□喬楠

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,河南 鄭州 450002)

設(shè)計(jì)人性化的分析與思考

Analysis and thinking of human design

□喬楠

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,河南 鄭州 450002)

人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為人的設(shè)計(jì),它是人類(lèi)需要發(fā)展的本質(zhì)要求,也是對(duì)于設(shè)計(jì)理性化的反駁和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在表達(dá)方式上,它通過(guò)對(duì)造型、色彩、裝飾、材料、功能、語(yǔ)言等要素的設(shè)計(jì),以有形的“物質(zhì)態(tài)”去反映和承載無(wú)形的“精神態(tài)”。設(shè)計(jì)人性化必須以設(shè)計(jì)的理性化和功能性為前提,把握好設(shè)計(jì)“人化”與“物化”的統(tǒng)一,才能體現(xiàn)為人設(shè)計(jì)之宗旨,使設(shè)計(jì)朝著健康的方向發(fā)展。

人性化設(shè)計(jì);人化;物化

從 1980年代開(kāi)始,人性化設(shè)計(jì)一詞就開(kāi)始為人們所熟悉,并逐漸形成一股新的設(shè)計(jì)潮流,現(xiàn)已成為設(shè)計(jì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本,為人而設(shè)計(jì),人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。首先,人性化設(shè)計(jì)必須滿(mǎn)足人們?cè)谏韺用娴男枨?。這一點(diǎn)必須建立在科學(xué)系統(tǒng)的人體工程研究基礎(chǔ)上,必須建立在對(duì)真實(shí)功能的本質(zhì)追求上。它要求設(shè)計(jì)必須關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī),尤其要符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。其次,人性化設(shè)計(jì)的核心思想是科學(xué)的人本主義。人性化設(shè)計(jì)要關(guān)注人更高層次的需求,諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等,賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵。再次,人性化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是倡導(dǎo)人人平等、彼此尊重的人文主義。人性化設(shè)計(jì)要體現(xiàn)對(duì)特殊人群的關(guān)懷,全面尊重不同年齡、不同身份、不同文化、不同生理?xiàng)l件使用者的人格、生理及心理需求。人性化設(shè)計(jì)必須有助于提高和改善人的人性和人格,促進(jìn)人的社會(huì)化,改善人與人的關(guān)系,形成良好的人際環(huán)境,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì),必須在更高層次上反映人文關(guān)懷、民族傳統(tǒng)、宗教文化等深層內(nèi)涵。人性化設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用主要表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂(lè)性,在產(chǎn)品上體現(xiàn)對(duì)用戶(hù)的人文關(guān)懷,滿(mǎn)足人們深層次的精神文化需求,追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式,同時(shí)強(qiáng)化對(duì)殘障人士的關(guān)懷。

一、人性化設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原因

1.人類(lèi)需要發(fā)展的內(nèi)在要求

一般來(lái)說(shuō),人類(lèi)的生活水準(zhǔn)是隨社會(huì)整體生產(chǎn)力的發(fā)展而漸次提升的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于較低水平時(shí),人們對(duì)設(shè)計(jì)物的要求是簡(jiǎn)單而實(shí)用;而當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)水平達(dá)到一定高度時(shí),人們對(duì)設(shè)計(jì)物的要求就會(huì)變得挑剔甚至苛刻,要求設(shè)計(jì)物要同時(shí)滿(mǎn)足人的生理需要和心理需要。設(shè)計(jì)不僅要實(shí)用,而且要適用;不僅要適用,而且要富有更多審美的、情感的、文化的、精神的含義。設(shè)計(jì)的目的在于滿(mǎn)足人的需要,這是人類(lèi)設(shè)計(jì)的原動(dòng)力。人的需要的不斷產(chǎn)生和滿(mǎn)足推動(dòng)設(shè)計(jì)向前發(fā)展并影響和制約著設(shè)計(jì)的內(nèi)容和方式。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)人性化的實(shí)質(zhì)。馬斯洛將人類(lèi)需要從低到高分成五個(gè)層次即生理需要、安全需要、社會(huì)需要 (歸屬與愛(ài)情)、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要,五個(gè)層次是逐級(jí)上升的,當(dāng)下級(jí)的需要獲得相對(duì)滿(mǎn)足以后,上一級(jí)需要便會(huì)增強(qiáng)。人類(lèi)設(shè)計(jì)由簡(jiǎn)單實(shí)用到除實(shí)用之外蘊(yùn)含有各種精神文化因素的人性化走向,正是這種需要層次逐級(jí)上升的反映。我國(guó)古代著名思想家墨子所說(shuō)的“衣必常暖,而后求麗,居必常安,而后求樂(lè)”(《墨子·佚文》),就初步闡述了人類(lèi)需要的這種由低到高的層次關(guān)系。雖然人類(lèi)高級(jí)的精神需要的滿(mǎn)足不一定全都能通過(guò)設(shè)計(jì)物品來(lái)實(shí)現(xiàn),但作為人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的主要載體——設(shè)計(jì)物,在滿(mǎn)足人類(lèi)高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)平衡人類(lèi)情感方面的作用卻是毋庸置疑的。因而,設(shè)計(jì)人性化因素的注入絕不是設(shè)計(jì)師的心血來(lái)潮,而是社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)人類(lèi)自身的一種需要。

2.對(duì)于設(shè)計(jì)理性化的反駁

由德國(guó)包豪斯學(xué)院創(chuàng)立和倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格在 20世紀(jì)四五十年代逐漸發(fā)展成熟,繼而成為席卷全球的國(guó)際主義風(fēng)格,在 1970年代更是達(dá)到登峰造極的地步?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其追求統(tǒng)一、崇尚理性的特征和冷漠的面孔征服了全世界,在創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富的同時(shí),也受到自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的新一代消費(fèi)者的批評(píng)和責(zé)難。作為對(duì)過(guò)分理性化設(shè)計(jì)的反駁,強(qiáng)調(diào)裝飾和人性化的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)便應(yīng)運(yùn)而生,并受到消費(fèi)者的歡迎。德國(guó)著名設(shè)計(jì)師蘭姆斯是德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的領(lǐng)袖人物,曾在 20世紀(jì)五六十年代設(shè)計(jì)出一系列理性化、功能化、高質(zhì)量的經(jīng)典產(chǎn)品。然而自 1980年代開(kāi)始,以德國(guó)西柏林為中心的設(shè)計(jì)家組成的“新德國(guó)設(shè)計(jì)”流派公開(kāi)反對(duì)以蘭姆斯為代表的正統(tǒng)德國(guó)設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的生動(dòng)性與人性化,對(duì)沉悶的、冷漠的、理性的德國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)起強(qiáng)烈攻擊,反映了當(dāng)代人對(duì)極端理性主義設(shè)計(jì)的厭惡情緒。[1]

3.社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果

人性化的考慮是多層次的,既要考慮作為社會(huì)的人,也要考慮作為個(gè)體的人,還要考慮作為群體的人,設(shè)計(jì)中應(yīng)做到將抽象與具體相結(jié)合、整體與局部相結(jié)合、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相結(jié)合。人性化的設(shè)計(jì)觀念是在人性的高度上對(duì)設(shè)計(jì)方向的一種把握。雖然現(xiàn)代高技術(shù)使人們的家務(wù)勞動(dòng)減輕,信息也變得更加快捷,衣食住行都比過(guò)去要好,但人們對(duì)由此構(gòu)成的生活方式并不那么滿(mǎn)意。信息化社會(huì)在帶來(lái)巨大物質(zhì)利益的同時(shí),也帶來(lái)了許多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,如人的孤獨(dú)感與心理壓力增大,自然資源日漸衰竭,交通狀況惡化等,其原因并不能完全歸咎于物質(zhì)社會(huì)和技術(shù)進(jìn)步,總體設(shè)計(jì)上沒(méi)有把人性化的觀念貫穿其中是一個(gè)重要原因。設(shè)計(jì)是協(xié)調(diào)自然、社會(huì)、科學(xué)、文化的手段。設(shè)計(jì)產(chǎn)品不僅設(shè)計(jì)了產(chǎn)品本身,而且設(shè)計(jì)和規(guī)劃了人與人之間的關(guān)系,設(shè)計(jì)了使用者的審美感受和心理反應(yīng)等。我們周?chē)母呒夹g(shù)越多,就越需要重視人的情感,高技術(shù)與高情感的平衡是我們平衡物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神發(fā)展的原則。所以,隨著社會(huì)的發(fā)展,設(shè)計(jì)的人性化意義越來(lái)越顯示出它的重要性,人性化的觀點(diǎn)是合乎時(shí)代要求的。

二、設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式

設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)形式和功能等方面的人性化因素的注入,賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格,使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命。當(dāng)然,這種品格是不可量化的,而是靠人的心靈去感受的,這完全是一種精神體驗(yàn)。設(shè)計(jì)人性化就在于以有形的“物質(zhì)態(tài)”去反映和承載無(wú)形的“精神態(tài)”。一般而言,設(shè)計(jì)人性化的表達(dá)方式主要是通過(guò)設(shè)計(jì)的形式要素 (如造型、色彩、裝飾、材料等)的變化,引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受。

1.造型設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)中的造型要素是設(shè)計(jì)中最重要的一個(gè)關(guān)注點(diǎn),設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特性必須通過(guò)一定的造型而得以明確化、具體化、實(shí)體化。人們有時(shí)稱(chēng)設(shè)計(jì)為造型設(shè)計(jì),這雖然不很準(zhǔn)確,但多少說(shuō)明了造型在設(shè)計(jì)中的重要性。在產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)中,造型是重要的象征符號(hào)。意大利設(shè)計(jì)師扎維·沃根(ZevVanghn)于 1980年代設(shè)計(jì)的 Bra椅子,采用了傳統(tǒng)椅子的結(jié)構(gòu),椅背設(shè)計(jì)卻運(yùn)用了柔軟而富有曲線(xiàn)美的女性形體造型,人坐上去柔軟舒適而浮想聯(lián)翩,極富趣味性。1992年德國(guó)設(shè)計(jì)師 lnge Maurer設(shè)計(jì)推出的 Lucellino壁燈模仿了小鳥(niǎo)的造型,燈盞兩旁安上了兩只逼真的翅膀,在高技術(shù)產(chǎn)品中帶進(jìn)了溫馨的自然情調(diào),一種人性化的氛圍撲面而來(lái)。

在人性化設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師還就如何使產(chǎn)品造型更具個(gè)性化及適合人體體型等方面進(jìn)行研究和探討,希望通過(guò)造型設(shè)計(jì)使產(chǎn)品能像穿戴的衣服和珠寶那樣成為我們身體的一部分,使設(shè)計(jì)物與使用者融為一體。1990年代由美國(guó)設(shè)計(jì)師麥克·柏瑞、紹恩·翰納和杰·威爾遜設(shè)計(jì)的 I/O個(gè)人數(shù)字助理系列,采用電子屏觸技術(shù)和語(yǔ)音通訊技術(shù),可用耳機(jī)接聽(tīng)或直接貼于臉部,側(cè)面曲線(xiàn)的造型設(shè)計(jì)不但使外觀更活潑而且非常適合人的臉部曲線(xiàn),從而使人與產(chǎn)品產(chǎn)生和諧共處的舒適感。加之其中又有專(zhuān)為盲人設(shè)計(jì)的款式,顏色亦可根據(jù)不同消費(fèi)群體進(jìn)行搭配,并可進(jìn)行電話(huà)號(hào)碼記錄,其設(shè)計(jì)更令使用者倍感溫馨而回味無(wú)窮。另一件由Mark Gildersleeve等設(shè)計(jì)推出的水手望遠(yuǎn)鏡與上例設(shè)計(jì)有異曲同工之妙。它的視鏡處采用內(nèi)收的弧線(xiàn)造型設(shè)計(jì),正好與人的面部曲線(xiàn)吻合,使用時(shí)舒適無(wú)比,而且有一般望遠(yuǎn)鏡不具備的功能——夜晚照明,大大方便了處于特殊環(huán)境中的水手們。

2.色彩設(shè)計(jì)

在設(shè)計(jì)中色彩必須借助和依附于造型才能存在,必須通過(guò)形狀的體現(xiàn)才具有具體的意義。但色彩一經(jīng)與具體的形象結(jié)合,便具有了極強(qiáng)的感情色彩和表現(xiàn)特征,具有強(qiáng)大的精神影響。當(dāng)代美國(guó)視覺(jué)藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨 (Carolyn Bloomer)說(shuō)：“色彩喚起各種情緒,表達(dá)感情,甚至影響我們正常的生理感受?！盵2]美國(guó)藝術(shù)理論家阿恩海姆則認(rèn)為“色彩能夠表現(xiàn)感情,這是一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)”,因而“色彩是一般審美中最普遍的形式”。[3]現(xiàn)代設(shè)計(jì)秉承包豪斯的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)傳統(tǒng),多以黑、白、灰等中性色彩為表達(dá)語(yǔ)言,體現(xiàn)出冷靜、理性的機(jī)械色彩。而人性化設(shè)計(jì)在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí),更注重多種色彩的搭配使用,使消費(fèi)者為之一振,并豁然開(kāi)朗起來(lái)——原來(lái)電視機(jī)、電冰箱、電腦等高科技產(chǎn)品也可以是彩色的,連汽車(chē)輪胎都可以是五彩斑斕的。在人性化設(shè)計(jì)中,色彩運(yùn)用融入了設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者的情感、喜好和觀念。1988年意大利設(shè)計(jì)師?！に魈厮_斯設(shè)計(jì)的電話(huà)機(jī),就一改以往電話(huà)機(jī)單一的色調(diào),采用紅、藍(lán)、黃色進(jìn)行色彩搭配設(shè)計(jì),將現(xiàn)代人性化設(shè)計(jì)的觀念發(fā)展到極致,流露出對(duì)那種色調(diào)單一的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的調(diào)侃,也使人們腦海中原本毫無(wú)情致的設(shè)計(jì)物變得生動(dòng)起來(lái)。

3.裝飾設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)力戒虛飾,以少裝飾、反裝飾為要。但在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下,適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性,使設(shè)計(jì)物燦然生色,體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢(shì)。

4.材料設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常在工業(yè)設(shè)計(jì)中采用或加進(jìn)自然材料,通過(guò)材料的調(diào)整和改變以增加自然野趣或溫情脈脈的情調(diào),使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。1980年代德國(guó)人為發(fā)育遲緩兒童設(shè)計(jì)的學(xué)步車(chē),獲得了國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。該設(shè)計(jì)沒(méi)有選用傷殘人器械上常使用的那種閃著寒光的鋁合金,而采用打磨柔滑的木材制作,再涂上鮮亮美麗的紅漆,配上一部玩具的積木車(chē),產(chǎn)品工藝簡(jiǎn)單,卻受到國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)界的好評(píng)。該產(chǎn)品成功的原因在于設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)材料的用心選擇、色彩的精心搭配和功能的合理配置表現(xiàn)了一種正直的思想和對(duì)人性的關(guān)懷：讓孩子感到它不再是冰冷的醫(yī)療器械,而是令人親近和喜愛(ài)的玩具,從而打消自卑感,增加生活的勇氣,有利于孩子健康人格的形成。

5.功能設(shè)計(jì)

人性化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在日臻完善的功能中滲透人類(lèi)平等、正直、關(guān)愛(ài)等優(yōu)秀思想,使人感到親切溫馨,讓人感受到人道主義的款款真情。

設(shè)計(jì)師只有用心去關(guān)注人、關(guān)注人性,才能以飽含人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動(dòng)人。如一個(gè)會(huì)鳴叫的水壺,把哨子改成吹出一個(gè)和聲的汽笛,使人在水開(kāi)時(shí)不致因尖銳的哨聲而驚慌,當(dāng)然也最大限度地減少了噪聲對(duì)人的傷害;在超級(jí)市場(chǎng)的手推車(chē)架上加一個(gè)翻板,人們購(gòu)物時(shí)累了就可以將其當(dāng)休息用的靠椅。關(guān)愛(ài)人的美德就體現(xiàn)在細(xì)微的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中。與常規(guī)方向相反裝配的剪刀,給習(xí)慣于使用左手的人帶來(lái)方便。這些功能性設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于讓更多的人感到社會(huì)的溫暖、人類(lèi)的愛(ài)心和人與物的和諧親近。在這方面,日本設(shè)計(jì)師堪稱(chēng)楷模。凡去過(guò)日本的人,無(wú)不對(duì)日本設(shè)計(jì)的無(wú)微不至留下深刻印象,大到大型機(jī)械產(chǎn)品,小到一把裁紙刀,其功能設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心,充分體現(xiàn)了為人設(shè)計(jì)這一宗旨。日本設(shè)計(jì)界稱(chēng)工業(yè)設(shè)計(jì)為“生活的學(xué)者”,認(rèn)為設(shè)計(jì)可溝通廠(chǎng)商與消費(fèi)者,彌補(bǔ)生活的缺陷。日本設(shè)計(jì)師曾發(fā)起過(guò)針對(duì)兒童進(jìn)行的工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng),使產(chǎn)品具有獨(dú)特的功能和兒童喜愛(ài)的外形,讓兒童受到教育并健康成長(zhǎng),他們稱(chēng)這種設(shè)計(jì)是“進(jìn)行教育的設(shè)計(jì)”。在這里,設(shè)計(jì)已成為具有神圣責(zé)任感和教育職能的社會(huì)行為。

專(zhuān)門(mén)服務(wù)和照顧殘障人士的人性化設(shè)計(jì),已成為工業(yè)設(shè)計(jì)中最具人道主義和人情味的一面。由美國(guó)設(shè)計(jì)師文森特·哈雷設(shè)計(jì)的“殘疾人用電腦操作器”,大大方便了手不方便的人士,其適用的功能、靈巧的造型、安詳?shù)纳屎瓦m合口型變化的形式,為使用者打通了一條能與正常人一樣享受新時(shí)代文明成果的通道,是對(duì)人性平等思想的高揚(yáng)。美國(guó)設(shè)計(jì)師庫(kù)茲維爾設(shè)計(jì)的盲人閱讀儀小巧輕便,可隨手拿著在報(bào)紙上進(jìn)行掃描、閱圖和貯存,人性化的功能設(shè)計(jì)消除了殘疾人的心理障礙,使盲人也能與正常人一樣讀報(bào)。再比如專(zhuān)為殘疾人設(shè)計(jì)的可利用空氣升高的輪椅,使殘疾人在與正常人談話(huà)時(shí)能隨意提高輪椅達(dá)到與正常人同樣的高度,還可像正常人一樣使用酒吧臺(tái),享受與正常人同樣的待遇和權(quán)利。這一著意于消除殘疾人自卑心理的功能設(shè)計(jì)受到了使用者的歡迎。

6.語(yǔ)言設(shè)計(jì)

給設(shè)計(jì)物一個(gè)恰到好處的命名,往往會(huì)成為設(shè)計(jì)人性化的點(diǎn)睛之筆。如同寫(xiě)文章一樣,一個(gè)絕妙的題目能給讀者以無(wú)盡的想象,給主題以無(wú)比的深化。因此,一種好的設(shè)計(jì)亦需要好的名字來(lái)點(diǎn)化,使人去想象和體味,讓人心領(lǐng)神會(huì)而怦然心動(dòng)。意大利設(shè)計(jì)大師索特薩斯于 1969年為奧利維蒂公司設(shè)計(jì)的便攜式打字機(jī),外殼為鮮艷的紅色塑料,小巧玲瓏而富有雕塑感,其人性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格已令消費(fèi)者青睞有加,其浪漫而富有詩(shī)意的名字——“情人節(jié)的禮物”更是神來(lái)之筆,令人情意頓生,憐愛(ài)不已。1992年意大利年輕的設(shè)計(jì)師馬西姆·羅薩·和尼設(shè)計(jì)了一個(gè)帶扶手的沙發(fā)椅,柔軟舒適卻造型普通,然而設(shè)計(jì)師對(duì)這一設(shè)計(jì)的命名卻讓其名聲大噪,身價(jià)倍增。他把這一作品叫做“媽媽”,意味著這種沙發(fā)能給人以保護(hù)感、溫暖感和舒適感,使用時(shí)就像躺在媽媽?xiě)牙镆粯印ＴO(shè)計(jì)師在展示其設(shè)計(jì)的實(shí)用功能的同時(shí),還給我們提供了許多實(shí)用之外的東西,帶給我們?cè)S多思考和夢(mèng)想,其給人的心靈震撼和情感體驗(yàn)是不言而喻的。[4]

三、設(shè)計(jì)人性化的思考

1.設(shè)計(jì)人性化是以設(shè)計(jì)的理性化和功能性為前提條件的

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合,科學(xué)技術(shù)給設(shè)計(jì)以堅(jiān)實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能,而藝術(shù)和人性使設(shè)計(jì)富于美感,充滿(mǎn)情趣和活力,成為人與設(shè)計(jì)和諧親近的紐帶。片面強(qiáng)調(diào)一面而忽視另一面,將使設(shè)計(jì)走向極端,與設(shè)計(jì)初衷背道而馳?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之所以受到人們的批評(píng)和責(zé)難,就在于它一味強(qiáng)調(diào)理性主義和功能性,忽略了對(duì)人性化、多樣化的關(guān)注,走入了高度理性化、冷漠化、單一化和功能化的歧路;而產(chǎn)生于 1970年代的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)之所以未贏得大多數(shù)消費(fèi)者的認(rèn)同并在 1990年代以后逐漸式微,很大程度上在于它單向追求個(gè)性化、人性化、多樣性和裝飾性,又走入了忽略、無(wú)視功能和結(jié)構(gòu)的死胡同,致使很多后現(xiàn)代主義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)根本就無(wú)法使用,成了真正意義上的“概念設(shè)計(jì)”。如意大利設(shè)計(jì)大師索特薩斯于 1980年代設(shè)計(jì)的書(shū)架,使用了塑料貼面材料,顏色鮮艷跳躍,造型夸張奇特,幾乎不具備書(shū)架的使用功能,更像一個(gè)抽象的雕塑作品。這樣的設(shè)計(jì)雖也有著多樣而生動(dòng)的特點(diǎn),甚至包含很深的文化隱喻色彩,對(duì)消費(fèi)者而言卻形同虛設(shè),何來(lái)人性化可言?著名美籍華裔科學(xué)家李政道先生曾把科學(xué)和藝術(shù)比作一枚硬幣的兩面,形象地論述了科學(xué)與藝術(shù)不可分割的關(guān)系。作為科學(xué)與藝術(shù)之產(chǎn)兒的現(xiàn)代設(shè)計(jì),其理性化和人性化不也正如同一枚硬幣的兩面嗎?

2.設(shè)計(jì)人性化是設(shè)計(jì)中“人化”與“物化”的統(tǒng)一

人類(lèi)的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素,這是物的“人化”、造物的“人化”;而人類(lèi)的一定意識(shí)、情感、文化等精神因素,又需借助于一定物質(zhì)形式來(lái)表達(dá),作為人類(lèi)生活方式載體的設(shè)計(jì)物必然承擔(dān)了一部分對(duì)人類(lèi)精神的承載和表達(dá)功能,這便是人類(lèi)精神的“物化”、人的“物化”?！叭嘶迸c“物化”構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系,設(shè)計(jì)便是物的“人化”與人的“物化”的統(tǒng)一,兩者相輔相成。完全脫離人的設(shè)計(jì)和完全脫離設(shè)計(jì)的人同樣是不存在的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),設(shè)計(jì)人性化絕不是什么“新花招”,而是人類(lèi)設(shè)計(jì)本應(yīng)具備的特質(zhì),設(shè)計(jì)師所做的便是使這種“人化”和“物化”過(guò)程更通暢、更和諧,以達(dá)到人與設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)與人的融合狀態(tài)。中國(guó)古代哲人所宣揚(yáng)的“天人合一”、“物我相忘”的思想便反映了對(duì)這種關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)。

在新的世紀(jì)里,我們以新的方式來(lái)感知世界,人們?cè)絹?lái)越多地追求一種新的生存環(huán)境和生存空間。毫無(wú)疑義,未來(lái)的人性化設(shè)計(jì)將具有更加全面立體的內(nèi)涵,它將超越我們過(guò)去對(duì)人與物的關(guān)系的認(rèn)識(shí)局限,向時(shí)間、空間、生理感官和心理方向發(fā)展,同時(shí),通過(guò)現(xiàn)代高技術(shù)如虛擬現(xiàn)實(shí)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等多種數(shù)字化的形式而擴(kuò)延。

中國(guó)未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須以創(chuàng)意與革新為首要條件,唯有真正好用且務(wù)實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能在市場(chǎng)上脫穎而出,讓消費(fèi)者感到貼心且實(shí)惠的產(chǎn)品才是企業(yè)制勝的利器。符合人性化的設(shè)計(jì)是最實(shí)在、同時(shí)也是最前沿的潮流與趨勢(shì)。

[1]丁玉蘭.人機(jī)工程學(xué) [M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2000：56.

[2][美]卡洛琳·布魯墨.視覺(jué)原理 [M].張功金,譯.北京：北京大學(xué)出版社,1987：8.

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喬楠 (1982—),男,河南省鄭州市人,鄭州輕工業(yè)學(xué)院助教,江南大學(xué)碩士研究生,主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。