陳 醉

解讀文化環(huán)境與民族自尊

陳 醉

在當(dāng)今全球化國際交流非常頻繁的時(shí)期，我們應(yīng)該很有意識(shí)地提倡民族精神和民族自尊。一個(gè)民族，如果沒有自尊，這個(gè)民族是沒有希望的。文化，從理論上講，不存在先進(jìn)不先進(jìn)，原始時(shí)代有文化，封建時(shí)代有文化，資本主義時(shí)代也有文化。作為藝術(shù)家，或者從事藝術(shù)工作的藝術(shù)工作者，一定要勤奮執(zhí)著。

文化環(huán)境;民族自尊;全球化;藝術(shù)家

環(huán)境，大家都很清楚，環(huán)境好，環(huán)境壞，什么樣的環(huán)境，接觸得很多。比如我現(xiàn)在住在黃龍這個(gè)地方，我就覺得環(huán)境非常好，杭州的環(huán)境真漂亮，市中心里面有山有水，現(xiàn)在，省會(huì)城市里還有原始生態(tài)的樹林恐怕已經(jīng)很少了。真漂亮，一早起來，在這散散步，環(huán)境非常好。這是一種生活的環(huán)境，我們現(xiàn)在談的是文化的環(huán)境。

一、文化環(huán)境解讀

環(huán)境，大家現(xiàn)在談得很多，譬如環(huán)境保護(hù)。文化環(huán)境有沒有這個(gè)問題?我們談一些很日常的小事情，譬如語言。語言的交流是我們文化環(huán)境非常重要的組成部分，出租車叫的士，這也是一種語言，現(xiàn)在大家都知道，但我們小時(shí)候都不知道。我現(xiàn)在在北京工作，我出生在廣東，所謂“南蠻”的地方，我們屬于“南蠻子”。我們小時(shí)候叫出租車就叫的士，打球叫打ball，投籃就shoot，拉小提琴叫拉violin，拍照的膠卷叫菲林……小時(shí)候我以為這是土話，是廣東老家沿海的土話，后來上學(xué)學(xué)英語才知道是地道的洋話，是英國話。這是一種什么樣的因果?殖民地的結(jié)果。我小時(shí)，在我家鄉(xiāng)一帶，這種殖民文化就已經(jīng)根深蒂固了，就已經(jīng)融進(jìn)語言系統(tǒng)，融進(jìn)了我們當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，也就是說融進(jìn)了我們的文化環(huán)境里面了。但是，這種融進(jìn)，不是說我們有意識(shí)地向國外學(xué)習(xí)，把它引進(jìn)來，有計(jì)劃地做一種規(guī)劃的引進(jìn)。不是，那是殖民主義強(qiáng)加給我們的。當(dāng)然，我們并不一概地反對使用外來的概念，不一概地反對引進(jìn)一些新的外來語，在我們的詞典中就有不少外來語。但像我上面說的，則屬于當(dāng)時(shí)半殖民地半封建環(huán)境中帶進(jìn)來的。我們現(xiàn)在生活的環(huán)境是非常好的，但是你們不要忘記，有一段時(shí)間，那個(gè)半殖民地半封建的年代，是一種強(qiáng)化的奴化教育。比如說在臺(tái)灣，在東北，日本人統(tǒng)治的時(shí)候，一律要大家講日本話，而且他講日本歷史，不講中國歷史，讓你逐漸地忘記自己的民族，自己的祖國。這就是一種文化環(huán)境。共和國成立以后，整個(gè)面貌在改變，逐步把它規(guī)范化，再加上普通話的推廣，普通話的規(guī)范，這些環(huán)境就慢慢地廓清了。但是最近這段時(shí)間，又有一些新的詞匯、新的概念、新的社會(huì)俚語出現(xiàn)了。前面說的出租車叫的士已經(jīng)推廣到全國了，還有現(xiàn)在有的人，在廣東，爸爸已經(jīng)不叫爸爸了，叫爹地，媽媽叫媽咪，我聽起來很不舒服，爸爸媽媽叫起來不是很好嗎，為什么非要叫爹地媽咪?但是這些人已經(jīng)很習(xí)慣了，因?yàn)樗麄冇X得這樣洋氣。還有些人把單位的領(lǐng)導(dǎo)叫老板，已經(jīng)很普遍了。這就是一種新的社會(huì)環(huán)境的變化，一種語言環(huán)境的變化，一種文化環(huán)境的變化。

很多新的東西出來后他們認(rèn)為很好的，就非常自覺地去推廣。語言，我說的是語音，在北京很多演藝界的人普通話說得很好，但是很可惜，偏偏要學(xué)我這樣講話，學(xué)我們廣東人講話。以前說，天不怕地不怕就怕老廣講官話。現(xiàn)在，拼命學(xué)這個(gè)，覺得這個(gè)好，這個(gè)時(shí)髦，為什么?因?yàn)槭墙?jīng)濟(jì)的變化。從香港、臺(tái)灣過來，先到廣東，傳播到內(nèi)地，這就是一種變化。這種變化，也許有人說并不要緊，本來就是語言、生活方式，都可以變。沒有錯(cuò)，語言是要不斷發(fā)展，但它必須要有一個(gè)規(guī)范的過程，選擇的過程。不是說，拿來什么就是什么。我就提出這樣的問題，將來我們的詞典里面，我們的漢字詞典里面，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)外國字母?現(xiàn)在很多報(bào)紙，尤其南方，大量夾帶外國的原詞、英文的原句。為什么要夾用?就是覺得這個(gè)更時(shí)髦。將來我們的漢語詞典中會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不是漢字的詞匯呢?卡拉OK，這個(gè)完全是夾用了外國字母的詞，那么這個(gè)算不算是漢語的詞呢?那么，一系列的問題就出現(xiàn)了。今天我們說這是一種現(xiàn)象，更說是一種普遍的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就是語言、文化環(huán)境的變化。剛才說的是日常生活中內(nèi)容的變化。我們學(xué)術(shù)界也是，我們學(xué)的藝術(shù)史、藝術(shù)理論，基本都是從西方引進(jìn)的。我們的評價(jià)方式，我們對藝術(shù)史的一些分類，基本上是學(xué)習(xí)西方。尤其是藝術(shù)鑒賞的一些概念，基本上是沿用西方的。我們民族原來有一套非常好的方式，不過，一方面時(shí)代變了，它不太合適用。但是，有些是可以用，但人們故意不用。這種評判方式，對我們中國文化本身，尤其對中國藝術(shù)的發(fā)展，有些什么影響?慢慢地就會(huì)逐步?jīng)]有。比如我們以前對中國繪畫的一些品評，比如神、意、妙、理、趣啊，很多這樣的概念，而且非常準(zhǔn)確，說起來一聽就能意會(huì)，但是現(xiàn)在很多人都不知道了。全都用西方一套，包括時(shí)段、概念，慢慢全部都用了。這里有合理的一面，但也有很多負(fù)面的一面。上述這種現(xiàn)象，包括日常的、包括生活的、包括學(xué)術(shù)界的，有沒有主觀上“被殖民”的心態(tài)，這就是我們今天要談的想法。

所以我覺得現(xiàn)在這樣一種環(huán)境里面，要提出一個(gè)很重要的問題。什么樣的環(huán)境?現(xiàn)在，全球化的口號(hào)叫得很響，國際交流得非常頻繁。在這樣一種環(huán)境下，那我們要想提倡什么呢?我認(rèn)為應(yīng)該很有意識(shí)地提倡民族精神和民族自尊。所以，下面接著講第二個(gè)問題，就是關(guān)于民族自尊的問題。

二、民族自尊的闡釋

民族自尊很重要，一個(gè)民族，沒有民族自尊，這個(gè)民族是沒有希望的民族。中華民族，為了爭取自尊，在近代史上，有過三件很大的事情，也就是說三件具有歷史革命性的活動(dòng)。第一次，就是辛亥革命。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，在近代史上第一次明確地提出民族問題，三民主義就是民族、民權(quán)、民生，提出的民族問題，就是指中華民族。我們不談?wù)麄€(gè)這次革命的評價(jià)，這是歷史上的問題，我們只談一件小事，因?yàn)槲覀儚氖滤囆g(shù)工作，所以我們只談藝術(shù)上的事情。孫中山做了一件很有藝術(shù)的事情，就是設(shè)計(jì)了中山裝。孫中山推翻了清朝政權(quán)以后，建立了中華民國，孫中山是生活在海外的一位華人，他生活在美國，他把清朝推翻以后，清朝是長辮子、穿著馬褂、戴著瓜皮帽。但孫中山是生活在海外，很正常地穿著西裝，在這樣的環(huán)境中，孫中山先生并沒有直接把我們國服改為西裝。本來非常順理成章，以后別留長辮子，也別穿長袍馬褂，可以直接穿西裝就行了。但他沒有，他設(shè)計(jì)了一個(gè)中山裝，是以中國的唐裝還吸收了日本的服裝樣式設(shè)計(jì)出來的。我認(rèn)為從這件很小的事情可以看出，孫中山先生對民族自尊還是很重視的，他不但在大的綱領(lǐng)上提出民族問題，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中山裝這件小事上。這是一點(diǎn)，我們主要不是談歷史，而是談藝術(shù)。第二次，為了中華民族的自尊而斗爭的就是五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)從表面形式看是反傳統(tǒng)的，它是要打倒孔家店，但是它的實(shí)質(zhì)和根本的宗旨是復(fù)興中華。它希望通過這樣的運(yùn)動(dòng)，來引進(jìn)西方的科學(xué)和民主，從根本上提高民族自尊，從根本上使國家強(qiáng)盛。這是第二次爭取民族自尊的大事。第三件是共和國的建立。共和國的建立確實(shí)給中華民族的自尊以一個(gè)徹底的變化，用我們慣用的話就是中國人民從此站起來了。這是事實(shí)，因?yàn)橐郧皼]有人看得起中國人，東亞病夫，日本連我們中國人都不叫中國人，他們叫我們支那人。新中國建立以后，中國人民的自尊心確實(shí)得到了很大的滿足，但是又有它一些負(fù)面的影響。

共和國建立以后，中國人確立自尊。但有一段時(shí)間，它屬于以一種極“左”的面貌來扭曲地實(shí)現(xiàn)的。最典型就是“十年動(dòng)亂”，也就是“文化大革命”。我們在座的大量是年輕的同學(xué)，你們對“文化大革命”沒有體會(huì)，那是你們父輩的體會(huì)。“文化大革命”，我們國家就認(rèn)為是世界革命的中心，我們也要做世界革命的中心，要做世界革命的領(lǐng)袖。我們的年代是非常非?？蓱z的，一個(gè)月才20多斤糧、半斤油，又沒有油水，吃不飽啊。對現(xiàn)在的年輕人聽起來是個(gè)笑話，因?yàn)楝F(xiàn)在的人流行減肥，如何地減肥，盡量少吃，不吃高脂肪、高蛋白，因?yàn)樘悄虿≡絹碓蕉?。那個(gè)年代不是，吃的糧、油、糖、糖果、點(diǎn)心，用的布料、牙膏、肥皂、草紙樣樣?xùn)|西都是要票的。人們饑餓，不少人水腫，而且在60年代，1962年，很多人餓死。但是就是在這樣一種生活環(huán)境中，我們有一句講得最多最熟悉的口號(hào)就是，不要忘記世界上還有三分之二的階級(jí)兄弟還生活在資本主義的水深火熱當(dāng)中。而且要牢牢記住，要去拯救這些階級(jí)兄弟。雖然我們餓得一塌糊涂，還要去拯救別人，這就是60年代這樣的一種自尊，當(dāng)時(shí)很多人也認(rèn)為真的是這樣。這是那個(gè)時(shí)代的自尊，所以說，它帶有一種扭曲的，但畢竟是一種自尊的抗?fàn)?，從理論上是做到的。而且，毛主席也說到了，寄希望于美國人民，他希望美國人民起來鬧革命，拯救水深火熱當(dāng)中的美國人，這是政治。

我說了我們還是談藝術(shù)。也就是在這個(gè)年代，在20世紀(jì)六七十年代，中國很明確地提出了一個(gè)民族化的問題。這在藝術(shù)、文學(xué)上，或者整個(gè)文化上，要提倡民族化。民族化的口號(hào)一提出來，就帶來很多實(shí)踐性的問題。舉個(gè)例子，我們美術(shù)界的油畫，油畫本來是從西方傳來的，它的觀察方式、表達(dá)方式，完全有它自己的一套。但是，民族化口號(hào)一提出，再加上極“左”地執(zhí)行，就出現(xiàn)了問題。好好的一幅油畫，它很強(qiáng)調(diào)光、影、立體感，但是，硬要找一些畫中國畫的人，或者畫油畫也懂得一些中國畫的人，在這樣的油畫人物形象上勾線。已經(jīng)畫好了一幅很立體的人物畫，他要把它用黑顏色勾線條，變成中國畫的樣子，這個(gè)就是當(dāng)年最典型的“民族化”的極“左”的現(xiàn)象。音樂界也是，我記得當(dāng)年有樂器廠，做出了那個(gè)大革胡。民族音樂中沒有低音，沒有大提琴，更沒有貝斯?，F(xiàn)在民樂中的低音是用大提琴，那時(shí)沒有，也不用，就用那種革胡來代替。后來效果實(shí)在不行，最后還是取消了。從實(shí)踐上考察，這次所謂民族化口號(hào)的提出，出發(fā)點(diǎn)是好的，但結(jié)果是失敗的。執(zhí)行不下去，因?yàn)樗姆椒ú粚?，是一種很急躁的、很膚淺的，強(qiáng)迫命令式的，不是按照藝術(shù)規(guī)律去解決藝術(shù)問題的方式，所以它當(dāng)然要失敗。但民族化口號(hào)的提出，我認(rèn)為是對的，只是實(shí)踐這種口號(hào)的方式和指導(dǎo)思想是錯(cuò)誤的，它必然帶來夭折。這里面，有各種因素。首先是我們領(lǐng)導(dǎo)決策機(jī)構(gòu)的偏差，路線上的偏差，整個(gè)時(shí)代都是極“左”的，所以必然是這樣的。不過在一些重大問題上，都把握得很好，這跟我們毛澤東同志也有關(guān)系。在總的路線上是極“左”的，在一些具體問題上，還是很幸運(yùn)地處理得很好。舉個(gè)例子，比如新中國成立初期，我們國家在處理軍樂隊(duì)的時(shí)候，就猶豫過是用民樂還是用西樂，最后拿不定主意就送到毛主席那里。毛主席還是很高瞻遠(yuǎn)矚的，還是決定用了西樂。他打了個(gè)很好的比方，說就像我們中國人民解放軍背后總不能還寫一個(gè)勇字吧。你們看古裝戲，那些兵后面都有一個(gè)勇字或者一個(gè)兵字，不能為了民族化還在解放軍后面寫個(gè)勇字，不好看。所以就定下來用西洋樂，是因?yàn)樗_實(shí)要厚實(shí)得多，它有這個(gè)特性。民族音樂也有民族音樂的優(yōu)點(diǎn)，但作為軍樂來講，他還是選擇了西洋樂，說明主席還是很英明的。

還有一個(gè)例子是模特兒的使用。油畫真正作為一個(gè)體系引進(jìn)中國，是在20世紀(jì)初。用現(xiàn)在的話來說就是整條生產(chǎn)線都引進(jìn)來，即整個(gè)教學(xué)進(jìn)程都是全盤按照油畫的教學(xué)方法引進(jìn)的。這里面有一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，就是畫人體模特兒。新中國成立后，我們要繼續(xù)發(fā)展油畫。為什么要發(fā)展油畫，是因?yàn)槲覀儑倚枰糜彤媮砗苷鎸?shí)地將現(xiàn)實(shí)生活中的具體的內(nèi)容和情節(jié)表達(dá)出來，這個(gè)是西洋畫的強(qiáng)項(xiàng)。畫人，能把人畫得很準(zhǔn)確，能把故事畫得很細(xì)致。而中國畫，尤其是中國畫中的人物畫，唐宋到達(dá)高峰，到元以后就基本上衰落了，而明清純粹是一些文人畫的山水、花鳥。一直到民國，幾乎沒有人能畫人物了。新中國成立以后，需要很多很多這樣的畫家，來創(chuàng)造自己的作品，為我們的政治服務(wù)，來圖解我們當(dāng)時(shí)的各個(gè)中心運(yùn)動(dòng)，為我們的政策做宣傳，因此必須要把油畫搞好。所以新中國建立以后，照樣很重視油畫，花了很大力氣去發(fā)展，全盤從蘇聯(lián)引進(jìn)油畫的整個(gè)教程。但是到了1965年，極“左”越來越厲害，有一批人，以康生為主，提出畫模特兒是資產(chǎn)階級(jí)的事情，尤其畫裸體模特兒，恨之入骨，咬定那完全是資產(chǎn)階級(jí)思想作怪。那時(shí)還是文藝整風(fēng)時(shí)期，沒到“文革”，要撤銷這個(gè)。在他的批件中，明確指出模特問題要解決掉，說“我就不相信不畫模特就當(dāng)不了畫家”，這是康生的原話。這個(gè)問題是很嚴(yán)重了，古代中國確實(shí)是沒有西洋藝術(shù)這種方式，畫模特兒的沒有。貌似合理，中國傳統(tǒng)幾千年不畫模特兒的教學(xué)，也出了這么多畫家，為什么現(xiàn)在非要畫?當(dāng)時(shí)，不僅是康生，很多中央領(lǐng)導(dǎo)都一邊倒，要取締畫模特兒的教程。也就是說，從20世紀(jì)初，劉海粟這樣的前輩，為了引進(jìn)西洋畫的教學(xué)方法，把模特兒訓(xùn)練方式帶進(jìn)中國以后，一直比較正常地存活了很久。但到1965年，突然要取消，這是很嚴(yán)峻的問題。中央領(lǐng)導(dǎo)一邊倒的批示，要取締，這件事情最后又送到了毛澤東主席的案上。還好，偉大領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚，他的批示非常明確，男女老少裸體模特，是繪畫和雕塑的基本功，不要不行，封建思想加以禁止是不妥的，即使有一些壞事出現(xiàn)，也不要緊。為了藝術(shù)學(xué)科，不惜少有犧牲。一段非常準(zhǔn)確的批示。按道理，這應(yīng)該已解決這一問題了，但是接下來就是“文化大革命”，1965年底的批示，1966年開始“文化大革命”，這個(gè)批示也無法落實(shí)。到了“文化大革命”，不但連裸體模特兒不能畫，連穿衣服的模特兒也不能畫。我還記得浙江美院當(dāng)時(shí)遷到桐廬去了。下去畫工農(nóng)兵，但是實(shí)際上還是在畫模特兒，只是將一些工農(nóng)兵抓來無償?shù)禺?dāng)模特兒罷了。我們當(dāng)時(shí)帶學(xué)生下去就是這個(gè)方法，到農(nóng)村去，開門辦學(xué)，深入生活，畫工農(nóng)兵，實(shí)際上就是將農(nóng)民請來做模特，生產(chǎn)隊(duì)為他記工分，連模特費(fèi)也不用給。但是，當(dāng)時(shí)是極“左”時(shí)代，這個(gè)時(shí)候的整個(gè)環(huán)境都變化了，“文革”后還是恢復(fù)過來了。剛才講這么多，還是要告訴大家，中國在近代史上，尤其在新中國建立后，為民族抗?fàn)幾隽撕艽蟮呐?，也作出了很大的貢獻(xiàn)，但是也留下了一些負(fù)面影響。或者說，為了民族自尊抗?fàn)幍倪^程，在特定年代中國人雖然有一點(diǎn)的扭曲，或者有過一段時(shí)間的心靈的扭曲，但總體來講，還是為了民族自尊做了一次非常完整的抗?fàn)幍倪^程。有得有失，有正面，有負(fù)面。但是不管怎么樣，提高民族自尊確實(shí)是我們這個(gè)歷史時(shí)期做的比較突出的一件事情。

三、全球化背景下的民族自尊

第三個(gè)問題，想談的就是現(xiàn)在，前面談的都是歷史。談現(xiàn)在面對全球化這樣一個(gè)大的文化環(huán)境，我們怎么辦，我們做些什么。全球化的概念最早是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用的很多，經(jīng)濟(jì)全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、歐洲一體化等，另外就是在科技領(lǐng)域用得很多。我們加入世界貿(mào)易組織，就是我們進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境?？萍家彩?，我們也吸收很多很先進(jìn)的科技方面的成果來發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)、我們的科學(xué)技術(shù)。但這個(gè)文化全球化，藝術(shù)全球化，就很值得商榷了。怎么個(gè)化法?或者另外一種說法就是和世界接軌?！败墶痹谑裁吹胤剑懿荒軌蚪?毫無疑問，這個(gè)軌在西方文化強(qiáng)國里面。全球化肯定“化”到西方強(qiáng)勢國家那里去，接軌也是“接”到那里去。經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域這樣提法是可以的，文化就不見得是好事了。文化，理論上來講，不存在先進(jìn)不先進(jìn)，原始時(shí)代也有文化，封建時(shí)代也有文化，資本主義時(shí)代也有文化。從政治上分析，資本主義有它的文化，社會(huì)主義也有它的文化。不同國家有不同國家的文化，不同民族有不同民族的文化，怎么去接?更具體的，我們來說繪畫，是油畫先進(jìn)還是中國畫先進(jìn)?這里不可能比出一個(gè)先進(jìn)與后進(jìn)。各有優(yōu)點(diǎn)，也各有不足。舉個(gè)例子，如果我們畫博物館一個(gè)大的歷史畫，表達(dá)一個(gè)很重要的歷史事件，從總體感覺上是油畫效果好。如果用中國畫表達(dá)這樣一個(gè)題材，它往往會(huì)顯得比較單薄。但是，從另外一個(gè)角度要求，結(jié)果又不一樣了。一個(gè)大家很熟悉的例子，比如敦煌壁畫，廣義說也是歷史畫，是那個(gè)年代人們的歷史畫，或說風(fēng)俗畫。同樣是描繪神仙——西洋畫是在人背后加兩張翅膀，而我們敦煌壁畫中是飛天。大家是否有這樣的體會(huì)，他們描繪的神仙世界，丘比特畫一對翅膀，仙女也畫一對翅膀，形象的確很寫實(shí)，非常逼真，都是非常有分量的人物，我是指他的重量的分量。但是，那么胖墩墩的，怎么看，人也飛不起來。翅膀再扇，也不像仙女。但是我們敦煌的那些飛天，靠他們的姿態(tài)，靠幾根飄帶，線條流暢優(yōu)美，輕盈飄逸的神仙感躍然紙上。他們是直線思維，我們是跨越式思維;或者說，他們是科技思維，我們是藝術(shù)思維。從藝術(shù)的本質(zhì)來講這個(gè)更靠近藝術(shù)的本身，是人類想象的造物，通過人類感悟、構(gòu)思而產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)形象。這就是兩種藝術(shù)、兩種文化的區(qū)別。誰先進(jìn)，誰落后?再從更大范圍考察，不同的文化形態(tài)也一樣。希臘作品很了不起，馬克思說是后世難以企及的。沒錯(cuò)，是很了不起，希臘羅馬這段文化非常輝煌。但同樣，瑪雅文化也很了不起，瑪雅文化人物創(chuàng)造、人物構(gòu)思，到現(xiàn)在我們也很難用我們的思維來解讀他的藝術(shù)感覺。還有印度文化，都有它的特點(diǎn)，有它先進(jìn)的地方，也有相對不足的地方。所以說，我們的全球化以誰為軌去接呢?另一方面，就算我們主動(dòng)去“接”，還有人家承認(rèn)不承認(rèn)的問題。比如80年代有一段時(shí)間，一些年輕人去搞現(xiàn)代藝術(shù)，后來又跟著搞后現(xiàn)代藝術(shù)。跟著外國人去搞，搞出來也是模仿他們的，他們認(rèn)為你沒有什么新鮮東西，因?yàn)楦迈r的他們已經(jīng)弄出來了。當(dāng)然，后來比較規(guī)范些。而且有幾位去法國、美國的也很不錯(cuò)，搞出了更有個(gè)性的東西來，也很新鮮、很轟動(dòng)，中國人也有這個(gè)本事。在我們國內(nèi)，你很難在這種文化環(huán)境里面，產(chǎn)生一種他們認(rèn)可的他們的現(xiàn)代藝術(shù)。所以我們考慮這兩方面以后，我們應(yīng)該認(rèn)真反思一下，藝術(shù)以及文化全球化是否合適。當(dāng)然這是個(gè)借用的提法，不是我們國家要提，而是別人強(qiáng)加的，所以我們要冷靜對待這個(gè)問題。

前面講了三段的歷史過程?，F(xiàn)在講的是改革開放后，如何面對全球化，我們新一代的領(lǐng)導(dǎo)人如何解決這個(gè)問題。國門打開了，面對一個(gè)新的局面，就是一個(gè)全球化的國際環(huán)境，也是這樣一個(gè)文化環(huán)境。第一次，前面說了，孫中山以革命的形式來對待，他有一個(gè)很細(xì)小的創(chuàng)造，創(chuàng)造了衣服。第二次，如果是學(xué)生哥鬧著要把國門打開，把科學(xué)和民主引進(jìn)來的話，后來又有一段冷落，因?yàn)樗]有真正把政權(quán)解決，而是開了文化上的頭，揭開了中國現(xiàn)代史的這一頁。第三次，就是我們新中國建立，用了一種扭曲的方式來表達(dá)我們的自尊。如果前面三項(xiàng)是這樣對待打開國門的話，改革開放以后就不一樣了。鴉片戰(zhàn)爭是帝國主義列強(qiáng)用鐵蹄來踹開我們的國門，五四運(yùn)動(dòng)是學(xué)生鬧著要打開國門，新中國建立以后是關(guān)著門自己在那里拔高。到了改革開放就不一樣了，雖然改革開放以后，我們面臨的不是帝國主義列強(qiáng)的炮艦，但是我們面臨的是一種非常懸殊的強(qiáng)勢文化對弱勢文化的壓迫這樣的一個(gè)國際文化環(huán)境。這樣的一個(gè)環(huán)境，我們怎么對付?再回到剛才服裝問題。孫中山自己設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)中山裝，一直穿到毛澤東主席，當(dāng)年外國記者把中山裝叫做人民裝，也稱毛澤東裝。毛澤東穿了幾十年，一直穿到鄧小平同志。小平同志一直穿著中山裝，他去美國訪問也穿著中山裝，不穿西裝。中山裝一直穿到鄧小平，到鄧小平這里畫了一個(gè)句號(hào)，帶有歷史的象征意義結(jié)束了一個(gè)時(shí)代。小平同志承前啟后。拿中山裝和西裝比，很有中西方的很巧合的象征意義，中山裝領(lǐng)子的風(fēng)紀(jì)扣是鎖得緊緊的，西裝領(lǐng)子是敞開的。從樣式上來講，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)，一個(gè)開放。一個(gè)偏于莊重，一個(gè)顯得有活力。這種樣式很巧合地象征著一種觀念、一種思想的變化。到了鄧小平以后的國家領(lǐng)導(dǎo)人開始穿西裝了，這象征著一個(gè)相對封閉的中國，一個(gè)相對封閉的習(xí)慣，在鄧小平這里畫了一個(gè)句號(hào)。在這以后，中國敞開了胸懷，面對整個(gè)世界來思考中國的問題。所以新一代的領(lǐng)導(dǎo)人很有意思地體現(xiàn)了這種巧合。當(dāng)然，是我用這樣一種樣式的巧合來說明一種新的時(shí)代、新的思想觀念在中國的出現(xiàn)。我們開始用一種相對理智的方式來對待世界問題，政治、經(jīng)濟(jì)問題和文化問題。我們的國門真正地打開了，這種打開，是我們主動(dòng)地和理智地和世界進(jìn)行對話、進(jìn)行交流，和整個(gè)世界文化進(jìn)行溝通和融會(huì)。當(dāng)然，這個(gè)過程也不是很簡單的。由一個(gè)非常封閉的體制，一下變成和外部世界進(jìn)行正常的交流，開始是很困難的。我們在座的年輕同志，已經(jīng)覺得很習(xí)慣了。但是不要忘記，在80年代的時(shí)候，很有意思，西裝之所以很快推廣，因?yàn)槲覀儑翌I(lǐng)導(dǎo)人穿了。但是在這以前，別說穿西裝不行，連穿牛仔褲都不行。曾經(jīng)有過一個(gè)喇叭褲風(fēng)波。國外興那個(gè)喇叭褲，國門剛打開，趕時(shí)髦的人也穿，但是引起很多守舊同志的批評，說是資產(chǎn)階級(jí)的穿著。報(bào)上討論，能不能夠穿，應(yīng)不應(yīng)該穿。但是，這不過是一種時(shí)尚，還未等我們做結(jié)論是不是資產(chǎn)階級(jí)的，這股潮流已經(jīng)過去了，人家外國人早就不穿了。像這種笑話是很多的，不是很容易解決的。80年代還有一個(gè)美國波士頓博物館展覽，在我們中國美術(shù)館展出。開幕式因?yàn)閷彶橥七t了兩個(gè)鐘頭。原因聽說是有兩張畫，我們要求他們拿下來，他們不同意。他們說是協(xié)議上已經(jīng)通過了的。最后還是開了，也沒有拿下來。這兩張畫，簡直成了所有去參加開幕式以及后來去看畫展的人必看的，一定要問清是哪兩張畫，見識(shí)一下它是如何地“有毒”。最后是兩張什么畫?就是很大的一幅布，畫了幾道藍(lán)條條，就像浴巾一樣的。就是這樣兩張畫，我們當(dāng)時(shí)不讓人家掛，現(xiàn)在想想是很可笑的。觀念的變化，你們現(xiàn)在看來是很可笑的事情，在當(dāng)時(shí)是真真實(shí)實(shí)的事情。很不容易，一步步，就等于由餓著沒飯吃到減肥，要很長一段時(shí)間，這個(gè)物質(zhì)上的問題在某種意義上來說很容易解決，但是在觀念上的問題是非常難解決的。最后，這兩張畫在中國人心目中成了名畫，這就是西方現(xiàn)代派，不讓它展就是因?yàn)檫@個(gè)?，F(xiàn)在叫你們?nèi)タ?，你們看一下就說，這玩意，誰不會(huì)畫啊?肯定是這兩句話。這就是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。

這是好的一面，新的觀念、新的樣式進(jìn)來了，沖擊了我們固有的、原來比較僵化比較單調(diào)的藝術(shù)生活和文化環(huán)境。但是伴隨著西方文化列強(qiáng)的侵略和掠奪，有更多負(fù)面的問題，也不能不考慮。比如最通俗的就是價(jià)位問題。因?yàn)橹饾u進(jìn)入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)，必然牽涉到畫價(jià)。中國畫在國際上的畫價(jià)，主要是油畫，差了不知道多少。凡·高一幅畫可以賣到8000多萬美金，被日本人炒的;畢加索的一張拿煙斗的小男孩，1億多美金。這個(gè)價(jià)位是很可怕的。但是現(xiàn)在中國畫拿到國際上去拍賣，就太低了，最高的幾千萬吧。大概最高的6000多萬吧，但是里面有100幅作品，算起來也就60萬一幅。這就是一種落差。同樣是油畫，中國人畫的油畫和西洋人畫的油畫，差很多。是不是中國畫、中國的文化比西洋的文化差呢?那絕對不是。尤其中國傳統(tǒng)繪畫，即便是古畫傳下來的，是無價(jià)之寶，也不是一個(gè)多億能算得出來的，但真的拿去拍肯定拍不到這個(gè)價(jià)。文化無所謂誰的高，誰的低?？萍伎梢裕萍?，誰的先進(jìn)就是誰的先進(jìn)。中國人畫的油畫，同樣是油畫，賣得比西洋人的低得多。這是什么原因?原因就是“弱國無價(jià)位”，是因?yàn)槲覀儑邑毴?。這句話是套用外交界的，所謂“弱國無外交”，即一個(gè)國家貧弱在外交上是無說話權(quán)利的，說話沒用，無人理睬你。所以，根本原因是因?yàn)閲揖C合國力不夠，而不是看藝術(shù)畫畫得怎么樣。所以大家記住，藝術(shù)的較量不是較量藝術(shù)，根本問題是綜合國力的較量。綜合國力太弱了，在國際上說話沒有用，所以他覺得買你的東西也沒有用，變不成很多的錢。一切都以市場效益來考慮問題。中國是個(gè)文化大國，講漢語的有13億人，還不算海外的。你是一個(gè)文化大國，有幾千年文明史，但是，不是一個(gè)文化強(qiáng)國。文化大國，可以用你這個(gè)人數(shù)，用你這個(gè)歷史悠久來體現(xiàn)。但是這個(gè)強(qiáng)國，得用國家的綜合國力來體現(xiàn)。所以最根本的問題，它是一個(gè)綜合國力的較量。在這樣的文化環(huán)境里面，我們是處于一種劣勢，處于一種被擠迫的環(huán)境。我們?yōu)榱讼蛭鞣綄W(xué)習(xí)它的先進(jìn)科技，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，必然也隨著帶進(jìn)來很多外國的文化。因此，我們非常了解外國，相對于外國人了解中國，我們非常了解它，知道它很多文化成果。我們知道莎士比亞，知道巴爾扎克，但是外國人知道中國極少極少。到現(xiàn)在歐洲還有很多人認(rèn)為中國人還是拖著根長辮子，穿著個(gè)長袍馬褂，女人還是小腳。所以他們很神秘，很想來中國看看。只要他來中國一看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的五星級(jí)賓館肯定比歐洲的好，毫無疑問的。因?yàn)樗麄兪枪爬系姆孔?，文物，舍不得改造，舍不得拆。但是我們呢，建造得很現(xiàn)代，很漂亮。這就是種文化。他們知道我們多少文化藝術(shù)作品?很少，可能較多人知道的就是一個(gè)歌曲《茉莉花》吧，因?yàn)樗麄儼盐覀兊那{(diào)拿過去放在它的《圖蘭朵》里了?？赡墁F(xiàn)在知道一個(gè)《梁祝》，很了不起。更多的都還不知道。他們不知道，他們也不想知道，他們看不起你。所以我為什么老這么說，說我們這些媒體動(dòng)不動(dòng)就愛夾用英文單詞，甚至整句整句地夾用英文句子，真沒出息，也很無奈。說到底這是一種“被殖民”的心理啊，他們覺得這個(gè)時(shí)髦，很洋氣，很了不起。我說你們真有本事，你就用英語跟外國人交流。對國人，你就要用很標(biāo)準(zhǔn)的普通話和國人交流，這才是了不起的人。你一半不咸不淡的，用一兩句句子或一兩個(gè)單詞夾在那里，難受么?我是覺得很難受。有一次，我見馬路邊上那些老太太鍛煉身體，明明是再普通不過的“嗆嗆起嗆起”的“土”舞蹈，那位大概是教練的人非要來個(gè)one—two—three的吆喝，念也念不準(zhǔn)，聽起來很惡心，但他覺得很得意。還有的人，動(dòng)不動(dòng)來一兩個(gè)OK啊什么什么的，我是很討厭的。我不是反對向外國人學(xué)習(xí)，更不是反對學(xué)英語。我希望大家英語學(xué)得很好，能夠在需要講外語的場合講外語，而且講得很流利。但是該用中國話的時(shí)候，你要說很規(guī)范的中國話，而且最好還要很有中國文化。這是一種水準(zhǔn)，也是一種自尊。上述的那種心理狀態(tài)，是跟我們這個(gè)民族受了這么長時(shí)間的貧困有關(guān)，是從鴉片戰(zhàn)爭以后一直半殖民地半封建，后來又“文革”，極端的貧困，又極端扭曲。現(xiàn)在逐步恢復(fù)，在這個(gè)過程里出現(xiàn)了這種心態(tài)是難免的，相信隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)慢慢改變。

下面講講這個(gè)合理的掠奪。前面講了，整個(gè)環(huán)境是面對外面的文化列強(qiáng)，以前帝國主義列強(qiáng)是拿著武器，船堅(jiān)炮利，現(xiàn)在我們是面對全球化。我們很冷靜，很鎮(zhèn)靜地主動(dòng)打開門，面對它并很好地處理它。現(xiàn)在的文化環(huán)境里面還有一個(gè)手段是掠奪，最具體的就是網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)很厲害，而且在中國普及得這么快。他們很明確的口號(hào)就是資源共享或者資源共有，這是合理的。要把全世界的資源包括文化資源都要大家共享。那當(dāng)然，因?yàn)樗麄€(gè)科技發(fā)達(dá)，科技先進(jìn)，一下子把我們的東西拿去共享了。我舉個(gè)例子，故宮。故宮經(jīng)過千百年錘煉出來，這些都是國寶，從建筑、收藏、管理，每一件都是國寶啊。但是外國一個(gè)公司，把這個(gè)故宮一弄弄成它們的，而且用他們的觀念、宗旨解釋宣傳。這就很麻煩了，錯(cuò)漏百出，因?yàn)樗麄儺吘共皇歉阒袊臇|西，不是中國人。這個(gè)網(wǎng)站有一段時(shí)間是最受歡迎的，點(diǎn)擊率最高的。最后弄得我們想要用的話，都要向他們花錢買，而且我們也很難再把它錯(cuò)誤的東西糾正過來，這是一個(gè)很大的問題。你不可能一個(gè)一個(gè)給人家糾錯(cuò)，因?yàn)槟銢]有它那個(gè)整個(gè)輻射能力去解決這個(gè)問題。更無奈的是，他們這樣做是“合理”的。這是一種霸權(quán)，靠它這種力量，靠它這種霸權(quán)，把我們的文化一下子，一夜之間就變成了他們的東西。還有更多的手段呢，他可以通過參股、收購、合資、雇人打工、兼并等等一些方式，把我們國內(nèi)的有關(guān)這些文化的公司、機(jī)構(gòu)、資源變成他們的了。變成了他們的以后，那就完全按照它們的觀念來解釋。這個(gè)是一種不用槍，不用炮，很快就把事情顛覆過來的一種方式。

這是一方面，另一方面就是文化市場，這個(gè)環(huán)境也太大了。中國的文化市場非常好，這個(gè)所謂好是什么呢?因?yàn)槲覀儑視簳r(shí)沒有這個(gè)能力把這個(gè)文化市場全部使用起來，所以留下了很大的空當(dāng)，給外國人進(jìn)來。比如很明顯的，大片，美國大片，美國的歐洲的日本的韓國的動(dòng)漫。你們杭州很了不起，搞這個(gè)動(dòng)漫節(jié)?，F(xiàn)在我們國家非常重視搞動(dòng)漫。這個(gè)東西對下一代影響極大，現(xiàn)在中國的小孩，他動(dòng)不動(dòng)開口就是動(dòng)漫里面的東西。你看他吃的都是洋東西，肯德基、麥當(dāng)勞，看的是洋東西，滿口都是日本、韓國人那些東西，他們都忘了中國人也有。是不是中國人畫得不好呢?也許現(xiàn)在的觀念中國人目前還沒有把握得那么好，搞不出小孩都很喜歡的東西。但我記得我們以前看的動(dòng)畫片《大鬧天宮》就非常好，但我想最根本的問題，我們沒有那么大的財(cái)力，搞那么大規(guī)模的，那么容易更新的，那么有想象力的，從技術(shù)上、從經(jīng)濟(jì)實(shí)力上能夠傳播得那么厲害的東西，這個(gè)很重要。你這搞不過他，那就是變成了人家的東西。所以他們弄出他們的《孫悟空》，弄出它們的《孔雀東南飛》，他們一夜之間就把我們的東西弄過去，弄過去就變成他們的了。而且他們非常明確地宣稱，你們有文化，但是你們不會(huì)用文化，不會(huì)宣傳你們的文化，那么，我們就可以取用你們的文化，我們就能夠把它變成我們的。這就是明目張膽的掠奪。是，你有東西，本來是你的，但你又不用啊，你又不會(huì)用，那我們有本事，就會(huì)把它變成我們的，變成我們的，那就是我們的了。那這種改變有什么問題呢?它不完全是一個(gè)《西游記》、一個(gè)《孔雀東南飛》它本身，而是逐漸從吃穿住用，從文化欣賞，慢慢讓你把自己民族的審美趣味改變了，把自己民族的追求、時(shí)尚，慢慢也改變了。最后，連自己的民族精神都慢慢消磨了，都沒有了，最終都覺得他們那個(gè)好，我們自己的不好了，就會(huì)形成這樣一種可怕的結(jié)果。所以，我們要提這個(gè)民族精神、民族自尊就是這個(gè)道理，它不是一個(gè)空洞虛無的東西，最終就是為了警惕這深層的價(jià)值觀念的變化。整個(gè)價(jià)值觀念一改，那這個(gè)民族就可怕了，從精神上就會(huì)垮了。

正因?yàn)檫@樣，所以我們現(xiàn)在再來看這個(gè)問題，就不再是純學(xué)術(shù)的問題，應(yīng)該把它提升到我們國家文化戰(zhàn)略這樣的高度去看這個(gè)問題，應(yīng)該把它提高到重新振興我們的民族精神和重新樹立我們的民族自尊這個(gè)角度去看問題。我想這不應(yīng)該是聳人聽聞。在海外大家可能很清楚，為什么許多海外的人，他們很愛國。確實(shí)是這樣，因?yàn)槲覀冊趪鴥?nèi)感覺不到，就等于當(dāng)初我們國家的門沒打開的時(shí)候，我們對海外一切東西都很神秘，認(rèn)為樣樣?xùn)|西都是好的，很想出去看看。但是最好的愛國主義教育就是出國去看看。一出國，無非是兩種。一種就是馬上就感覺到一種無形的歧視，盡管他們也說不是歧視，或者說沒有歧視，但心底里還是一種歧視。種族歧視或者不同國家的人的歧視，說到底還是一個(gè)強(qiáng)勢對弱勢的歧視，富有對貧窮的歧視。你出去以后，你會(huì)有這種感覺?；蛘咴诤Ｍ馍詈芫玫娜A僑，很多會(huì)有這種感覺。因?yàn)槟莻€(gè)地方不是你的。另一種，又會(huì)從反面的現(xiàn)實(shí)感到一種安慰與自豪。就是身處有一些還沒有達(dá)到我們現(xiàn)在這種生活條件和精神環(huán)境的地方，就會(huì)覺得自己很幸運(yùn)，我們國家已經(jīng)走過了這個(gè)階段，現(xiàn)在都比較好。我們要提倡民族自尊，要強(qiáng)調(diào)民族自尊，但是我們不搞民族主義。我們提倡向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，但是不搞全盤西化。我們不要盲目崇洋，不要老認(rèn)為外國的月亮比中國的圓。但是我們也不要夜郎自大，妄自尊大。明明美國阿波羅飛船上了月亮是好事，但是我們馬上說嫦娥早就上月亮了。拿這個(gè)去跟人家抵擋，這都是不健康的心態(tài)。我們要非?？陀^地看待我們的進(jìn)步，也要看到我們的不足，這樣我們的民族才會(huì)有進(jìn)步。

四、藝術(shù)家的責(zé)任

第四個(gè)大問題，談?wù)勊囆g(shù)家的責(zé)任。這前面談的是歷史問題，現(xiàn)在談的是面臨的現(xiàn)實(shí)問題——我們作為藝術(shù)家，或者我們從事藝術(shù)工作，或?qū)淼乃囆g(shù)工作者的責(zé)任。我們應(yīng)該怎么做?有些什么樣的想法?

先談一下，關(guān)于優(yōu)根性和劣根性的問題。我們有一段時(shí)間，經(jīng)常會(huì)談到民族劣根性這個(gè)詞，尤其是五四以后。我認(rèn)為這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)，很多有識(shí)之士對中華民族那段時(shí)間的不爭提出一段感嘆，說出我們民族的劣根性可以理解，有一定的鞭策和振奮的作用。但是我認(rèn)為這個(gè)提法是很不科學(xué)的。什么叫劣根性，一個(gè)民族的根都爛了或者都是劣的，那這個(gè)民族能救藥么?那就是有點(diǎn)基督教的原罪一樣，人生下來就是有罪的，你這個(gè)民族本身就是劣的。我認(rèn)為現(xiàn)在不能老這樣提這個(gè)問題。我剛才也說了，沒有自尊的民族是沒有希望的民族。一個(gè)民族應(yīng)該很科學(xué)、很準(zhǔn)確地維護(hù)自己的自尊。劣根性，怎么算這個(gè)根?這個(gè)根在什么地方?如果你從時(shí)段來看，哪一段是根?哪一段是劣的?漢唐，絕對不劣，漢唐是我們最發(fā)達(dá)的時(shí)代，這段是我們最發(fā)達(dá)的時(shí)代。如果你把它算根的話，這段肯定非常好。我們確實(shí)也有一個(gè)很狂妄的年代。中國就是以我們?yōu)橹行模性?，后來就不行了。漢唐不劣，那更早原始時(shí)代，也不劣啊。我們原始時(shí)代有非常燦爛的原始文化留下來，這是歷史證明的，這不是劣。如果從文化形態(tài)來追尋我們的根，那最早，春秋時(shí)代。春秋時(shí)代恰恰是我們文化最發(fā)達(dá)的時(shí)候，諸子百家，這個(gè)時(shí)代正好也和希臘興盛的五世紀(jì)、四世紀(jì)、公元前那段時(shí)間接近，也是很輝煌的時(shí)代，憑什么說我們是劣根呢?那民族從哪一段根開始劣呢?我認(rèn)為不劣。應(yīng)該是優(yōu)根性，我們的根是優(yōu)的，不是劣的。如果劣那是支，這個(gè)支有一段時(shí)間，有過很長的，后面一種變化。在這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該多提一下這方面的想法和宗旨。應(yīng)該考慮這些，而不要再老說我們這個(gè)民族的劣根性，如哎呀這個(gè)中國人怎么怎么，這種心態(tài)都不好。中國人是很了不起的，我們有非常燦爛的、非常光輝的年代。

第二個(gè)小點(diǎn)呢，談一下，要珍惜當(dāng)今這個(gè)社會(huì)文化環(huán)境。我們經(jīng)過新中國建立以后極“左”的，尤其“文革”那段極其不正常的政治生活和文化生活以后，改革開放，確實(shí)是爭取到了一個(gè)非常好的文化環(huán)境，大家應(yīng)該珍惜才是。另外我們國力也慢慢提高了。我們知道民族自尊不能光靠口號(hào)去叫，這自尊啊，自尊啊，也不行。這個(gè)有賴于整個(gè)國家綜合國力的提高。但另一方面，我們也不能等待讓我們國力提高以后，你自己再去做事。這是相輔相成的。現(xiàn)在這個(gè)環(huán)境確實(shí)好得很，起碼我們從藝術(shù)創(chuàng)作角度來講，你現(xiàn)在畫什么都行，只要你不違背憲法，不違背當(dāng)前國家明令禁止你的一些事情。你說以前，有很多限制，只能畫一些圖解政治的作品，才能進(jìn)入展覽會(huì)，現(xiàn)在已經(jīng)不是了?，F(xiàn)在你畫什么都行，現(xiàn)代主義的，后現(xiàn)代主義的，甚至最前衛(wèi)的行為藝術(shù)，這跟以前確實(shí)差多了。現(xiàn)在我反而在很多場合鼓勵(lì)畫家創(chuàng)作重大題材，但是用現(xiàn)在的觀念，很好地畫這情節(jié)性的創(chuàng)作。在座的對這方面有興趣，我鼓勵(lì)你們?nèi)ギ嫛Ｒ驗(yàn)楝F(xiàn)在這是個(gè)冷門，要畫好很不容易，但畫得好肯定會(huì)打響。以前我們對它反感，是因?yàn)榉绞綐O“左”，都是說教，但是技巧是極了不起的。畫好一個(gè)人物很不容易，即便是油畫系出身，你要把一個(gè)人物畫好，很難。你能夠畫歷史畫，更難，你要能畫出高水平歷史畫，那就更不容易。我老跟他們油畫系的同學(xué)講，別的系從總體來講，那種準(zhǔn)確性和表達(dá)對象的充分能力，誰也比不上油畫系。那國畫系，它更多的是又一種筆墨趣味，這也需要刻苦的修煉。但對歷史畫來說，油畫畢竟更有表現(xiàn)力。一些有創(chuàng)作能力的畫家不愿意下這個(gè)功夫，太可惜了。不是每一個(gè)油畫系畢業(yè)的人都能畫得好，也不是每一個(gè)人都能畫歷史畫，也不是每一個(gè)人都能畫歷史畫里面的重大題材。我說你們油畫系，自己有這個(gè)能力，為什么不去好好鉆研呢?而且現(xiàn)在我們國家花一個(gè)多億來準(zhǔn)備創(chuàng)作一批重大歷史題材的作品，從鴉片戰(zhàn)爭一直到現(xiàn)在。我說你們這些人為什么不去畫，尤其以前畫過歷史畫的，這多可惜啊。我反而鼓勵(lì)他們?nèi)ギ嫷模@個(gè)時(shí)代是非常好的，這個(gè)環(huán)境得來是非常不容易的。

前面也提到，這中國人被列強(qiáng)欺負(fù)了那么長時(shí)間。我舉一個(gè)例子，我們國家逐漸變強(qiáng)的一個(gè)很明顯的例子，就是香港回歸。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，蔣介石曾經(jīng)向丘吉爾提出來要把香港還給我們。當(dāng)時(shí)丘吉爾就給他打個(gè)哈哈就過去了，實(shí)際上就等于沒有理睬他。這就是歷史，這就是我剛剛說的弱國無外交。但是1997年回歸就不一樣了，這次確實(shí)是很了不起。鄧小平就直接跟撒切爾夫人談這個(gè)問題，她來就是為了談香港問題。鄧小平非常堅(jiān)決的一句話，就是主權(quán)問題，不容談判。什么意思呢?撒切爾夫人他們層層設(shè)障，不想還給我們。最后她提出一個(gè)方案，歸還主權(quán)保留治權(quán)，就是還給你主權(quán)，但治理還是英國人。鄧小平就是很明確地說，主權(quán)問題不容談判。否則，我們就按我們的方式來解決香港問題。撒切爾夫人還說，如果你們強(qiáng)行收回香港，你們會(huì)有很長一段時(shí)間很混亂，你們的經(jīng)濟(jì)也會(huì)很亂。鄧小平就說，我們寧愿承擔(dān)這個(gè)損失，也要把香港收回來。而且還跟她開了個(gè)玩笑，問她，“到時(shí)候你撒太太是不是也會(huì)派一個(gè)遠(yuǎn)洋艦隊(duì)來香港啊?”因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國剛剛解決阿根廷馬爾維納斯群島問題。撒切爾夫人很厲害，派了一個(gè)遠(yuǎn)洋艦隊(duì)跨半個(gè)地球去把它收回來。因?yàn)榘⒏⑦€是不行，因?yàn)樗鼑μ?，即便那么遠(yuǎn)過來英國還是把它奪了回去。這次談判終于以我們的勝利而結(jié)束。所以出北京人民大會(huì)堂的時(shí)候，她不小心，扭了一下腳，差點(diǎn)摔一跤。作為國家政府首腦，在這個(gè)地方摔跤，當(dāng)然外交上是很不好看的。當(dāng)然中國報(bào)紙不會(huì)報(bào)道這個(gè)消息，給她個(gè)面子。但是外國記者不行，我們管不了。外國人報(bào)道出來撒切爾太太在北京人民大會(huì)堂面前摔跤了，意思就說這次談判她摔了一跤，失敗了，這里是雙關(guān)的，這就是強(qiáng)國有外交的證據(jù)。

我們國家在逐步的走上小康，讓一部分人先富裕起來，雖然只是走到這一步，但是我們確實(shí)在進(jìn)步，這個(gè)環(huán)境非常好。但是也要看到，你越是這樣，這個(gè)世界全球化這個(gè)壓迫也是越來越厲害。這種壓迫，我們今天談的主要是文化上的，但是在經(jīng)濟(jì)上、在軍事上一樣會(huì)有這種壓迫。經(jīng)濟(jì)上最明顯的，我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)聽到關(guān)于鐵礦石不斷給我們價(jià)格提上去，因?yàn)橹袊速I得多啊。所以澳大利亞和巴西都提價(jià)提得很高，因?yàn)樵瓉砣毡救税阉岬煤芨?，所以他們都很壞，就整我們。美國人也在他的五角大樓的白皮書里面說中國威脅論，它一直都在說中國威脅論。只要你好一點(diǎn)他就馬上要整。國際貿(mào)易，動(dòng)不動(dòng)給你來一個(gè)反傾銷。我們很可憐啊，我們出口的東西都是小商品，都是衣服、襪子，好多都是他們的圖紙、材料弄過來賺點(diǎn)加工的錢。他們出來一點(diǎn)點(diǎn)小芯片弄個(gè)幾千萬，很牛。所以我們看到這個(gè)國際環(huán)境，很嚴(yán)峻啊。國內(nèi)的文化環(huán)境，我指的是我們學(xué)習(xí)的自由、創(chuàng)作的自由和生活的條件確實(shí)逐步地好轉(zhuǎn)。但是從整個(gè)大的環(huán)境來說，也是很不好的，要有這種憂患意識(shí)。所以要把它提到一種文化戰(zhàn)略的角度來看這些問題，而不能像以前那樣作為一種純學(xué)術(shù)的問題來看它。我們要有意識(shí)地來考慮民族精神、民族自尊，首先一點(diǎn)，很重要的是要考慮到我們創(chuàng)作、我們學(xué)習(xí)、我們藝術(shù)實(shí)踐要很好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的民族文化傳統(tǒng)，這是一方面。

另一方面，要很好地學(xué)習(xí)外國文化的一些長處來補(bǔ)充我們自己，這也是非常重要的。我們經(jīng)常說傳統(tǒng)、傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)?我認(rèn)為起碼有三個(gè)組成部分值得我們重視。第一，傳統(tǒng)肯定要包含和貫穿著我們的民族精神，這是首要的組成部分，必須是我們中華民族的民族精神要在那里面。第二個(gè)重要的組成部分，要體現(xiàn)我們民族的審美趣味和審美追求，一定要是我們自己民族所喜歡的。趣味是現(xiàn)實(shí)的，又是歷史的延續(xù)。追求是未來，是理想，是更高的，要努力的方向。這是第二個(gè)組成部分，很重要的。第三個(gè)，就是我們民族的形式、喜好和規(guī)范。在我們傳統(tǒng)里面，這三樣都要的。

最后一個(gè)就是剛才說的民族的形式，這形式它一方面就是一種喜好，喜好是養(yǎng)成的一種愛好，我們這樣的形式是我們喜歡的，很喜歡。但這種喜好是無邊際的，所以有個(gè)規(guī)范，所以是喜好與規(guī)范。就是說，這樣一種、一類的東西是符合我們民族的，總體都會(huì)喜歡的，而且它有一定的邊際，不是無邊無際的。這三大組成部分就組成了我們這個(gè)傳統(tǒng)，這就是文化傳統(tǒng)。這是一個(gè)層次。第二個(gè)層次還要強(qiáng)調(diào)，這傳統(tǒng)不是一潭死水，好像定下來了，傳統(tǒng)就是這個(gè)樣子，不對。這傳統(tǒng)是一條活水，是一條歷史長河，它不斷發(fā)展變化，它不斷有新的東西進(jìn)入，又有一些不符合當(dāng)前需要的因素慢慢地淡出。這個(gè)傳統(tǒng)才是我們真正要把握的，才是真正有意義的，不是一個(gè)僵死不變的。正因?yàn)檫@樣，所以我們也非常鼓勵(lì)大量吸收異域文化里面的一些優(yōu)秀組成部分進(jìn)入我們的傳統(tǒng)，豐富我們的傳統(tǒng)，這就是我們藝術(shù)工作者要做的、要思考的問題。

現(xiàn)在我們從事繪畫的人都有一種很時(shí)髦的說法，要?jiǎng)?chuàng)造自己的風(fēng)格，要打造自己的風(fēng)格。這種講法是不準(zhǔn)確的。這個(gè)風(fēng)格，它完全是經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐在自己的作品里面下意識(shí)地流露。它是下意識(shí)的東西，不是有意去做的。如果你有意識(shí)去做某種風(fēng)格，那肯定說明這種風(fēng)格已經(jīng)不是你的，是別人的。因?yàn)橛辛诉@個(gè)樣子，你去模仿別人。一個(gè)藝術(shù)家能夠出現(xiàn)風(fēng)格，那是他藝術(shù)家畢生的追求，也是這個(gè)藝術(shù)家真正成熟的一個(gè)象征。不是每一個(gè)藝術(shù)家都能夠形成風(fēng)格的。比如中國歷史上的倪瓚，他確實(shí)有他的風(fēng)格。歐洲歷史上，像凡·高、高更，有很鮮明的風(fēng)格。凡·高這輩子，短短的30多歲，他只曉得畫畫、畫畫，他是一種神經(jīng)質(zhì)的，他自己從來沒有想過打造什么。他這輩子從來沒有賣出過一幅畫，唯一一幅畫是他弟弟給他安排的，為了安慰他，安排人去買的。但是他是真正出現(xiàn)風(fēng)格，正因?yàn)樗吷淖非蠓浅?zhí)著，非常著迷，經(jīng)過非常勤奮的勞動(dòng)以后，下意識(shí)地在作品中表現(xiàn)出來。有意去做成一種風(fēng)格，那這種風(fēng)格肯定是人家已經(jīng)有了，你才去學(xué)的。所以我們作為一個(gè)藝術(shù)工作者，一定要懂得這個(gè)道理。因?yàn)榍耙欢螘r(shí)間，還有很多人都在呼吁，認(rèn)為我們國家這么長時(shí)間缺少大師，沒有大師出現(xiàn)，也沒有力作出現(xiàn)。大家也覺得很著急，希望很快不斷出些力作，出些大師。力作和大師也不是說出就出的，也不一定是和這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、富裕成正比的。恰恰有時(shí)候反而是成反比的，如在民族危難的時(shí)候，就出現(xiàn)過很多大師。我們的國歌，即《義勇軍進(jìn)行曲》是抗戰(zhàn)時(shí)候出來的。就拿《梁祝》來講，它也是在困難時(shí)期寫出來的。現(xiàn)在反而出不來，大家都想出個(gè)大師，出個(gè)好作品，出不來。不過，現(xiàn)在自稱的“大師”啊、“著名”啊滿街都是，動(dòng)不動(dòng)就說某某大師?，F(xiàn)在我們美術(shù)界如果說某某大師，一般都是開玩笑說說，真正誰把你叫大師，那肯定是挖苦人的。真正叫大師，以大師作為職稱的，那是工藝美術(shù)界。繪畫界，真正要是大師，要承認(rèn)你是大師，那是后人的事情。我們可以總結(jié)一下歷史，有哪些人可以達(dá)到大師級(jí)的，但活著的人，一般這樣的人很少。有一次我們接待臺(tái)灣的一個(gè)代表團(tuán)，內(nèi)中有專業(yè)的也有非專業(yè)的，來大陸訪問。他們領(lǐng)隊(duì)給我們介紹成員，開口就某某大師，某某大師。邊上一個(gè)我們一起參加接待的同志問我，我們是不是弄錯(cuò)了，是不是接待了一個(gè)外交代表團(tuán)啊?其實(shí)是因?yàn)榕_(tái)灣閩南話，“大師”和“大使”差不多，聽起來像某某大使，以為一個(gè)個(gè)都是大使。這股風(fēng)也是外面吹進(jìn)來的，我們也是跟著喊，動(dòng)不動(dòng)就自封大師。沒那么多大師，而且大師一般都是后人對你的總結(jié)，對你一種追認(rèn)才有意義，那是真正稱得上大師的，這樣才行。著名也是，現(xiàn)在都是著名畫家某某某，著名歌唱家什么什么，他們經(jīng)常也會(huì)給我加銜頭，我說千萬千萬別加。因?yàn)檎嬲娜怂隙ú恍枰爸钡?，誰見過著名思想家馬克思同志，不需要。著名詩人李白，沒有，多余。李白就是李白。你不著名，才會(huì)來個(gè)著名畫家某某。這都是我們這段時(shí)間一種不健全的心態(tài)，所以這個(gè)都是大家可以考慮，將來你們包裝自己的時(shí)候，要不要加著名。包括將來你們寫自己的自傳，找工作的時(shí)候，著名學(xué)習(xí)委員某某某，要不要這樣寫呢?這都是當(dāng)代很具體又很滑稽的問題，反映了一種時(shí)代的心態(tài)。

結(jié) 語

講這么多還是為了讓大家了解這些問題，更明確自己學(xué)習(xí)或者工作的一種方向。有兩條，大家都不要荒廢，一個(gè)就是對文化課的重視，一個(gè)是認(rèn)真學(xué)習(xí)。尤其我們是學(xué)藝術(shù)的，更要注重操作性。比如你舞蹈專業(yè)、戲曲專業(yè)的，你要花好多時(shí)間去練功。繪畫也一樣，大量時(shí)間去練基本技巧。你得畫畫。這種院校對文化課不太重視，或者它沒這么多精力去重視，尤其現(xiàn)在文化生活也豐富，顧不過來這么多。但我還是建議大家，要很好地重視中國文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這是一個(gè)根。我也經(jīng)常跟我的學(xué)生講，或者說我也在各種會(huì)議上呼吁這個(gè)問題，要重視文化，尤其要重視人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和建設(shè)。你有了這個(gè)就會(huì)有底氣。我說過幾次，科技能使船堅(jiān)炮利，鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義能把中國打垮，那確實(shí)靠它的科技，靠它的利船堅(jiān)炮。那人文學(xué)科，這個(gè)人文知識(shí)能涵養(yǎng)民族的底氣，也很重要，相對來講，它是無形一些，形而上一些。一個(gè)民族有沒有底氣，跟它文化傳統(tǒng)根基深厚、有沒有這樣一種積累相關(guān)。我們要重視這個(gè)東西。因?yàn)樾碌臇|西越來越多，我們對一些傳統(tǒng)的不太重視了，甚至遺忘了很多。

我在這給大家講這樣一個(gè)故事，也蠻好玩的。一個(gè)演藝界代表團(tuán)出國，電影明星啊、表演藝術(shù)家啊都是名人，其中有著名京劇演員梅葆玖先生。因?yàn)槿珖f(xié)委員要比較優(yōu)先一些吧，過關(guān)排隊(duì)的時(shí)候方便一些。一些電影演員人們?nèi)菀渍J(rèn)出，而梅葆玖，這年輕的一代不太看京戲，不認(rèn)得。他們想快點(diǎn)過關(guān)嘛，同行的就跟驗(yàn)關(guān)那位小姐介紹，說這就是梅蘭芳先生的公子梅葆玖先生。不料那位小姐白了他一眼說：“什么?你別逗了，想快過關(guān)就過關(guān)唄，編出這個(gè)故事來騙誰?梅艷芳能生得出他?”因?yàn)樗恢烙袀€(gè)梅艷芳，香港歌星，她已經(jīng)忘了中國有個(gè)京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳，甚至壓根兒就不知道。這是一種文化的差異。

我們這種真正從事藝術(shù)學(xué)習(xí)和將來從事藝術(shù)工作的人，一方面對我們這個(gè)傳統(tǒng)文化要很好地學(xué)習(xí)，很好地鉆研，這樣底氣才會(huì)足。因?yàn)楝F(xiàn)在這種從技術(shù)層面的較量和條件都差不多。就說比如你們的家長，能夠把你們送進(jìn)這個(gè)藝術(shù)學(xué)校來學(xué)習(xí)，那別人的家長也肯定跟你們差不多有這個(gè)本事。你們能考進(jìn)來，你們的素描畫得怎么樣，你們的色彩畫得怎么樣，差異不會(huì)很大。那其他的專業(yè)也一樣，都不會(huì)很大，除了長相不一樣，這種后天性的培養(yǎng)差異不大。但將來真正在戰(zhàn)場上、藝術(shù)較量上是靠你們的底氣，靠你們的文化素養(yǎng)，這個(gè)很重要。你不相信，你們記住我的話，將來你們想發(fā)展自己，想發(fā)展得更好，希望你除了把技巧這個(gè)基本功掌握好以外，一定不要荒廢了文化素養(yǎng)的積累和補(bǔ)充，這是一輩子的事情。包括我剛才說的風(fēng)格，你要能出你的風(fēng)格，很重要的一方面是先天的，我在這兒說一方面是先天的，他就有這個(gè)氣質(zhì)。另一方面就是勤奮。藝術(shù)創(chuàng)造，就是人的一種心靈創(chuàng)造，其底蘊(yùn)就是他的素養(yǎng)。這個(gè)很重要，所以你們不要忽略，要很好地把文化課學(xué)好。

第二方面，要注意，我們剛才說了，強(qiáng)調(diào)民族性，但是不要搞民族主義。我們很認(rèn)真學(xué)習(xí)，在西方的先進(jìn)科技的國家環(huán)境里面出現(xiàn)的一些新的東西、新的觀念，要吸收它的好東西，所謂的因循守舊，老講筆墨、筆墨，但是老是那幾下子，太舊了，讓人覺得很陳舊，也不是我們民族發(fā)展的一個(gè)好事。我記得“文革”前，外國人說過，看到中國人的展覽會(huì)，他們老問，你們怎么一個(gè)人畫的?一個(gè)展覽會(huì)的作品，又不是個(gè)人展覽，你怎么都是一個(gè)人畫的呀?就是說我們沒有個(gè)性，或者整個(gè)手法很陳舊。我們要強(qiáng)調(diào)筆墨，但是更要強(qiáng)調(diào)在新的觀念、新的環(huán)境下這種筆墨如何發(fā)展、如何使用。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，沒有這種創(chuàng)新，沒有這種新意，它永遠(yuǎn)都很舊，給人感覺很舊。我們經(jīng)常去參加評審，看一些作品啊，很舊，這也不行。我們要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，創(chuàng)新有多種渠道，多種渠道地學(xué)習(xí)。向民間文化學(xué)習(xí)，把西洋藝術(shù)先進(jìn)的因素融進(jìn)來也是一個(gè)途徑。但一定要?jiǎng)?chuàng)新，為什么我們現(xiàn)在提出來要搞創(chuàng)新型國家，你要不創(chuàng)新，它也不能前進(jìn)。守舊一方面也是錯(cuò)誤理解民族化的結(jié)果，泥古不化不是繼承傳統(tǒng)。至于搞設(shè)計(jì)、搞創(chuàng)意的人就更厲害了，那是直接和市場碰撞。你將來贏不贏得到甲方的滿意，或者說得通俗點(diǎn)，你將來在市場上能不能都攬得到生意，拿不拿得到訂單，這個(gè)和你是否創(chuàng)新，和你能否跟上這個(gè)時(shí)代潮流密切相關(guān)。可能你們學(xué)設(shè)計(jì)的同學(xué)更清楚，所以要考慮這個(gè)。兩個(gè)方面，一個(gè)是傳統(tǒng)，一定要學(xué)好。另外一個(gè)就是認(rèn)真的吸收，包括異域，就是國外，別的國家、別的民族一些先進(jìn)的東西，一些我們沒有的東西，要很好的學(xué)習(xí)，這樣才能有新東西出來。所以剛才說的你要成大事，要成力作，這是大家都想的，但是不是說你想就能出來。也不是說像以前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那樣，拔苗助長，要把你拔起來，扶起來，樹一個(gè)英雄，樹一個(gè)模范。藝術(shù)你樹不起來，好的它就是好的，不好的你再樹也起不來。所以關(guān)鍵在自己，那自己要做什么呢?我認(rèn)為無非就是幾條，一個(gè)就是天賦，我剛才說了，藝術(shù)就是要講天賦。有的人他就是有這個(gè)天賦，或者說他模仿能力很強(qiáng)。用科學(xué)的術(shù)語講他的寫生能力很強(qiáng)。另外一種就是他有一種創(chuàng)造能力，他能夠想一些新東西，有創(chuàng)作能力。第二個(gè)呢，就是機(jī)遇，要有一定的機(jī)遇，沒機(jī)遇，很可能這個(gè)時(shí)代不需要你，你根本出不來。如果說大家說我，能夠做出一點(diǎn)什么成績的話，那確實(shí)也是一種機(jī)遇。如果不是改革開放，我不可能去研究裸體藝術(shù)。這是一個(gè)禁區(qū)，以前中國根本沒有裸體藝術(shù)，你怎么能研究。以前把這個(gè)東西算作黃色作品，正因?yàn)楦母镩_放，再加上我有這個(gè)想法，一直在想這個(gè)問題，正好碰到這個(gè)機(jī)遇，所以機(jī)遇很重要，所以我只能說我碰巧了。好，更重要的是勤奮，一定要勤奮執(zhí)著。除了這三條。還有心態(tài)要注意，在這個(gè)姹紫嫣紅的世界，不可能每一個(gè)人都會(huì)喜歡你的作品，但是有一條要記住，只要盡心盡力把生活給你們的那份激動(dòng)表達(dá)出來，那肯定會(huì)有一部分人為你的作品而激動(dòng)。如果你不斷地、持續(xù)地給人以激動(dòng)，那你肯定會(huì)在歷史上留下激動(dòng)。將來歷史回過頭來尋找大師的時(shí)候，也許大師就在我們當(dāng)中。

Understanding of Cultural Environm ent and National Pride

CHEN Zui

Under the background of globalization with frequent international exchanges，we should promote the national spirit and national pride with consciousness．A nation without national pride has no hope．There is no advanced or less advanced culture in theory．There are cultures belonging to their own era whether in primitive，feudal or capitalist times．Artistsmust be diligent and perseverant．

cultural environment;national pride;globalization;artist

G03

A

1672-2795(2010)04-0001-12

2010-09-20

陳醉 (1942— )，男，廣東陽江人，中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，院學(xué)位委員會(huì)委員;系全國政協(xié)委員，文化部有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家，享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼;中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。(北京 100029)