□張捷

(天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系,天津 300191)

永恒的風(fēng)景
——漫話現(xiàn)代圖形設(shè)計

Modern graphic design

□張捷

(天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系,天津 300191)

圖形符號彰顯著人們對于精神之美與生命價值的追求,具有符號性與語義性的雙重涵義。設(shè)計者在準(zhǔn)確把握圖形涵義的基礎(chǔ)上,可從大自然、現(xiàn)實生活、歷史文化、現(xiàn)代藝術(shù)等元素中攝取圖形語言,以充分發(fā)揮圖形的視覺傳達功能,體現(xiàn)多元設(shè)計理念。要充分發(fā)掘圖形涵義,創(chuàng)作者還應(yīng)在想象和創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)上對設(shè)計目標(biāo)重新組合,以創(chuàng)造出全新的形象。

符號性;語義性;圖形設(shè)計

英文圖形一詞 graphic,源于拉丁文 graphicus和希臘文 graphikos,其詞義是：由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫記號,是說明性的圖畫形象。圖形符號較文字更早地記錄下了人類的生活向往和精神追求;與文字相比較,圖形符號具有直觀性、生動性,更為概括和抽象。

一、圖形的涵義

圖形的原始形態(tài)最早可以追溯到史前。早在舊石器時代,人類的祖先就已經(jīng)開始使用木炭或礦物顏料在洞穴的巖壁上作畫。他們用圖形符號記錄下人類運用超自然的力量去征服大自然的夢想,真實地反映出原始先民的意識形態(tài)和文化心態(tài),成為遠(yuǎn)古人與人之間情感交流的媒介。在世界各民族的原始巖畫藝術(shù)寶庫中有相當(dāng)多精美而豐富的圖形符號或繪畫、石刻藝術(shù),從中我們可以窺探人類文化的發(fā)展軌跡與深層意義。西班牙阿爾塔米拉巖洞史前巖畫中狩獵的野牛,畫于距今約 2萬年前的奧瑞納文化時期,它正俯首昂犄、狂野不羈地向前沖去,充滿運動感和爆發(fā)力。西安新石器時代半坡遺址的仰韶文化中的人面魚紋形象是寓意頗深的圖形符號,透露出古人的生命轉(zhuǎn)化觀念和圖騰崇拜。遠(yuǎn)古時期的圖形符號或繪畫石刻藝術(shù)以自然山石為載體,通過對動物的形象刻畫,顯露出人類面對大自然的勃勃生機和人與動物生存競爭、激烈角逐所產(chǎn)生的情感內(nèi)涵。正是通過這種石文化的物化載體,圖騰藝術(shù)才以其承載深層的民族文化觀念而留傳下來,并保持著深遠(yuǎn)的影響。這些堪稱瑰寶的圖形符號傳遞給我們一個又一個古老而悠久的信息,透過它們,我們甚至可以觸摸到先民們活躍的思維及其深邃閃光的精神世界。

當(dāng)我們欣賞原始藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)及現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典作品時,常常感到無法用言語充分表達這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品所傳達的超然卓越的思想。但是我們能從中感悟藝術(shù)作品所體現(xiàn)的特定時代文化意識、文化形態(tài)、文化模式,及其與現(xiàn)代人的情感方式、文化心理、價值取向的血肉聯(lián)系。因此人類對圖形符號的創(chuàng)造與音樂、繪畫、舞蹈等一樣,不僅是追求精神的愉悅和享受,更是人類發(fā)自心靈深處的情感表現(xiàn),彰顯出人們對生命存在的嚴(yán)肅思考。從遠(yuǎn)古圖形藝術(shù)中我們可以看出先民們渴望發(fā)現(xiàn)規(guī)律、追蹤本質(zhì)和對真、善、美的求索愿望,體現(xiàn)了圖形所具有的深層內(nèi)涵。

圖形具有符號性與語義性雙重涵義。所謂符號性就是可以用符號來“有意地代替另一種事物”的性質(zhì),由于較為直觀,圖形的符號性容易在心理上產(chǎn)生普遍的認(rèn)同感。圖形形態(tài)是設(shè)計語言表現(xiàn)和傳達的主體,人類在長期的進化中形成的“符號化的想象力和智慧”[1]使這種表現(xiàn)和傳達成為可能。人是現(xiàn)實社會諸多符號的創(chuàng)造者和接受者,“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征”[2],在視覺設(shè)計中一旦某個對象以明晰的符號化形式反映事物,就很容易成為大眾普遍接受的信息。當(dāng)圖形以可感、可知、可觸、可視的符號元素作用于人的感官,又以各種元素的有機組合構(gòu)成一個完整的符號系統(tǒng)并作用于人的思維時,原有的物質(zhì)形態(tài)就被重新組成了一個新的特定語系,被賦予了各種象征意義。圖形設(shè)計通過人們熟悉的形態(tài)形成視覺上的可讀性,如中國的太極圖形,由黑白圖案構(gòu)成的 S型,象征陰陽、男女、轉(zhuǎn)世輪回,形成你中有我、我中有你、共生共存的美學(xué)結(jié)構(gòu)。

同符號性相比,圖形的語義性涵義卻是深藏于形式內(nèi)部,需要多維的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才能洞察。運用意指、隱喻、借喻等知覺類比手法,以不同的形式、不同的形象暗示關(guān)聯(lián)事物,并將其深層次結(jié)構(gòu)的共同性或稱同構(gòu)性通過形象化的視覺語言形式進行傳達,使人感覺既有貼近自然的親和感,又有出乎意料的驚人收獲。例如《讀者》雜志,其標(biāo)識用“蜜蜂”的圖形來比喻為讀者提供高質(zhì)量的精神食糧,準(zhǔn)確地詮釋了《讀者》的定位和辦刊理念,升華了《讀者》的形象與社會功能。這種非直接的視覺藝術(shù)語言的運用具有強烈的藝術(shù)魅力和個性色彩,成為多數(shù)圖形設(shè)計者鐘情的藝術(shù)表現(xiàn)方式。正如美國藝術(shù)理論家阿恩海姆所說：“一種真正的精神文明,其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事物中發(fā)掘出它們的象征意義和不斷地從特殊之中感受到一般的能力上,只有這樣,我們才能賦予日常生活事件和普通的事物以尊嚴(yán)和意義,并為藝術(shù)能力的發(fā)展打好基礎(chǔ)?！盵3]

準(zhǔn)確解讀圖形中彰顯的精神之美及生命價值,把握圖形的符號性與語義性雙重涵義,將使我們在現(xiàn)代圖形設(shè)計過程中能更自如、準(zhǔn)確地運用圖形的視覺傳達功能,給圖形語言注入更多的信息特征,使我們更具多元的設(shè)計理念、多維的空間體驗和超現(xiàn)實的表現(xiàn)技法,增強圖形設(shè)計的視覺傳達功能;同時也使設(shè)計更具人性化,更注重與人的情感交流和對話,更加貼近人們的生活。

二、圖形語言的攝取

要充分發(fā)揮圖形的視覺傳達功能,體現(xiàn)多元的設(shè)計理念,使圖形設(shè)計更具人性化,離不開對圖形語言的充分?jǐn)z取。作為現(xiàn)代社會中傳播信息、溝通思想的主要媒介,圖形藝術(shù)設(shè)計對圖形語言的攝取可以從三個方面著手：從大自然和現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)、感悟事物之間的相似性與內(nèi)在關(guān)聯(lián)性;從歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)與民間藝術(shù)中發(fā)掘精髓并進行再創(chuàng)造;從當(dāng)代藝術(shù)中汲取新觀念、新見解。

要善于從自然界和現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)事物最深層的本質(zhì)意義,善于尋找事物作為圖形創(chuàng)造聯(lián)想的契機。如：對于外形明顯相似的事物可直接引發(fā)聯(lián)想;對于表面毫無關(guān)聯(lián)但內(nèi)部運動規(guī)律或結(jié)構(gòu)相似的事物,可通過雙向聯(lián)想激發(fā)圖形創(chuàng)造力,透過研究對一事物與其他事物之間的關(guān)聯(lián)性、相似性、形與意的可轉(zhuǎn)換性等,洞見其深層的形式結(jié)構(gòu)美。圖形藝術(shù)的創(chuàng)新貴在能夠從自然界和現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)美,不論是宏觀世界還是微觀世界都充滿了形形色色美的造型因素,都可能點燃創(chuàng)作的激情,藝術(shù)家眼中的世界處處都有可表現(xiàn)的美——美的造型、美的結(jié)構(gòu)、美的形式。如微風(fēng)吹拂柳枝引起枝條產(chǎn)生飄逸的線性美,風(fēng)吹水面形成水紋的漣漪而產(chǎn)生的回旋狀的秩序美,一鉤彎月映照出月光的凄美以及落英繽紛形成飄零的殘缺美等。這就要求我們充分汲取大自然和現(xiàn)實生活中的圖形語言,對事物進行形象思考,以實在的、豐富生動的、多樣性的事物形象和深刻的形式結(jié)構(gòu),充分展現(xiàn)和抒發(fā)人類的思想情感,彰顯圖形設(shè)計的審美價值。

優(yōu)秀的歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)是人類智慧的結(jié)晶和藝術(shù)的根基,而這些千百年來匯集而成的文化積淀,恰恰成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的根源。事實上,藝術(shù)創(chuàng)造力不管如何強大都是根植于我們已有的知識經(jīng)驗和文化沃土之中的。中國傳統(tǒng)圖形是中國古代文化遺產(chǎn),承載著中華民族的精神文脈,現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展不可能脫離這種精神文脈,因而惟有通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)精髓,豐厚我們的素養(yǎng),才能成就現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造。長久以來,我國各民族人民創(chuàng)造出了具有東方獨特韻味的圖形藝術(shù)語言,掌握這些圖形語言是視覺藝術(shù)設(shè)計者最基本的藝術(shù)素質(zhì)。如果一個人具備了一定的藝術(shù)表現(xiàn)技巧,如素描、色彩等基本的造型語言,而對傳統(tǒng)圖形和裝飾藝術(shù)語言卻一竅不通,那么他的設(shè)計作品將會平淡而蒼白,因為他不明白如何用民族符號和圖形語言賦予作品以神韻和靈魂。當(dāng)然,提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)并不是停留在簡單、機械的復(fù)制和拼湊上,而應(yīng)重在從傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)文化中提取美的精髓并加以創(chuàng)新利用,以富有時代氣息和具有視覺沖擊力的圖形符號表達現(xiàn)代設(shè)計思想理念。

從當(dāng)代藝術(shù)中汲取新觀念,從設(shè)計大師的作品中汲取新營養(yǎng),對拓展圖形設(shè)計創(chuàng)意思維和藝術(shù)表現(xiàn)形式有重要意義。當(dāng)今社會電影藝術(shù)、音樂創(chuàng)作、繪畫、雕塑、現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的各個方面,無一不受全球化語境的影響和滲透,不同民族之間文化的交流與共生,以及后現(xiàn)代性的多元思維模式,信息社會帶來的多種價值取向等文化現(xiàn)象,不斷地沖擊著并改變著人們傳統(tǒng)的思維和觀念。國外先進的藝術(shù)見解和觀念無時不在啟示我們：在多元共生的文化新格局中,在中國傳統(tǒng)文化與世界文化交流溝通的過程中,藝術(shù)要發(fā)展創(chuàng)新就不能脫離世界文化,必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化、藝術(shù)思想和藝術(shù)語言的基礎(chǔ)上,沖破固定模式的束縛和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架,尋求多視點、多方位的創(chuàng)作視角和多元的藝術(shù)風(fēng)格,通過圖形創(chuàng)作反映當(dāng)代人的追求和理想。

三、圖形的想象與創(chuàng)造

對圖形語言的汲取是為了更好地體現(xiàn)設(shè)計理念,充分挖掘圖形的涵義,但圖形的涵義不是憑空創(chuàng)造出來的,它是一種文化積淀,是一種經(jīng)驗積累。就某一具體的圖形或設(shè)計符號而言,設(shè)計者要以全新的角度去觀察和思考,并按照新的設(shè)計目標(biāo)重新組合,創(chuàng)造全新的形象。現(xiàn)代視覺圖形設(shè)計強調(diào)有目的地按照一定目標(biāo)理智地進行想象。所謂想象,就是人為地在改造記憶表象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理活動。想象是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。從想象到創(chuàng)造是人類所特有的高層次的復(fù)雜的思維活動,它的最大特征是“人類在創(chuàng)造性活動中或者需要創(chuàng)造性解決問題的情境中,所表現(xiàn)出來的有獨特見解的并能夠提供新穎、獨創(chuàng)又有價值的思維成果”[4]。想象的圖形形態(tài)在某種意義上講是超越現(xiàn)實的理想形態(tài),不受傳統(tǒng)規(guī)律和常規(guī)法則限制,不受時空約束,既在意料之外,又在情理之中。

想象還應(yīng)具有強烈的時代感,例如 2010年溫哥華冬奧會開幕式主題設(shè)計“冰火交融”可以說是大膽而奇特的創(chuàng)想。溫哥華冬季奧運會在冰雪激蕩、萬鐘“楓”情中徐徐揭開大幕,場地中央巨大的奧運五環(huán)融入冰雪,4個巨大冰柱破冰而出交叉在一起形成主火炬,在寒冰中迸發(fā)出激情的火焰。美侖美奐的冰火兩重天,打破了冰火不相容的認(rèn)識常規(guī),利用現(xiàn)代科技手段使冰火合璧、流光溢彩,讓全世界為之震驚,給人以美的享受。美國電影《阿凡達》是電影史上最為昂貴的制作,導(dǎo)演超凡的想象力與高技術(shù)的電腦合成結(jié)合起來,用以表現(xiàn)虛擬現(xiàn)實和虛擬幻境,如天空中漂浮的巨大山脈,虛空中飛瀉而下的千丈瀑流,無一不驚心動魄,諸多微小的細(xì)節(jié)也令人嘆服不已,既刺激感官又發(fā)人深思,其激動人心、充滿靈性的創(chuàng)意無疑是藝術(shù)家的想象力與現(xiàn)代技術(shù)手段的完美結(jié)合。

圖形想象的思維訓(xùn)練方法有多種理論和訓(xùn)練模式供我們參考。例如美國心理學(xué)家吳偉士和吉爾福特認(rèn)為：“創(chuàng)造性思維的核心是發(fā)散思維,發(fā)散思維是從給定的信息中產(chǎn)生新的信息,是從同一的信息來源中產(chǎn)生多種求異的信息輸出?！盵5]發(fā)散思維的特點就在于不受約束,不斷地否定舊的答案,強調(diào)思維自由地多方向發(fā)展。美國藝術(shù)家、發(fā)明家和教育家托德·西勒則提倡打破慣常的思維方式,運用“超傳”的新思維方式,把某個事物或者想法的新的含義和聯(lián)系,傳遞到另一個事物或者想法上去,以各種不同的聯(lián)想方式激發(fā)和提高個人的思維與創(chuàng)造能力,從而產(chǎn)生新的創(chuàng)意。美國心理學(xué)家哈姆·伯恩斯指出,創(chuàng)意是一種能夠從各種不同的角度解讀人生的一種智慧,創(chuàng)意是學(xué)問、是技巧,但它更是一種生活態(tài)度、一種人生觀。諾貝爾獎獲得者物理學(xué)家楊振寧博士要求青年人要掌握“滲透法”的學(xué)習(xí)方法,認(rèn)為廣識博學(xué)有助于理、工之間乃至文、理之間的相互滲透,從而有利于開啟智慧。

現(xiàn)代視覺圖形創(chuàng)意訓(xùn)練中僅有豐富的想象力還不夠,它只是一個良好的開端,因為藝術(shù)想象的最終意義在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出一種新穎獨特的造型和美的形式結(jié)構(gòu),因此還必須借助于某種看得見摸得著的物質(zhì)媒介來使想象具體化、形象化。圖形想象的最終視覺效果應(yīng)做到：一方面,圖形符號所傳達的“意”要明晰準(zhǔn)確,包括設(shè)計者想要傳達的思想涵義和圖形本身所能表達的寓意,人們通過對“形”的認(rèn)識感悟出形外之“意”,由此產(chǎn)生溝通與共鳴,從而了解設(shè)計者所要傳達的真正涵義;另一方面,圖形還應(yīng)具有強烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力,能給予人們無盡的聯(lián)想與美的體驗。

圖形設(shè)計是用心靈的語言來體會、表達、傳播設(shè)計理念和文化意蘊,設(shè)計者唯有緊隨時代潮流,不斷更新觀念、拓寬視野,探索全新的視覺形式,靈活地運用各種不同的造型手段和表現(xiàn)技巧,才能創(chuàng)造獨一無二、震撼心靈的視覺圖形藝術(shù)作品,體現(xiàn)出圖形設(shè)計的藝術(shù)魅力。

[1][法]羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理 [M].王東亮,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999：84.

[2][德]恩斯特 ·卡西爾.人論 [M].甘陽,譯.北京：西苑出版社,2004：35.

[3][美]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺 [M].滕守堯,朱疆源,譯.成都：四川人民出版社,1998：623.

[4]劉西莉.現(xiàn)代圖形設(shè)計 [M].西安：陜西人民美術(shù)出版社,2002：50.

[5]高覺敷.西方近代心理學(xué)史 [M].北京：人民教育出版社,2001：156.

[作者已有相關(guān)文獻]

[1]張捷.論媒體對大眾文化的雙重作用[J].藝術(shù)與設(shè)計,2006(5)：110.

[2]張捷.略論數(shù)字時代攝影之“真實性”[J].數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用,2009(3)：66.

[3]張捷.影像藝術(shù)教學(xué)在文化情境中開展的必要性研究[J].天津市教科院學(xué)報,2009(4)：80.

[相關(guān)主題文獻]

[1]焦振濤.中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計研究[J].裝飾,2005(10)：25.

[2]唐麗娟.同構(gòu)圖形的符號學(xué)解釋[J].藝術(shù)與設(shè)計 ,2009(7)：49.

[本文創(chuàng)新點]從圖形的涵義出發(fā)分析圖形的符號性與語義性,探討了圖形設(shè)計中藝術(shù)語言的汲取途徑及想象與創(chuàng)造的設(shè)計構(gòu)思方式。

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1009-3729(2010)04-0039-04

張捷 (1977—),男,天津市人,天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,碩士,主要研究方向：視覺藝術(shù)設(shè)計。