易 靜

(天津城市建設(shè)學(xué)院 基礎(chǔ)學(xué)科部，天津 300384)

1 科學(xué)教育的誤區(qū)

科學(xué)史家丹皮爾在《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》中指出，從 19世紀(jì)開(kāi)始，人類進(jìn)入了科學(xué)時(shí)代．隨后，以傳授科學(xué)知識(shí)為目的的科學(xué)教育進(jìn)入了正規(guī)教育系統(tǒng)并扮演著越來(lái)越重要的角色．然而，目前我國(guó)的科學(xué)教育存在著過(guò)于理性化的傾向，知識(shí)化、工具化現(xiàn)象嚴(yán)重，并未嘗試讓學(xué)生理解科學(xué)及其與人類、社會(huì)的關(guān)系．同時(shí)對(duì)科學(xué)方法的定義過(guò)于機(jī)械、簡(jiǎn)單，沒(méi)有考慮到科學(xué)研究過(guò)程中的偶然因素、個(gè)人因素的作用[1]；人文氣息不足，雖然課本中已經(jīng)加入科學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容，但與真正的科學(xué)精神相去甚遠(yuǎn).

目前，在科學(xué)教育中，凸顯了科學(xué)的理性，而忽略了科學(xué)的“人性”；強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的工具價(jià)值，而忽略了科學(xué)的社會(huì)文化價(jià)值．科學(xué)研究作為人類的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其過(guò)程閃耀著人類思維創(chuàng)造的光輝，這也讓科學(xué)不可避免地?fù)碛辛松鐣?huì)屬性——易受到社會(huì)文化、歷史的影響．弄清其發(fā)展過(guò)程中特定時(shí)代的社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響，有利于全面認(rèn)識(shí)和深入了解科學(xué)的過(guò)程和本質(zhì)．只有明確了科學(xué)的社會(huì)屬性，才能向受教育者提供一個(gè)關(guān)于科學(xué)的完整圖景，使學(xué)生在接受科學(xué)訓(xùn)練之后，處理和科學(xué)相關(guān)的問(wèn)題時(shí)擁有正確的態(tài)度和行為．

2 科學(xué)的社會(huì)屬性

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家最先認(rèn)識(shí)到了科學(xué)的社會(huì)屬性．他們由人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家組成，從社會(huì)、文化的觀點(diǎn)審視科學(xué)，力圖揭開(kāi)科學(xué)神秘、嚴(yán)肅的外衣．因此，借鑒他們的觀點(diǎn)，對(duì)全面了解科學(xué)是有益的．

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)并不像科學(xué)家們描述的那樣，是“普遍正確”、“價(jià)值中立”[2]的，也不是從內(nèi)容到形式都排除了主觀因素的影響，完全由客觀世界決定．他們認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)并不是為了解釋自然規(guī)律而出現(xiàn)的，它是社會(huì)中各種因素綜合作用于科學(xué)研究的產(chǎn)物；科學(xué)研究本身就是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)知識(shí)體系的過(guò)程，自然界的事實(shí)在其中起到的作用微乎其微．

為了說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)特點(diǎn)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家對(duì)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的科學(xué)研究過(guò)程進(jìn)行了觀察，并且提出了三點(diǎn)質(zhì)疑，也是支持其觀點(diǎn)的三個(gè)論據(jù)：

(1)實(shí)驗(yàn)室并非是科學(xué)家接觸并表述“自然”或“實(shí)在”的地方，也不是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)真理的場(chǎng)所．事實(shí)上，實(shí)驗(yàn)室是高度人工化的．從實(shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)原材料到桌子和椅子，“自然”在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被盡可能的排除掉了；

(2)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程并非如科學(xué)家深信的那樣，是由科學(xué)的內(nèi)在邏輯決定的．實(shí)際上，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的選擇受物質(zhì)情境和社會(huì)情境的制約．例如，一位科學(xué)家選擇使用物質(zhì) A并不是因?yàn)樗m合先定的研究目標(biāo)，而是因?yàn)槲镔|(zhì) B剛好用完了或者太昂貴，或是因采用了別人的建議．這種隨機(jī)性并不意味著實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家個(gè)人的工作都是無(wú)條理的、非理性的，而是表明科學(xué)研究的過(guò)程是一系列妥協(xié)的選擇；

(3)參與科學(xué)工作的每一個(gè)人，其角色都是交迭的．一位科學(xué)家，可能既是研究者，又是領(lǐng)導(dǎo)者，還是出版社的聯(lián)系人．每個(gè)角色擁有各自不同的利益，這些利益通常是隱形的和不自覺(jué)的，但是每個(gè)人在潛意識(shí)的作用下作出決策時(shí)，卻在不知不覺(jué)中受制于他所處的位置[3]．

3 科學(xué)史上的典型案例

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家試圖用科學(xué)之外的環(huán)境因素(歷史的、社會(huì)的、宗教的)來(lái)解釋科學(xué)研究過(guò)程以及科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)，雖然有過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)性而忽視其客觀普遍性的嫌疑[4]，但是，他們的確提供了一種新的視角來(lái)審視科學(xué)，突出了人的、社會(huì)的、文化的、歷史的因素對(duì)科學(xué)造成的影響，而這些影響恰恰是容易被忽略的．科學(xué)是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，而人作為社會(huì)的人，其思想和行為必然受制于他所處的歷史時(shí)代以及文化背景．在明確了這一點(diǎn)后，科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的很多事實(shí)才能被真正理解．

3.1 科學(xué)中的馬太效應(yīng)

20世紀(jì)60年代，著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·莫頓歸納出一種社會(huì)現(xiàn)象叫“馬太效應(yīng)”，即任何個(gè)體、群體或地區(qū)，一旦在某一個(gè)方面(如金錢、名譽(yù)、地位等)獲得成功和進(jìn)步，就會(huì)產(chǎn)生一種積累優(yōu)勢(shì)，就會(huì)有更多的機(jī)會(huì)取得更大的成功和進(jìn)步，也就是說(shuō)“強(qiáng)者更強(qiáng)”．在科學(xué)發(fā)展史上，最典型的就是牛頓與惠更斯關(guān)于光的本質(zhì)的爭(zhēng)論．牛頓支持“微粒說(shuō)”，惠更斯支持“波動(dòng)說(shuō)”．但是由于牛頓本人在科學(xué)界的權(quán)威，他的學(xué)說(shuō)受到了大多數(shù)科學(xué)家的支持，“波動(dòng)說(shuō)”的發(fā)展受到了抑制，直到100多年后才被人們逐漸了解和關(guān)注．

3.2 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的理論負(fù)荷

科學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是為了驗(yàn)證其預(yù)先假想為“真”的某個(gè)理論主張，而這個(gè)主張卻受制于科學(xué)家的個(gè)人信仰和所處的社會(huì)文化背景．實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家密立根因?yàn)榈谝淮尉_測(cè)量了電子電量而獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)．然而，在當(dāng)時(shí)，密立根的研究成果受到了另一位科學(xué)家厄倫哈夫的置疑．從18世紀(jì)末開(kāi)始，科學(xué)界對(duì)微觀世界電量是連續(xù)分布還是分立分布就一直爭(zhēng)論不休，甚至像麥克斯韋這樣對(duì)電磁理論作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家都不敢輕易下結(jié)論．厄倫哈夫深受當(dāng)時(shí)哲學(xué)家馬赫的“實(shí)證主義”哲學(xué)思想的影響，認(rèn)為“討論微觀世界的分子和原子是沒(méi)有意義的，因?yàn)檫@些假說(shuō)既不直接來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，又推導(dǎo)不出可由實(shí)驗(yàn)直接檢驗(yàn)的結(jié)論”．然而密立根卻信奉原子論觀點(diǎn)，因其早年受到了美國(guó)科學(xué)家富蘭克林的影響，而富蘭克林正好是一個(gè)原子論的擁護(hù)者．密立根對(duì)富蘭克林的崇拜使他深信原子觀點(diǎn)的正確，并最終通過(guò)實(shí)驗(yàn)測(cè)定了電子基本電量[5]．

4 對(duì)科學(xué)教育的反思

長(zhǎng)久以來(lái)，由于對(duì)科學(xué)過(guò)程的片面認(rèn)識(shí)以及對(duì)教育功利的追求，使得科學(xué)教育陷入了這樣的怪圈：一方面希望科學(xué)教育能使學(xué)生既掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技能，又能從中體驗(yàn)到科學(xué)思想和科學(xué)精神；而另一方面，教育者卻用一個(gè)去背景化的邏輯嚴(yán)密且高度自洽的科學(xué)概念框架困住學(xué)生，讓一切看起來(lái)順理成章，無(wú)懈可擊，學(xué)生只需要把這些絕對(duì)真理牢牢記住即可．整個(gè)教育過(guò)程，沒(méi)有挑戰(zhàn)的樂(lè)趣，沒(méi)有創(chuàng)造的激情，沒(méi)有靈感的迸發(fā)，科學(xué)的理性蓋過(guò)了科學(xué)的“人性”．如果能夠看到科學(xué)的社會(huì)屬性，認(rèn)清科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)特點(diǎn)，那么一直被維護(hù)的“神話”科學(xué)就可以被打破．

4.1 打破科學(xué)知識(shí)的神話

傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是人類對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀規(guī)律的真實(shí)反映，是經(jīng)受住了事實(shí)考驗(yàn)的嚴(yán)肅表達(dá)，具有高度的客觀性和穩(wěn)定性．科學(xué)的社會(huì)屬性表明，科學(xué)知識(shí)并非絕對(duì)的真理，也非一成不變的神話，它是人的主觀經(jīng)驗(yàn)與自由思維碰撞的火花，是客觀實(shí)在在人腦中再創(chuàng)造的產(chǎn)物，它彰顯了人類在特定時(shí)代對(duì)自然獨(dú)特的理解．任何科學(xué)知識(shí)的誕生，任何科學(xué)突破的取得，都展示了“人”作為萬(wàn)物之靈創(chuàng)造力的極大發(fā)揮．科學(xué)知識(shí)是正確的，然而這個(gè)正確只是暫時(shí)的；科學(xué)知識(shí)是客觀的，但這個(gè)客觀也是相對(duì)的．科學(xué)知識(shí)的積累并非僅僅是量的增加，還有質(zhì)的飛躍．科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)從“相對(duì)真理”走向“絕對(duì)真理”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人的自由思維與不同社會(huì)、歷史環(huán)境下的客觀世界不斷交互，在特定的歷史文化環(huán)境下得出的具有局限性和偏見(jiàn)的結(jié)論被逐漸拋棄，取而代之的是更加逼近真實(shí)的描述．因此，面對(duì)科學(xué)，人類既不能隨心所欲，也不用感到無(wú)能為力，人類創(chuàng)造了科學(xué)的過(guò)去和現(xiàn)在，也將創(chuàng)造科學(xué)的未來(lái)．在科學(xué)教育中強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的相對(duì)性，有利于讓學(xué)生產(chǎn)生自豪感與使命感，一方面對(duì)前輩科學(xué)家的偉大創(chuàng)新由衷贊嘆，另一方面對(duì)把握科學(xué)的未來(lái)更加有信心，從而激發(fā)他們參與科學(xué)的興趣與激情．

4.2 打破科學(xué)方法的神話

在目前的科學(xué)教學(xué)中，科學(xué)方法，諸如“觀察、實(shí)驗(yàn)、推理、歸納、演繹、模型”等被歸納成一套菜譜式的程序[6]，這就給學(xué)生一種錯(cuò)覺(jué)，似乎科學(xué)研究必須包含其中的每一個(gè)步驟，而且依據(jù)這個(gè)步驟一定能得到正確的結(jié)論．科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為，科學(xué)研究遵循一定的原則，卻并不完全受制于一套嚴(yán)格的程序．科學(xué)研究的方式和順序依賴于科學(xué)家所處的物質(zhì)場(chǎng)景和社會(huì)場(chǎng)景，是人的主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)妥協(xié)的結(jié)果，具有高度的情景負(fù)荷．因此，不存在一個(gè)公認(rèn)的、放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)方法．另外，科學(xué)本身不排斥非理性，科學(xué)方法也并不都是符合邏輯的，在科學(xué)研究中，一些非邏輯和非理性的因素，如：直覺(jué)、靈感、信仰、偶然、機(jī)遇等，也起到了重要的作用．因此，科學(xué)是客觀的，也是主觀的，科學(xué)方法并非只遵循科學(xué)自身的邏輯，人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)、個(gè)人等因素對(duì)科學(xué)方法的選擇起到了不可忽視的作用，在科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了重要的影響．在科學(xué)教育中向?qū)W生闡明科學(xué)方法的特點(diǎn)以及在科學(xué)研究中的作用，能把學(xué)生從僵化的、繁瑣的科學(xué)方法中解放出來(lái)，更加全面、辯證地看待科學(xué)方法的使用，從而真正理解“從經(jīng)驗(yàn)到理性既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的通道，也沒(méi)有邏輯的通道，只有思維的自由創(chuàng)造”[7]．

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為個(gè)人修養(yǎng)不可或缺的一部分，面對(duì)與科學(xué)相關(guān)的事件進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇也已經(jīng)成為日常生活的重要內(nèi)容．時(shí)代的發(fā)展對(duì)科學(xué)教育提出了新的挑戰(zhàn)，要求科學(xué)教育不僅僅是“關(guān)于科學(xué)”的教育，還希望科學(xué)教育能幫助受教育者認(rèn)識(shí)科學(xué)的過(guò)程和本質(zhì)，形成正確的科學(xué)價(jià)值觀，能恰當(dāng)評(píng)價(jià)科學(xué)在社會(huì)中的地位和作用，從而在決策時(shí)，作出有見(jiàn)識(shí)的選擇．時(shí)代的發(fā)展要求人類不能孤立地認(rèn)識(shí)科學(xué)，必須把它放到人類社會(huì)、歷史、文化中去．因此，科學(xué)教育必須肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任，不僅讓學(xué)生知道“科學(xué)是怎樣的”，還應(yīng)讓學(xué)生清楚“科學(xué)為什么是今天的樣子”，特定的歷史、社會(huì)、文化環(huán)境如何最終導(dǎo)致了今天的科學(xué)．學(xué)生只有弄清楚了科學(xué)的來(lái)龍去脈，在面對(duì)“科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)”這樣的問(wèn)題時(shí)，才能進(jìn)行全面深刻的思考，最終做出正確的選擇．

［1］ SPIECE K R，COLOSI J．Redefining the “scientific method”[J]． The American Biology Teacher，2002，62(1)：32-40.

［2］ 楚江亭. 意義在闡釋中生成——社會(huì)學(xué)視野中的科學(xué)知識(shí)性質(zhì)研究及啟示[J]. 西北師大學(xué)報(bào)，2008，45(3)：88-94.

［3］ 趙萬(wàn)里. 科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)——科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與實(shí)踐[M]. 天津：天津人民出版社，2003.

［4］ 段傳彬. 科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究述評(píng)[J]. 淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，26(4)：428-430.

［5］ 楊建鄴，段永法. 密立根和厄倫哈夫之間的一場(chǎng)論戰(zhàn)[J]. 科學(xué)技術(shù)與辯證法，1994，11(3)：27-35.

［6］ 顧江鴻. 科學(xué)教育中“科學(xué)神話”的危害[J]. 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，25(1)：70-73.

［7］ 應(yīng)向東. 從“掌握科學(xué)”到“理解科學(xué)”——關(guān)于深化高等教育理科課程改革的思考[J]. 高等教育研究，2006，27(3)：69-73.