友情的作品不少，其中適合兒童閱讀的有10多篇。

在這一類故事中，多數(shù)是寫人與異類之間的深厚友情，如 《王六郎》、 《陸判》寫人與鬼之間真誠(chéng)的友誼超越了陰陽(yáng)兩界。 《嬌娜》、 《酒友》、《胡四相公》、 《劉亮采》寫人與狐之間的友情，這種友情甚至超越了生死。 《嬌娜》中的孔雪笠與狐貍精皇甫氏一家成為朋友，并與狐女成婚，后來(lái)孔生為了救皇甫氏一家不惜犧牲生命。 《劉亮采》則寫劉亮采的父親與一老狐結(jié)為莫逆之交，后老狐轉(zhuǎn)世為故人子，可見(jiàn)友情之深厚。 《鴝鵒》中那只聰明過(guò)人的八哥，與感情篤厚的主人出游，在主人 “資斧已罄”、 “愁苦無(wú)策”時(shí)，居然出謀劃策，幫助主人擺脫困境，何等靈巧可人。鳥兒那種患難與共、不戀富貴的忠誠(chéng)令人感動(dòng)。尤其有趣的是它還懂得迷惑對(duì)手，鴝鵒那鬼靈精的形象實(shí)在讓人忍俊不禁，這些都讓讀者為蒲松齡的幽默與童心拍案叫絕。

這一類作品告訴兒童讀者，世間上有一些情感是超越了金錢、名譽(yù)、地位、私欲甚至生死的。這份情誼，沒(méi)有功利色彩，單純而動(dòng)人，與兒童純潔的情感世界是相通的。所以這些真誠(chéng)的作品以充滿趣味的方式使兒童讀者感悟友情的可貴，從而向往、珍惜友誼。

（五）諷刺世道的不公、現(xiàn)實(shí)的黑暗

蒲松齡是一個(gè)關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的作家， 《聊齋志異》雖充滿奇情幻想，卻仍然有它的現(xiàn)實(shí)色彩，是作者抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的 “孤憤”之書。諷刺不公平的世道和黑暗的現(xiàn)實(shí)，是聊齋兒童故事一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，約有20多篇。這些作品為正處于成長(zhǎng)階段的兒童讀者打開(kāi)了一扇認(rèn)識(shí)的窗戶。

在這類作品中有的批判豪強(qiáng)、揭露官府是非不分。如 《紅玉》、 《向杲》、 《聶政》、 《席方平》等均反映了豪強(qiáng)欺壓百姓的現(xiàn)實(shí)，而官府被收買，不愿意為民伸冤，使百姓有冤無(wú)路訴。席方平在陰間受盡磨難，才找到二郎神為父伸冤。 《夢(mèng)狼》把官府衙門寫成吃人的地方，而官員們就是吃人的虎狼，批判可謂大膽。 《促織》是一篇情節(jié)一波三折的作品，寫老實(shí)厚道的讀書人成名一家因一只皇帝喜玩小小的蟋蟀幾乎家破人亡，一家人可謂歷盡悲歡。作者最后感慨道： “天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無(wú)休止。故天子一跬步皆關(guān)民命，不可忽也?！卑雅械拿^指向貪官污吏，更直指最高統(tǒng)治者，批判可謂犀利、大膽。

有的作品則諷刺官員昏庸腐敗。如， 《王者》諷貪官， 《鳥語(yǔ)》、 《鸮鳥》均借鳥兒諷刺貪官酷吏， 《冤獄》諷刺昏官判案的糊涂， 《公孫夏》則揭露官場(chǎng)買官賣官的黑暗現(xiàn)實(shí)。但有3篇作品是例外的，即 《于中丞》、 《胭脂》、 《新鄭訟》，這三篇作品是聊齋故事中為數(shù)不多的反映清官的作品，作品寫清官一心為民，細(xì)心、機(jī)智斷案的故事。

還有的作品諷刺科舉制度的不公。如 《葉生》、《顏氏》、 《冷生》、 《考弊司》、 《司文郎》、 《王子安》等，均是作者對(duì)科舉制度的深刻體驗(yàn)之作?！度~生》是知識(shí)分子不幸一生的縮影， 《王子安》則寫讀書人對(duì)科舉的癲狂狀態(tài)， 《考弊司》、 《司文郎》把批判的矛頭指向科舉制度的弊端。

這一類作品把兒童讀者的眼光從虛幻奇異的世界帶回到現(xiàn)實(shí)面前，用離奇、曲折但又有生活趣味的故事，讓兒童讀者對(duì)社會(huì)、人生有更多的了解。在作品中，蒲松齡以自己正直、執(zhí)著的生活態(tài)度引導(dǎo)兒童面對(duì)現(xiàn)實(shí)，思考人生。

以上五大方面的題材內(nèi)容在成人作品中也常常會(huì)出現(xiàn)，但作品表達(dá)的內(nèi)容兒童不一定能夠理解與接受。 《聊齋志異》兒童文學(xué)類作品題材內(nèi)容具有濃郁的生活情趣，情節(jié)相對(duì)單純并富有幻想色彩，形象生動(dòng)，寓教于趣，使兒童較易理解、樂(lè)于接受，并給他們帶來(lái)不同的人生啟迪。雖然教書只是蒲松齡謀生的主要手段，可作為一名教書育人的老師，他的 “救世婆心”使他自覺(jué)地把教化民眾作為自己的責(zé)任，這當(dāng)然也包括了對(duì)兒童的教育、啟迪。所以， 《聊齋志異》有近200篇的作品適合兒童閱讀也就不足為奇了。

根據(jù)兒童文學(xué)的要求，無(wú)論是童年期還是少年期文學(xué)，題材內(nèi)容都可涉獵廣泛的社會(huì)生活，都具有真實(shí)性及一定的深刻性，以滿足渴望長(zhǎng)大成人，急于了解世界、社會(huì)與人生的兒童的需求?！读凝S志異》兒童文學(xué)類作品題材豐富，充滿幻想?yún)s又立足現(xiàn)實(shí)，從不同的角度幫助兒童樹(shù)立是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，向往美好事物、美好情感，更學(xué)會(huì)直面人生與現(xiàn)實(shí)，具有一定的真實(shí)性與深刻性,并對(duì)需要積極引導(dǎo)的兒童讀者來(lái)說(shuō)是一份寶貴的精神、文化財(cái)富。一輩子受盡科舉困厄之苦的蒲松齡，卻始終以一顆真誠(chéng)的救世婆心，對(duì)人間抱著一份天真善良的關(guān)懷與期待。這份天真與善良，正是他與兒童的心靈相通之處。

[1]王慶云.三百年來(lái)蒲松齡研究的歷史回顧[J].山東社會(huì)科學(xué),2002（4）.

[2]蒲漫汀.兒童文學(xué)教程[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,1991:1.

[3]蔣風(fēng).兒童文學(xué)原理[M].合肥:安徽教育出版社,1998:6.

[4]蒲箬.蒲松齡集[M].柳泉公行,述.路大荒,整理.上海:上海古籍出版社,1986:1818.

[5]張友鶴.聊齋志異會(huì)校匯注會(huì)評(píng)本[M].上海:上海古籍出版社.1962.

[6]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M]//魯迅.魯迅全集第九卷.北京:人民文學(xué)出版社,1981:209.

I286.4

A

1673-8535（2010）01-0073-05

2009-10-12

何敏怡（1965-），女，廣東人，廣東佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，古代文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、兒童文學(xué)。

梁復(fù)明）