申明秀

(復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心，上海 200433)

論“第一奇書(shū)”《金瓶梅》之“奇”
—— 江南世情小說(shuō)雅俗系列研究

申明秀

(復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心，上海 200433)

“奇”在中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展史上有著特殊的內(nèi)涵，“第一奇書(shū)”《金瓶梅》首先“奇”在作品內(nèi)容徹頭徹尾的“俗”、“邪”、“惡”；其次“奇”在作品主題的“雅”、“正”、“善”、“?！保虼顺蔀橐欢鋫ゴ蠖篮愕氖狼槿诵缘摹皭褐ā?。

《金瓶梅》；奇；雅俗；惡之花

在中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展史上，以“奇”為幌子來(lái)吆喝的情況屢見(jiàn)不鮮，唐有傳奇，明出“四大奇書(shū)”，又添凌蒙初的兩刻“拍案驚奇”以及抱翁老人的《今古奇觀》，清初張竹坡又把《金瓶梅》正式定名為《第一奇書(shū)》刊行，可見(jiàn)“奇”是中國(guó)古典小說(shuō)的一大關(guān)鍵詞。中國(guó)小說(shuō)本來(lái)難登文學(xué)的大雅之堂，有了這塊“奇”字招牌，小說(shuō)的面貌與地位就日新月異了。張竹坡把《金瓶梅》列為“四大奇書(shū)”之首，極力提高《金瓶梅》的地位，在其洋洋灑灑十幾萬(wàn)字的精彩評(píng)點(diǎn)中，雖沒(méi)有明確說(shuō)明“奇”在何處，但其“第一奇書(shū)非淫書(shū)論”、“泄憤說(shuō)”、“寓意說(shuō)”、“苦孝說(shuō)”等觀點(diǎn)已大致勾勒了“奇”的內(nèi)涵①參見(jiàn): 張竹坡《苦孝說(shuō)》、《〈金瓶梅〉寓意說(shuō)》、《第一奇書(shū)非淫書(shū)說(shuō)》等文, 出自: 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編[C].天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 418-423.。今人對(duì)《金瓶梅》之“奇”的內(nèi)涵作了進(jìn)一步的探究，如趙興勤認(rèn)為：“它奇在‘真’，奇在‘新’，奇在另辟幽蹊?！盵1]戴洪迎的概括則更為全面：“《金瓶梅》奇在何處？一言以蔽之曰：人奇、事奇、文奇、神奇、意奇。有此五奇，《金瓶梅》真可謂天下第一奇書(shū)也。”[2]

本文意在梳理前人對(duì)“奇”的闡釋，從雅俗的視角進(jìn)一步明確定位《金瓶梅》這“第一奇書(shū)”之“奇”的內(nèi)涵，以推動(dòng)對(duì)《金瓶梅》的深度解讀。

一、小說(shuō)之“奇”的內(nèi)涵嬗變

《說(shuō)文》：“奇，異也。”人們一般是在這個(gè)意義上理解、使用“奇”的，如“奇聞”、“傳奇”等，但在中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展史上，對(duì)“奇”的內(nèi)涵卻漸漸有了特殊的界定，而有別于一般意義上的“奇”。

蘇興認(rèn)為馮夢(mèng)龍將《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》合稱為明代“四大奇書(shū)”，意在為通俗小說(shuō)搖旗吶喊，大力實(shí)現(xiàn)通俗小說(shuō)的“適俗”、“導(dǎo)愚”的教化作用，但馮夢(mèng)龍并沒(méi)有明確闡述“奇”的內(nèi)涵[3]?！岸摹弊髡吡铦鞒踅舆^(guò)了馮夢(mèng)龍的通俗文學(xué)大旗，不僅編撰了兩刻“拍案驚奇”，而且從理論上探討了“奇”的內(nèi)涵，使得通俗小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)一步得到了理論上的支撐：“今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之為奇，而不知耳目之內(nèi)，日用起居，其為譎詭幻怪非可以常理測(cè)者固多也?！盵4]凌蒙初認(rèn)為，世人一般只知道身外的“牛鬼蛇神”為奇，而不以為日常生活中或人性中諸多違背常理的“譎詭幻怪”為奇，這里他把“奇”的內(nèi)涵突破性地界定為日常生活中違背常理的種種扭曲的人性，確實(shí)是真知灼見(jiàn)，只可惜世人已習(xí)慣于墮落、丑惡而不以為奇了，所以凌濛初才要編著“二拍”來(lái)使世人“驚奇”而警醒。

笑花主人對(duì)“奇”的內(nèi)涵作了一番更為細(xì)致而精當(dāng)?shù)奶骄浚骸胺颍ù剑豺住硺呛Ｊ?，焰山火井，觀非不奇，然非耳目經(jīng)見(jiàn)之事，未免為疑冰之蟲(chóng)。故夫天下之真奇，在未有不出于庸常者也。仁義禮智，謂之常心；忠孝節(jié)烈，謂之常行；善惡果報(bào)，謂之常理；圣賢豪杰，謂之常人。然常心不多葆，常行不多修，常理不多顯，常人不多見(jiàn)，則相與驚而道之。聞?wù)呋虮驀@，或喜或愕。其善者知?jiǎng)?，而不善者亦有所慚恧悚惕，以共成風(fēng)化之美。則夫動(dòng)人以至奇者，乃訓(xùn)人以至常者也。”[5]笑花主人進(jìn)一步發(fā)展、完善了凌濛初的思想，把“奇”與“?！毕鄬?duì)比較，其實(shí)也就是“俗”與“雅”的對(duì)立，因?yàn)樗J(rèn)為圣賢豪杰才是常人，當(dāng)然“常人不多見(jiàn)”了，特別是晚明那樣俗不可耐的腐朽社會(huì)，高雅的“常人”更是罕見(jiàn)，無(wú)奈之下，只能“動(dòng)人以至奇者”，而編了《今古奇觀》。這里所謂“至奇者”，已不是一般意義上的“世俗”，而是“鄙俗”，近乎“邪惡”了。

張竹坡對(duì)《金瓶梅》的摯愛(ài)與熱捧，主要是著眼于《金瓶梅》的思想主題，他的“第一奇書(shū)非淫書(shū)論”、“泄憤說(shuō)”、“寓意說(shuō)”、“苦孝說(shuō)”等觀點(diǎn)都是就作品深廣的主題而談的，那融進(jìn)了自己全部生命與心血的評(píng)點(diǎn)無(wú)疑是相當(dāng)?shù)轿缓统晒Φ模埂督鹌棵贰犯訜o(wú)愧于“第一奇書(shū)”的稱號(hào)。與張竹坡同時(shí)代的劉廷璣，對(duì)“第一奇書(shū)”《金瓶梅》之“奇”的內(nèi)涵也概括得非常全面，可謂一語(yǔ)中的，劉氏在其《在園雜志》有云：“若深切人情世務(wù)，無(wú)如《金瓶梅》，真稱奇書(shū)。欲要止淫，以淫說(shuō)法；欲要破謎，引謎入悟。其中家常日用應(yīng)酬世務(wù)，奸詐貪狡，諸惡皆作，果報(bào)昭然。而文心細(xì)如牛毛繭絲，凡寫(xiě)一人始終口吻酷肖到底，掩卷讀之，但道數(shù)語(yǔ)，便能默會(huì)為何人。結(jié)構(gòu)鋪張，針線縝密，一字不漏，又豈尋常筆墨可到者哉？”[6]就是說(shuō)，《金瓶梅》首先“奇”在作品內(nèi)容的徹頭徹尾的“俗”、“邪”、“惡”；其次更“奇”在作品敘事背后的“雅”、“正”、“善”、“?！保腿鐒⑼^所說(shuō)的“欲要止淫，以淫說(shuō)法；欲要破謎，引謎入悟”[6]，當(dāng)然也“奇”在絕妙的人物刻畫(huà)與描寫(xiě)、縝密的結(jié)構(gòu)、生動(dòng)傳神的語(yǔ)言等方面。

綜上所述，無(wú)論是“四大奇書(shū)”，還是“第一奇書(shū)”，無(wú)論是“三言二拍”，還是《今古奇觀》，所謂的“奇”，首先不是指“常”、“正”、“雅”，而是“俗”、“邪”、“惡”，且以《金瓶梅》為最。

二、《金瓶梅》作品內(nèi)容之“奇”

“第一奇書(shū)”《金瓶梅》之“奇”首先表現(xiàn)在作品內(nèi)容的“俗”、“邪”、“惡”上。如果說(shuō)其它三部“奇書(shū)”的故事內(nèi)容、人物形象中還有一些“?！保热纭度龂?guó)演義》中劉備的仁、諸葛亮的忠、關(guān)羽的義，《水滸》中眾多英雄豪杰的正氣，《西游記》中正義與邪惡的較量等，那么在《金瓶梅》故事的表面敘述中幾乎是沒(méi)有上述作品中的亮色（即“?！保┑模渌傻刃蜗箅m有些“正面人物”的影子，但在作品中的分量是微不足道的。

如果要用一個(gè)字來(lái)概括《金瓶梅》的故事內(nèi)容、人物特點(diǎn)，那就是“欲”，更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是“貪”，因?yàn)槭廊舜蠖嚯y以控制自身的貪欲，所以就俗了，甚至俗不可耐、粗俗不堪而渾然不覺(jué)?！督鹌棵吩~話》卷首有“四貪詞”總領(lǐng)全書(shū)，在第一回開(kāi)頭又引南宋詞人卓田的《眼兒媚》來(lái)強(qiáng)調(diào)情色的過(guò)害：“丈夫只手把吳鉤，欲斬萬(wàn)人頭。如何鐵石，打成心肺，卻為花柔？請(qǐng)看項(xiàng)籍并劉季，一怒使人愁。只因撞著，虞姬戚氏，豪杰都休。”所以張竹坡反復(fù)指出《金瓶梅》“獨(dú)罪財(cái)色”的主旨，應(yīng)是中肯之語(yǔ)。當(dāng)然這不是說(shuō)《金瓶梅》中沒(méi)有寫(xiě)“酒氣”，而是說(shuō)世人對(duì)“財(cái)色”的貪婪遠(yuǎn)大于“酒氣”，或者說(shuō)貪戀“財(cái)色”的過(guò)患遠(yuǎn)重于貪戀“酒氣”?，F(xiàn)實(shí)生活中有些人始終跳不出“酒色財(cái)氣”這四堵墻而欲壑難填、貪得無(wú)厭，且作繭自縛、自作自受。

鄭振鐸認(rèn)為《三國(guó)演義》離現(xiàn)在太遙遠(yuǎn)，描寫(xiě)的是神秘的超人，《水滸傳》中的英雄人物也是半超人式的，而《金瓶梅》就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前二者，他說(shuō)：“表現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)社會(huì)的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說(shuō)了……她是一部很偉大的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，赤裸裸的毫無(wú)忌憚的表現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，表現(xiàn)著‘世紀(jì)末’的最荒唐的一個(gè)墮落的社會(huì)的景象?！盵7]34滿文本《金瓶梅》序中也有相似的概括：“篇篇皆是朋黨爭(zhēng)斗、鉆營(yíng)告密、裹讀貪飲、荒淫奸情、貪贓豪取、恃強(qiáng)欺凌、構(gòu)陷詐騙、設(shè)計(jì)妄殺、窮極逸樂(lè)、誣謗傾軋、讒言離間之事耳……自尋常之夫妻、和尚、道士、姑子、拉麻、命相士、卜卦、方士、樂(lè)工、優(yōu)人、妓女、雜戲、商賈、以及水陸雜物、衣用器具、嘻戲之言、俚曲，無(wú)不包羅萬(wàn)象，敘述詳盡，栩栩如生，如躍眼前。此書(shū)實(shí)可謂四奇書(shū)中之佼佼者?！盵8]

袁宏道曾驚訝、贊嘆于《金瓶梅》的“云霞滿紙”[9]，他是聯(lián)想到枚乘的漢賦《七發(fā)》有感而發(fā)的。《七發(fā)》以七件事循循啟發(fā)太子們不能一味貪求奢侈豪華的物質(zhì)享受，那種貪圖安逸、追求享樂(lè)、奢華腐敗的生活方式是他們一切病痛的根源，只有棄俗就雅，學(xué)習(xí)“要言妙道”，提高精神境界，才能使他們“涊然汗出，霍然病已”。因?yàn)榍傲路謩e是從音樂(lè)、飲食、車馬、宮苑、田獵、游覽、觀濤來(lái)描寫(xiě)聲色犬馬的奢靡生活，作者極盡夸張鋪陳之能事，不僅語(yǔ)言生動(dòng)、描寫(xiě)細(xì)致，而且想象豐富、場(chǎng)面宏大，真可謂“云霞滿紙”。所以當(dāng)袁宏道一看到《金瓶梅》中滿紙的對(duì)酒色財(cái)氣日常生活的傳神臨摹時(shí)，就油然而生此感。所以有人把袁宏道的“云霞滿紙”狹隘地理解成是評(píng)價(jià)《金瓶梅》中大段大段的性描寫(xiě)，顯然是誤解而貶低、丑化了袁宏道了，其實(shí)袁宏道那樣的高士大家怎么可能如此猥瑣而獨(dú)獨(dú)欣賞《金瓶梅》中的性文字呢？

對(duì)《金瓶梅》內(nèi)容的“鄙俗”，金學(xué)家黃霖這樣總結(jié)道：“其主旋律是什么呢？曰：暴露。它在我國(guó)文學(xué)史上的最大特色，就是第一次全心全意將人間的丑惡相當(dāng)集中、全面、深刻地暴露于光天化日之下。在這里，能看到昏庸的皇帝、貪婪的權(quán)奸、墮落的儒林、無(wú)恥的幫閑、齷齪的僧尼、淫邪的妻妾、欺詐的奴仆，就是幾個(gè)稱得上‘極是清廉的官’，也是看著‘當(dāng)?shù)罆r(shí)臣’的眼色，偏于‘人情’，執(zhí)法不公。到處是政治的黑暗，官場(chǎng)的腐敗，經(jīng)濟(jì)的混亂，人心的險(xiǎn)惡，道德的淪喪。有人說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中除了一對(duì)石獅子外，再也沒(méi)有干凈的了。這話說(shuō)得未免過(guò)分。大觀園中的主人公們還在為取得自以為干凈的東西掙扎著。而一部《金瓶梅》，除了如武松、曾孝序、王杏庵等毫不重要的配角身上閃爍著一星正義的火花之外，整個(gè)世界是漆黑漆黑的。《金瓶梅》就是這樣一面當(dāng)時(shí)社會(huì)的鏡子。面對(duì)著這面鏡子，不能不令人驚，令人嘆，令人哀，令人怒，令人迫切希望徹底改變這樣的現(xiàn)實(shí)?！盵10]

所以說(shuō)“漆黑漆黑”的《金瓶梅》就是“至奇者”，即最“俗”、“邪”、“惡”的，因而是最能讓讀者“拍案驚奇”的了，這是“第一奇書(shū)”之“奇”的第一要義所在。

三、《金瓶梅》作品主題之“奇”

“第一奇書(shū)”被視為“淫書(shū)”、“穢書(shū)”，那么，是不是《金瓶梅》中就沒(méi)有“常”、“雅”、“正”呢？答案眾多名家其實(shí)早就給了，如只看了作品前半部的袁宏道就下了“云霞滿紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣”[8]的斷語(yǔ)。枚乘的《七發(fā)》標(biāo)志著漢賦的正式形成，漢賦雖有勸百諷一的遺憾，但作者的立意還是高雅的，至于效果不佳甚至相反那是接受者自身素質(zhì)的問(wèn)題。劉勰認(rèn)為：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅。”[11]71就是說(shuō)，登高而賦，其情思必雅正。所以劉勰對(duì)枚乘的《七發(fā)》也極為賞識(shí)：“及枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也?！盵11]118《七發(fā)》的內(nèi)容似乎很俗，但主題卻又很雅，告誡世人要時(shí)時(shí)修心，謹(jǐn)防墮落，可謂別出心裁，意味雋永?！镀甙l(fā)》雖“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”，并且“猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅”而“信獨(dú)拔而偉麗”，但畢竟僅兩千多字，內(nèi)容、思想、風(fēng)格與之相近的百萬(wàn)巨著《金瓶梅》當(dāng)然“勝于枚生《七發(fā)》多矣”。《金瓶梅》不僅能更加逼真、細(xì)致、生動(dòng)地描繪晚明墮落、黑暗的世俗生活，而且它還具有更強(qiáng)大的啟迪和警示作用。《金瓶梅》充分利用小說(shuō)的便利，除了《七發(fā)》的“曲終奏雅”，還有“曲前奏雅”，更有大量的“回前奏雅”、“回中奏雅”、“回終奏雅”，即“曲中奏雅”，這些都屬于直接或正面的“奏雅”，還有更為重要的間接或反面的“奏雅”，就是糜爛、丑惡的世俗日常生活描摹得越全面、越傳神，對(duì)讀者的震撼力就越強(qiáng)烈，使讀者由恐懼而反省，乃至有所醒悟。所以《金瓶梅》這面人性的魔鏡應(yīng)該是雙面的，正面是雅、常、正，是真善美，反面是俗、邪、奇，是假丑惡，勸善懲惡，雙管齊下，以期讀者能茅塞頓開(kāi)，破迷開(kāi)悟。

魯迅也認(rèn)為：“諸‘世情書(shū)’中，《金瓶梅》最有名……同時(shí)說(shuō)部，無(wú)以上之……至謂此書(shū)之作，專以寫(xiě)市井間淫夫蕩婦，則與本文殊不符，緣西門(mén)慶故稱世家，為搢紳，不惟交通權(quán)貴，即士類亦與周旋，著此一家，即罵盡諸色，蓋非獨(dú)描摹下流言行，加以筆伐而已?！盵12]就是說(shuō)，《金瓶梅》大俗故事內(nèi)容的背后，隱藏著大雅的主題思想，即《金瓶梅》故事表面內(nèi)容的“大俗”為“惡”，這“惡”后面隱藏著“大雅”即為“花”，故《金瓶梅》即為“惡”之“花”，問(wèn)題是世人只見(jiàn)“惡”，而看不到“惡”上面盛開(kāi)的“花”，甚至連“惡”都看不到，而生歡喜心甚至效法心，對(duì)此前人早有告誡：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！盵13]

《金瓶梅》這朵“惡之花”看來(lái)真的不是那么好欣賞的，因?yàn)椤暗谝黄鏁?shū)”不僅有“大俗”，更有不易覺(jué)察的“大雅”，而一不小心就有可能成為小人甚至禽獸了，所以歷代名家巨公總是強(qiáng)調(diào)《金瓶梅》的那朵凡眼難識(shí)的“大雅”的“花”，時(shí)時(shí)提醒讀者，不能買櫝還珠。明代欣欣子云：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時(shí)俗，蓋有謂也?！盵14]廿公更是大聲疾呼：“《金瓶梅傳》，為世廟時(shí)一巨公寓言，蓋有所刺也。然曲盡人間丑態(tài)，其亦先師不刪《鄭》、《衛(wèi)》之旨乎？中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此書(shū)，功德無(wú)量矣。不知者竟目為淫書(shū)，不惟不知作者之旨，并亦冤卻流行者之心矣。特為白之?！盵15]清初張竹坡受《詩(shī)經(jīng)》的啟發(fā)把握《金瓶梅》雅與俗的關(guān)系：“《詩(shī)》云：‘以爾（事）〔車〕來(lái)，以我賄遷。’此非瓶?jī)旱容吅?？又云：‘子不我思，豈無(wú)他人？’此非金、梅等輩乎？狂且、狡童，此非西門(mén)、敬濟(jì)等輩乎？乃先師手訂，文公細(xì)注，豈不曰此淫風(fēng)也哉？所以云：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。’注云：‘《詩(shī)》有善有惡。善者起發(fā)人之善心，惡者懲創(chuàng)人之逆志?！ベt著書(shū)立言之意，固昭然于千古也。今夫《金瓶》一書(shū)，亦是將《寨裳》、《風(fēng)雨》、《萍兮》、《子拎》諸詩(shī)細(xì)為摹仿耳。夫微言之而文人知儆，顯言之而流俗皆知。不意世之看者，不以為懲勸之韋弦，反以為行樂(lè)之符節(jié)，所以目為淫書(shū)，不知淫者自見(jiàn)其為淫耳?！盵16]中國(guó)文學(xué)一直有勸善懲惡的教化傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》就是以勸善為主，輔以懲惡的，因而都是“無(wú)邪”的，因?yàn)椤吧普咂鸢l(fā)人之善心，惡者懲創(chuàng)人之逆志”。張竹坡認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中屬于“懲惡”的《寨裳》、《風(fēng)雨》等篇是“微言之”，而文人君子從中就能“知儆”，《金瓶梅》屬“顯言之”，為的是讓更多的世人“知儆”，可意想不到的是“世之看者，不以為懲勸之韋弦，反以為行樂(lè)之符節(jié)”。盡管如此，張竹坡還是堅(jiān)持自己“第一奇書(shū)非淫書(shū)”的觀點(diǎn)：“所以目為淫書(shū)，不知淫者自見(jiàn)其為淫耳！”

在大俗的作品內(nèi)容的背后，蘊(yùn)藏著深廣的大雅的主題，在骯臟、丑陋、冰涼的人物故事表象下躍動(dòng)著作者那顆火熱的救世之心，這應(yīng)是“第一奇書(shū)”《金瓶梅》之“奇”的第二要義所在，也是作品更為關(guān)鍵的價(jià)值所在，因?yàn)樗仁亲髡邉?chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是作品的終極意義所在。

四、結(jié) 語(yǔ)

鄭振鐸曾說(shuō)過(guò)：“不要怕她是一部‘穢書(shū)’?！督鹌棵贰返闹匾?，并不建筑在那些穢褻的描寫(xiě)上。”[6]43這是肯定《金瓶梅》的瑕不掩瑜，《金瓶梅》雖然有著過(guò)度色情描寫(xiě)的遺憾，但總體來(lái)說(shuō)，《金瓶梅》對(duì)晚明酒色財(cái)氣的世俗生活的清明上河圖式的全景描繪還是相當(dāng)成功的，“第一奇書(shū)”的美譽(yù)主要來(lái)源于作品內(nèi)容的大俗與作品主題的大雅的完美結(jié)合上。總之，“第一奇書(shū)”《金瓶梅》從內(nèi)容到主題、從人物到情節(jié)、從語(yǔ)言到描寫(xiě)、從思想到藝術(shù)，無(wú)不令人“拍案驚奇”，它盛開(kāi)在晚明昏暗的天空，就像黎明前的黑暗，又像夜空中閃爍的孤星，抑或禪宗的“煩惱即菩提”，而成為世界文學(xué)史上的一支千古奇葩——讓人既驚又恨、既懼且嘆、由迷而悟的“惡之花”。

《紅樓夢(mèng)》受《金瓶梅》的影響是顯而易見(jiàn)的，曹雪芹天才般地吸取了《金瓶梅》的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又創(chuàng)造性地克服了《金瓶梅》的缺陷，而成就了中國(guó)古典小說(shuō)的高峰，乃至中國(guó)小說(shuō)的空前絕后的巔峰。在《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世之前，《金瓶梅》被張竹坡冠以“第一奇書(shū)”，實(shí)乃名副其實(shí)、眾望所歸，那么《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世后，《金瓶梅》仍長(zhǎng)期沐浴著“第一奇書(shū)”的光環(huán)，一方面是習(xí)慣稱呼使然，另一方面更為重要的是，《金瓶梅》以極高的輝煌起點(diǎn)為中國(guó)長(zhǎng)篇世情小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了光輝的道路，可以說(shuō)，沒(méi)有《金瓶梅》，就不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》，從這一意義上來(lái)說(shuō)，“第一奇書(shū)”的桂冠當(dāng)是永遠(yuǎn)屬于《金瓶梅》的。

[1] 趙興勤.“真”中見(jiàn)“奇”: 《金瓶梅》之“奇”瑣議之一[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 1986, (1): 122-127.

[2] 戴洪迎.論《金瓶梅》之奇[C] // 魯迅, 鄭振鐸.名家眼中的《金瓶梅》.北京: 文化藝術(shù)出版社, 2006: 152-164.

[3] 蘇興.“四大奇書(shū)”名稱的確立與演變[J].明清小說(shuō)研究, 1990, (1): 116-126.

[4] 凌蒙初.《初刻拍案驚奇》序[C] // 黃霖, 韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選: 上.修訂本.南昌: 江西人民出版社,2000: 263-264.

[5] 笑花主人.《今古奇觀》序[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 184.

[6] 劉廷璣.在園雜記[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 561.

[7] 鄭振鐸.談《金瓶梅》[C] // 魯迅, 鄭振鐸.名家眼中的《金瓶梅》.北京: 文化藝術(shù)出版社, 2006.

[8] 劉厚生.滿文譯本《金瓶梅》序[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 558-559.

[9] 袁宏道.與董思白書(shū)[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 157.

[10] 黃霖.黃霖說(shuō)《金瓶梅》[M].北京: 中華書(shū)局, 2005: 7.

[11] 劉勰.文心雕龍[M].郭晉稀, 注譯.長(zhǎng)沙: 岳麓書(shū)社, 2004.

[12] 魯迅.論《金瓶梅》[C] // 魯迅, 鄭振鐸.名家眼中的《金瓶梅》.北京: 文化藝術(shù)出版社, 2006: 2-9.

[13] 弄珠客.《金瓶梅》序[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 178.

[14] 欣欣子.《金瓶梅詞話》序[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 176.

[15] 廿公.《金瓶梅》跋[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 177.

[16] 張竹坡.第一奇書(shū)非淫書(shū)論[C] // 朱一玄.《金瓶梅》資料匯編.天津: 南開(kāi)大學(xué)出版社, 2006: 423.

“Wonderfulness” of “the Most Wonderful Novel” Jin Pin Mei—— Elegance and Popularity of Novels about Human Relations in South China

SHEN Mingxiu
(Research Center for Classical Chinese Literature, Fudan University, Shanghai, China 200433)

“Wonderfulness” is of great significance in the history of development of classical Chinese novels.InJin Ping Mei, which is called as “The most wonderful novel”, wonderfulness is firstly reflected in its“popularity”, “ugliness” and “evil” that penetrated in the whole work and then contained in its “elegance”,“good”, “kindliness” and “feature” of the theme.Hence,Jin Ping Meibecomes a “Flower of Evil” of great and constant social trends and human sympathy.

Jin Ping Mei; Wonderfulness; Elegance and Popularity; Flower of Evil

I107.419

A

1674-3555(2010)06-0056-06

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(編輯：劉慧青)

2010-06-11

申明秀(1967- )，男，江蘇泰州人，講師，博士研究生，研究方向：中國(guó)文學(xué)古今演變