朱 俊

浙江東陽明代木雕的現(xiàn)狀及保護

朱 俊

東陽木雕源遠流長，技藝高超，是我國優(yōu)秀的古老傳統(tǒng)工藝之一。本文由東陽明代木雕的遺留現(xiàn)狀引出其保護價值，具體從東陽明代木雕的藝術(shù)特色展開，包括東陽木雕的歷史沿革、藝術(shù)特色、文化傳統(tǒng)等。通過實地調(diào)查來研究東陽明代木雕，挖掘和梳理東陽明代木雕最本土、最純粹的東陽民間文化、鄉(xiāng)土風俗、宗教思想、審美意蘊等，以及對民間優(yōu)秀工藝美術(shù)的重視及保護。

明代;浙江;東陽木雕;現(xiàn)狀;保護

東陽木雕傳統(tǒng)工藝歷史悠久、源遠流長、技藝精湛、獨具一格，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝之一，尤其是作為古建筑的木雕裝飾，別具一格，飲譽海內(nèi)外，那古色古香、變化多端、高低參差的東陽古民居，構(gòu)成了一幅幅最具特色的畫面。如若你要登堂入奧，便會驚訝發(fā)現(xiàn)，那門、那窗、那梁枋、撐拱、雀替等所有構(gòu)件都是一件件精美絕倫的木雕精品。所有這些會給你感覺這不是民居，而是跨進了浩瀚的雕刻藝術(shù)之宮。

東陽木雕是一個特定的概念，它是在一定的時間和一定的空間里產(chǎn)生的民間藝術(shù)，是中華民族母體文化的一個重要組成部分。盡管它沒有秦兵馬俑、漢畫像石 (磚)和隋唐壁畫那樣顯赫，但它畢竟融合了秦、漢、唐、宋、元、明、清以來的文化創(chuàng)造，它是封建社會晚期的一顆璀璨的文化明珠。曾有人提出要振興和發(fā)展東陽木雕，我認為這種提法是欠妥的。就像青銅器源于夏、商、周的祭祀之風，漢畫像石 (磚)源于漢代的厚葬之風，敦煌壁畫源于隋唐佛教的鼎盛一樣，東陽木雕源于東陽民居傳統(tǒng)建筑，它們之間的關(guān)系是唇齒相依、密不可分的，東陽木雕是東陽古建筑的一部分。古建筑只能小心保護，使它“益壽延年”，但不可能再生。既如此，“皮之不存，毛將焉附”?東陽木雕失去了賴以生存的古建筑環(huán)境，它不可能再生。復制出來的只是假古董，與原先意義上的東陽木雕大相徑庭。因此，經(jīng)過兵燹戰(zhàn)亂和動蕩的年代幸存下來為數(shù)不多的東陽木雕，對今天的社會來說，就顯得更加珍貴。重要的不是振興它，而是保護它、研究它，并努力去挖掘它的文化和藝術(shù)價值。

一、東陽明代木雕的現(xiàn)狀

利用寒暑假期，筆者對東陽的木雕建筑進行田野調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，明代的木雕建筑遺存不下40處，主要有盧宅肅雍堂 (景泰年間)、郭宅永貞堂 (永樂年間)、壽塔頭村新廳后第一院宅 (萬歷年間)等。通過當?shù)乩纤嚾丝谑鰵v史的記錄及本人親身感受，發(fā)現(xiàn)東陽木雕的現(xiàn)狀不容樂觀。

(一)經(jīng)建國初舊城改造、“文革”十年破“四舊”、20世紀80年代以來的城鎮(zhèn)拆舊建新三次人為破壞，東陽古建筑在城鎮(zhèn)已少有留存，依附于建筑的木雕自然也不能幸免?，F(xiàn)存真正精彩的東陽木雕也只在東陽部分村落 (包括受保護的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn))。個人收藏品中及古玩市場上可看到一些。不過在“文革”中也有一些人盡力保護著傳統(tǒng)的民間文化，使其免遭破壞。目前，還裝有滅火器等防火設備。

(二)以口傳身授、手工操作為生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)木雕，進入現(xiàn)代社會，已失去了賴以生存、發(fā)展的土壤?，F(xiàn)代建筑構(gòu)件、家具基本不需木雕裝飾，木雕的出路也只能限制在文玩、插屏、屏風、掛匾等單件制作上，相較于其他室內(nèi)裝飾藝術(shù)品，如中國畫、西畫、壁畫、雕塑等，木雕因其色彩、材料、裝飾手段及現(xiàn)代人欣賞趣味的局限，其傳承和發(fā)展勢必受到影響。

(三)現(xiàn)階段，東陽木雕的生存境遇中，尚缺乏有效保護體系。專家干著急，相關(guān)職能部門不溫不火，民間缺少文保自覺，三者關(guān)系脫節(jié)。當民間藝術(shù)保護尚未組成一條同心同力的保護鏈，即使有所動作，也是蜻蜓點水或頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，真正的科學性保護難以落到實處。

(四)毀損嚴重。

1.以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，東陽現(xiàn)有1處被列為全國重點文物保護單位的古建筑群——盧宅，得到有效保護。

2.馬上橋花廳、務本堂、福輿堂、紫薇山4處古建筑群被列為浙江省重點文物保護單位，只是在門口立了塊保護牌，沒有具體有效的保護措施，更令人心痛的是務本堂前兩年已經(jīng)被火燒了。

3.其他121處被列為東陽市文物保護單位和文物保護點的村落卻因無人過問而屢遭破壞。

當然這其中也包括自然破壞 (自然風化、蟲蛀、火災)和人為破壞。

1.土地改革以來很多都分給農(nóng)戶了，他們也不知道怎么保護，調(diào)查中看到木結(jié)構(gòu)建筑上還堆放著柴火，這會給保護帶來很大的隱患。

2.長期缺乏修繕;老屋改造、拆舊建新出租給外來務工人員，古建筑與居民房混合在一起，火災時有發(fā)生。

3.文物販子的收購、茍利之徒的盜賣。

4.保護性破壞。修舊如新，但修復匠制作粗鄙。

5.商業(yè)化趨向。由于部分木雕廠家、木雕藝人過分追求市場出路，把木雕產(chǎn)品等同于一般的勞動產(chǎn)品，市場喜歡什么就制作什么。加上快速機器雕刻的介入，適銷對路的，便無限制地重復制作，缺少市場的，便束之高閣。其結(jié)果是雕刻題材越來越狹窄，傳統(tǒng)雕藝精華漸趨消失，格調(diào)庸俗不堪。當木雕藝術(shù)失去了它精湛的主體手工技藝以及應有的民間文化旨趣，以謀利為唯一旨歸時，其衰敗也就指日可待。

懷著難以割舍的惆悵心情，用相機拍下圖片資料，遙想當年東陽木雕的輝煌歷程及現(xiàn)代的為保護進行探索，通過圖文結(jié)合的方式進行深入研究，想讓更多的人來了解東陽木雕，欣賞東陽木雕，保護東陽木雕。

二、東陽木雕的歷史沿革、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色

東陽木雕是歷史的遺存，在它身上承載了許多的歷史信息和文化密碼?？梢酝ㄟ^它來了解人們的思維、生活和社會習俗等，可以了解歷史演化的規(guī)律。

(一)歷史沿革

東陽木雕起源于漢，發(fā)展于唐代、宋代，盛于明、清兩代，迄今已有1000多年歷史。傳說在唐朝時，被稱為“活魯班”的華師傅 (把作師)［1］為顯宦馮宿、馮定兄弟在故宅營造廳堂，忙碌了個把月后，準備接楹上梁。誰知一復查，180根楠木大梁全短了一尺二?！盎铘敯唷贝篌@失色。適有一老翁上門要魚要肉?！盎铘敯唷敝敏~肉于桌上，款待老翁。老翁把兩魚尾分移在兩只碗上，讓兩魚頭相對伸出一截，然后用一根筷子往兩魚嘴一套，揚長而去。“活魯班”驚奇之下，琢磨一番，翻然領(lǐng)悟。立刻命木匠做了360個“魚頭”，固定在柱頭上，以此把梁接住。柱上按“魚頭”既新穎又美觀，且“魚頭”與“余頭”為諧音，大吉大利，后人又在魚頭上加了“牛腿”［2］，“魚頭”加“牛腿”便成了最早的東陽木雕。［3］

唐朝乾符年間，東陽馮高樓村有馮氏兄弟兩人，兄馮宿曾任節(jié)度使、吏部尚書;弟馮定曾任工部尚書，成為顯赫一時的權(quán)貴豪富。住宅十分豪華，有“高樓畫欄照耀人目，其下步廊幾半里”的記載，規(guī)模之宏大，裝飾之華麗都是罕見的。［4］

1963年4月24日，東陽縣城南郊南寺塔 (又名中興寺塔，建于北宋建隆二年，即公元961年)倒塌時，從塔內(nèi)出土兩尊楓木雕刻的佛像，無論從人物刻畫形式、衣紋線條刀法、用材的講究、雕工的細膩看，無疑是東陽工匠的佳作。而且，這兩尊像的雕刻技藝已極其高超。

元朝學者陳樵在《輝映樓》中描繪建于南宋紹興二十六年 (1156)的輝映樓時寫道：“琢桂為戶，文錦楹兮;名琿引翼，翠螭騰兮”，“抽琴命操朱絲鳴兮，劍光落袂香蘭纓兮”，其東陽木雕裝飾已具相當規(guī)模。

元代木刻版畫雖不甚發(fā)達，但以關(guān)漢卿、王實甫為代表的韻文學——元曲新興，諸多優(yōu)秀作品刊印出版，其中有不少木刻插畫，東陽木雕藝人從事這項工作的甚多，據(jù)記載不少元曲的珍貴版本就出自東陽木雕藝人之手。

東陽木雕，從唐經(jīng)宋元至明，臻至純熟，形成了自己的藝術(shù)風格和一套完整的裝飾手法，并廣泛應用于建筑的裝飾。東陽木雕到清嘉慶、道光年間，進入了鼎盛時期。作品風格形式由簡樸到繁華、由粗獷到精細，更注重了透視和視覺效果。

(二)文化傳統(tǒng)與藝術(shù)特色

1.文化傳統(tǒng)

儒、道文化——東陽人文的根本

保持木材本色的木結(jié)構(gòu)門窗上施以如此多的精美雕刻，這是儒家提倡不偏不倚的“中庸”之道的物化標志。不偏民間建筑的簡陋，所以要精雕細刻，表現(xiàn)思想、學識、追求上的不庸俗，同時也不遮掩對仕途經(jīng)濟的依依不舍的心態(tài)。不倚皇家的建筑富麗，所以要保留木材的質(zhì)感，表現(xiàn)對自然的追求，同時也表現(xiàn)對朝政的不滿和叛逆，對世俗的藐視和厭惡。至于對自然環(huán)境的追求和木材自然質(zhì)感的愛好，足以說明儒家的寬容，樂于接受老子“道法自然”的思想，同時也說明儒道兩派哲學思想的相融性。

孝道

孝悌觀念是儒家倫理道德的核心。歷代帝王都提倡“以孝治天下”，把孝道作為立身教民之本、建國治邦之基。這是中國文化的獨特形態(tài)。孝道反映了中華民族敬老養(yǎng)親的傳統(tǒng)美德。不過，在儒家學說里的孝，卻有著更為深刻復雜的思想內(nèi)涵。

東陽歷來就有“孝子之鄉(xiāng)”的美稱，素有尊師重教的美德。漢人遷居東陽吳寧鎮(zhèn)最早的斯姓始祖斯敦，《三國志·虞翻傳》裴松之注引《會稽典略》有“吳寧斯敦……代父死罪”句。另一早期定居吳寧的漢人許孜，更是孝親尊師全國性的模范人物。文人尊孔孟，木雕藝人尊師祖魯班。他們不但常年供奉魯班，寶誕之日大肆慶祝，可謂尊師重道，不忘其本?！靶⒌馈迸c“尊師”是明代東陽木雕表現(xiàn)的主要題材，這些雕刻沒有一個字，可是昔日目不識丁的婦女幼童都能理解其含義。

審美教化

建筑構(gòu)件上的雕刻集中反映了建房者的精神訴求，它是人們在滿足了建筑的實用功能后，進入更高層次的追求精神審美功能的具體表現(xiàn)。需要指出的是，這些木雕并不是為了裝飾而裝飾的擺設，它是中國傳統(tǒng)文化價值和民族心理定勢的物化形式。在門窗雕刻中最常見的教化內(nèi)容有捷報門楣——“一品當朝，加官晉祿”的畫面，琴枋上也雕有周文王訪得姜子牙于渭水河的故事。可見當年歷史故事的題材已經(jīng)被重視、鼓勵讀書獲取功名等。

科舉是舊時考試制度，起源于隋朝，廢除于清末?！皧Z魁”，明朝科舉制度以五經(jīng)取士，第一名為“經(jīng)魁”?！犊屈c斗》十分珍貴，其造型古樸又不失精巧;概括洗練而又生動傳神，代表了傳統(tǒng)民間工藝的高超水平。

氏族文化——東陽人文的重要因素

東陽很多村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是以同姓大族為主聚集而居。一些出過豪富或大官吏的望族，往往為光宗耀祖集起雄厚的資金，來營造祠堂和具有完整前廳后堂的宅院建筑群。它不僅構(gòu)思完整、設計精心，而且裝飾華麗，這就給東陽木雕藝人提供了施展技藝的物質(zhì)基礎。東陽的傳統(tǒng)建筑從文化和美學上說，每一座單體建筑在建筑美學、人文內(nèi)涵，特別是以東陽木雕為主的裝飾美上，都極具社會價值和文物價值。由單體組成的民居群體，則更體現(xiàn)出古越文明和儒家文化交融，藝術(shù)美與自然美結(jié)合的整體美。許多保存完好的民居聚落，其古樸、靜謐、節(jié)奏、和諧的意境及人文遺韻，往往引發(fā)人們的許多遐思。

以氏族為核心的村落社會共體，顯然具有強烈的封建色彩，但在很長的歷史時期內(nèi)，為族人的安居樂業(yè)、人才培養(yǎng)起到了保障作用，也為地域的生產(chǎn)發(fā)展、文化繁榮起到了引領(lǐng)作用。如盧宅盧氏自明永樂辛丑盧睿登進士以來的500余年間，出貢生52人，鄉(xiāng)試中舉29人，其中解元2人，殿試進士8人，且在科舉場中，有過“同胞三鳳”、“一躍雙龍”、“祖孫父子兄弟科甲”的史跡。［5］這包含了傳家理念、道德規(guī)范、生產(chǎn)觀念、生活方式等優(yōu)化積累過程的良性循環(huán)。村落越建越好，人才越育越多。這就是東陽望族村落文化建樹的共性。正如李澤厚先生指出的，“孔子不是把人的情感、觀念，儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導和消融在以親子血緣為基礎的世間關(guān)系和現(xiàn)實生活中”［6］。

理學——東陽人文的理性標識

宋元時期，浙東學派崛起，理學遂成為東陽人文的理性標識。

民居建筑中的木雕花飾內(nèi)容，也都滲透著理學的教育思想?！霸滥复套帧?、“木蘭從軍”、“司馬光砸缸”、“桃園結(jié)義”、“忠孝節(jié)義”等的題材，往往放在顯要的位置，而門楣窗柵間的小雕飾則往往配以“梅蘭竹菊”，以倡慎獨、純潔、節(jié)律、磊落等秉性，其他以山水、牛馬、鳥鵲、草蟲等為題材，更可體味出“天人合一”［7］等理學情趣。

2.藝術(shù)特色

明顯的時代特征

在雕飾的范圍上。經(jīng)歷了由部分雕飾到整體雕飾的演變。民居的木結(jié)構(gòu)變化不大，只有部分變化，如斗拱的運用，在明代民居中十分普遍，尤其是楓拱拱眼的雕花是明代沿襲宋元古建的遺風，木雕在明代的建筑中一般較少雕飾，只在主要的木結(jié)構(gòu)部位雕飾，多的也只在軒梁的中部、雀替、樓沿護板、隔扇裙板等部位及床架花板上雕飾人物或其他圖像。

在藝術(shù)風格的演變上，有鮮明的“漢唐風韻”。在明代，東陽木雕古拙而樸美，比較接近漢代畫像磚的風格。造型渾圓結(jié)實，承襲了秦漢遺風，簡樸中富有變化，用線簡練挺拔、粗放剛勁，人物形象適度夸張、粗獷奔放;人物則頭面較大，體形稍胖。與整個封建晚期江河日下的衰落、積貧積弱的委靡風氣相反，東陽明代木雕在總體風格上呈現(xiàn)出民族上升時期的自信、富足、生機勃勃的藝術(shù)格調(diào)。

在明代，封建國家機器已顯露出末世的征兆，而恰恰在東陽則是勃興和強盛時期。東陽木雕熱情向上的格調(diào)與地域經(jīng)濟生活的富裕是合拍的。木雕構(gòu)圖飽滿，畫面注重張力，人物造型生動，雕刻粗獷、動感強烈，具有沉雄、奔放、古拙的藝術(shù)風格。特別值得強調(diào)的是，東陽木雕中的人物寫實功力往往令人感到驚訝，造型準確，意態(tài)如生。文人畫在明代的衍傳和蔓延，使文人的思想、意識尤其是審美觀念，對工藝美術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。所以東陽木雕中煥發(fā)出健康、喜氣洋洋的審美情調(diào)。

在雕刻工藝上，明代較單純，只有淺浮雕、深浮雕、圓雕幾種。

在雕刻的題材內(nèi)容上，明代木雕內(nèi)容相對單純一些，有一些民俗題材，象征性的雕飾，如花卉、飛禽、走獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯(lián)，以及幾何形體的圖案，其中又以花鳥為多，次為走獸，人物則較少。

表現(xiàn)形式

東陽明代木雕最突出的特點是注重木材天然的色澤與紋理，精于打磨處理，強調(diào)刀工，而較少應用貼金、上漆等附加手段。劉熙載《藝概》說：“白賁［8］占于賁之上爻，乃知品居極上之文，只是本色?！睎|陽明代木雕多不油漆、不上色，暴露著木材的自然質(zhì)感與紋路，流露出木雕藝人真實的刀法技巧。親切平易，質(zhì)樸隨和，或栗、或褐、或灰的本色樸素沉穩(wěn)，與清淡素雅的白墻黑瓦相映襯，是儒家“布衣白屋”思想的外化，表達了“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的精神氣質(zhì)。［9］

東陽明代木雕集中地表現(xiàn)在各種建筑裝飾上，建筑裝飾木雕，自古到今，歷來是東陽木雕中最大的一個品類。歷代的諸多傳世珍品，大都留存在這上面。其技法都是通過長期實踐，針對不同形制和題材而逐漸形成的。應用在東陽古建筑上的有楣、梁架、梁托、斗拱、雀替、撐拱、琴枋等。

屋架雕飾

在宅院中，正廳軒廊上的屋架裝飾，是木雕最集中的一部分，這種屋架雕飾，往往依梁枋、雀替、撐拱、牛腿、花牙子、天花等的結(jié)構(gòu)設置，進行適度雕刻，該粗獷則粗獷，與整體布局協(xié)調(diào)統(tǒng)一，又與觀賞效果相一致。

訛角坐斗，這在明代廳堂中尚屬孤例。向廳內(nèi)出單上昂，上昂特長，呈弧形上伸，用一斗三升廂拱承托金桁，端頭下垂雕成蓮蓬頭。

軒梁，明代早中期可見直梁，后演變?yōu)樵铝海以铝和诘字饾u大了起來，這是木工活。梁頭起先無雕飾，后有以線條為主的淺浮雕花紋。這種花紋，始為回紋、二三道龍須紋，遂成眉狀，半月狀趨向拋物線狀、魚鰓狀。木雕藝人之刀工，不僅圓熟鋒利，蒼勁有力，而且線條流暢，簡潔明快?！凹词故呛喓唵螁蔚膬蓷l梁須，也雕得非常恰到好處，是現(xiàn)在一般師傅所不及的”(“木雕宰相”黃紫金［10］老先生評語)。

雀替，位于軒梁之下，東陽俗稱梁墊、梁下巴，為明代費時最多、雕得最好的構(gòu)件之一。由替木發(fā)展而來，長條替木架在柱子上托住兩邊的梁枋，減少梁的跨度。后來又從柱子上伸出橫拱從底下托住替木，使雀替形式又發(fā)展了一步。

撐拱，即牛腿、托座，實指檐柱上施的斜木桿，上加橫木，并置斗拱，以支撐挑檐檀，起到既加大屋頂出檐以達到遮風避雨之目的，又能將其重力傳至檐柱，使之更加穩(wěn)固。這種撐拱，雖然缺乏美感，但很實用。至明代中葉，壺瓶嘴演變成倒掛龍狀，且雕飾范圍也擴大到撐拱上面的橫木及斗拱。

門窗裝飾

“門通出入，是為氣口。”門窗，“門面”、“窗口”也，也是藝人炫耀雕刻技藝的地方。［11］門窗雕飾，是美觀和實用的統(tǒng)一，既要結(jié)實牢固，又要美觀大方，以顯示房屋主人的殷實財力與氣質(zhì)修養(yǎng)。門窗雕飾，大多見于門之鎖腰板，窗之裙板、天頭，門窗棉扇之花心、花結(jié)，還有漏窗。一般采用的手法，明代以高浮雕居多，多用穿花，即用銅絲鋸鋸空后再行雕刻。

中國建筑的門與窗特別注重室內(nèi)外空間心理情感的交融，門窗的開設，不僅是為了出入、通風、采光，更有通過窗欞將自然意趣引向室內(nèi)，以窗為審美憑借與框架，達到人與自然的往復交流。唐朝王維有詩寫道：“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中?！保?2］非常貼切地說出了窗的審美品格。

門窗格扇木雕圖案眾多，有鏤空雕槅扇門、博古式絳環(huán)板、高浮雕槅扇窗花心、浮雕門絳環(huán)板等，從明以來的圖案看，東陽木雕藝人歷來不采用不吉祥或丑惡的故事作畫面，大多是增添吉祥喜慶歡樂的題材，這些題材雕刻于門窗，不但給建筑物增添了裝飾美，而且寄寓了“團圓”、“豪氣”、“吉祥”之類的彩頭，又增添了房屋主人的幸福愉悅感。

綜觀現(xiàn)存實物，這時的東陽木雕已經(jīng)有了可以適應民居、祠堂、廳堂、寺廟、表坊等各種建筑物雕飾的技藝，雕飾的部位、形式、手法已經(jīng)基本固定下來。無論是撐拱、琴枋、幾、斗、拱、升、梁的屋架，還是門窗絳環(huán)板、窗槅扇之心 (花)結(jié)，都有了一套齊全的雕飾手法。它不但有各種相適應的圖案，而且布局也和諧統(tǒng)一。就所取題材、構(gòu)圖設計、雕法刀工等木雕技藝而言，已經(jīng)進入了一個新的階段。在塵封數(shù)百年的明代古建筑上，展示著東陽木雕的藝術(shù)風格和諸多的雕飾手法，至今仍歷歷可見它的輝煌成就。

三、東陽木雕的搶救性保護

(一)首先筆者談談東陽木雕建筑異地保護的看法

筆者認為，異地保護的做法總體來說弊大于利。前幾年比較盛行，現(xiàn)在許多村莊都集資自己修復。異地保護其實不等于保護，它破壞了歷史的原貌，環(huán)境的改變對建筑的影響是很大的。很重要的一點，中國建筑非常注重風水，環(huán)境變了，原先的風水及文化的喻義都將不存在，這本身就是一種破壞。如：瑞靄堂，清嘉慶年間 (1796—1820)建。原位于橫店鎮(zhèn)夏厲墅村，2000年左右遷移到橫店影視城的文化村內(nèi)，其建筑已失去了歷史原狀，筆者覺得十分可惜。

(二)由于缺乏資金，東陽市大多數(shù)古建筑得不到應有的保護和修復，被偷被燒的不少

筆者在調(diào)查中，看到過許多“空心村”，村周圍造了許多新房子，把村中心的老房子圍了起來，這些老房子往往都有上百年的歷史，有一定的文物價值，可是很少看到這些古建筑得到了有力的保護。如：位育堂，清乾隆年間 (1736—1795)建，位于東陽市虎鹿鎮(zhèn)廈程里村。如今，這一東陽規(guī)模最大的單體古建筑群正面臨倒塌的危險。因年久失修，整個建筑群中已有3個廳和部分廂房倒塌，三塊刻有“進士”、“舉人”的石碑被當做臺階石鋪在水溝之上。中國古建筑專家王仲奮指出，位育堂的保護，對中國古建筑研究極具價值，其建筑群整體布局嚴謹，8個廳周圍都有房子圍護，就像一個城池，這樣的建筑風格在國內(nèi)罕見。［13］位育堂的排水系統(tǒng)是西水東流，遵照了中國西北高、東南低的地理情況，但是建筑群出水口的荷沿塘的水流方向是自東向西流的，因此它的排水設計也非常獨特。位育堂是東陽市重點文物保護單位，但目前村里和鎮(zhèn)里都缺乏資金，無力修繕，村民們呼吁有關(guān)部門能予以重視。

東陽木雕的原生狀態(tài)消失了，整體面貌也模糊了，因此搶救整理的工作非常重要。留下歷史的資料就是尊重歷史，尊重歷史才是尊重人類自身的文明創(chuàng)造。

眼下，實施東陽木雕的可持續(xù)性保護，可從以下幾方面入手。

(一)結(jié)合其他民間藝術(shù)，開展一次東陽木雕的專項調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容可包括木雕的歷史沿革、分布、存世量、保護現(xiàn)狀、木雕藝人情況等，通過訪談、攝影、錄像、拍片、文學記錄等手段摸清東陽木雕的家底。在此基礎上，建立東陽民間藝術(shù)——木雕專題數(shù)據(jù)庫;出版東陽木雕圖錄，如條件允許，可舉辦浙江東陽木雕藝術(shù)展覽。

(二)建立東陽木雕博物館。浙江有諸如茶葉、絲綢、官窯、中藥等門類的專題博物館，為什么不能有一個木雕博物館 (或木雕藝術(shù)館)?浙江民間 (如寧波、東陽、諸暨等地)已開建了一些具有博物館性質(zhì)的私人木雕藝術(shù)館，但收藏規(guī)模、范圍、層次、參觀人數(shù)尚不盡如人意，若能以政府出面，通過收購、征集、捐贈等方式，將散失在全省各地甚至省外的浙派各類木雕藝術(shù)精華集于一館展陳 (也可在浙江博物館設專館陳列)，從而形成政府與民間展館的整合互補，其保護、利用、研究、展覽、教育的作用不言而喻。

(三)制定有關(guān)民間藝術(shù)保護的法律法規(guī)。面對大量古木雕制品被變相恣意收購、盜賣及市場經(jīng)營中的不規(guī)范行徑，亟須出臺相關(guān)的法律法規(guī)，通過強制手段遏制現(xiàn)存木雕不斷遭受破壞、流失的局面。

(四)培養(yǎng)木雕新人。東陽木雕在民國以后衰落，傳統(tǒng)技藝也隨著木雕匠師的逐漸減少而瀕臨失傳。當下，我們應傳承木雕文脈，培養(yǎng)一批有志于民間藝術(shù)的木雕新人?？梢酝ㄟ^地方文化部門舉辦培訓班或相關(guān)學校開設民間藝術(shù)專業(yè)等辦法，招收具有一定文化程度，且愛好民間藝術(shù)者參加學習，請僅存的木雕老藝人授課傳藝。其中的優(yōu)秀而有志者，不妨沿襲師徒制進一步深入學習。

(五)加強對東陽木雕藝術(shù)的研究。歷史上，關(guān)于東陽木雕，基本沒有留下可以研究的文字資料。時至今日，這門深具歷史文化積淀的民間藝術(shù)，仍缺少有分量的研究成果。事實上，從文化的精神層面、藝術(shù)層面、技法層面、鑒賞層面、保護層面均可對浙派木雕藝術(shù)做研究性的發(fā)掘。通過研究，不僅可使更多的人了解、欣賞、尊重木雕藝術(shù)，還可充實地域文化研究成果，為相關(guān)部門對民間藝術(shù)的保護、發(fā)展提供借鑒。

四、結(jié) 語

人類創(chuàng)造物總是處于不斷消失的永恒過程中，消失是絕對的，幸存是偶然的，這符合新陳代謝的規(guī)律，也符合民間藝術(shù)的生態(tài)規(guī)律。當前應該做的，是以最大的可能，盡我們的文化良知與文化自覺，妥然地、能動地保護好木雕的幸存部分，最大限度地發(fā)揮其歷史文化、藝術(shù)、審美、教育以及經(jīng)濟的功能。

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［2］樓慶西.雕梁畫棟 ［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

［3］周魯賓，張咸鎮(zhèn)，馮文土.東陽木雕技藝［M］.杭州：浙江科技出版社，1984.

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［5］洪鐵成.經(jīng)典盧宅［M］.北京：中國城市出版社，2004.

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［7］潘嘉來.中國傳統(tǒng)窗欞［M］.北京：人民美術(shù)出版社，2004.

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［9］首都師范大學文獻研究所.四庫家藏［M］.濟南：山東畫報出版社，2004.

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［11］羅哲文，王振復.中國建筑文化大觀［M］.北京：北京大學出版社，2001.

［12］劉永濟.唐人絕句精華 ［M］.北京：人民文學出版社，1981.

［13］張家驥.中國建筑論［M］.太原：山西人民出版社，2003.

Status Quo and Preservation of Zhejiang Dongyang W oodcarving of the M ing Dynasty

ZHU Jun

Dongyang woodcarving is one of the excellent ancient traditional handicraftswith a long history．According to the status quo of Dongyang woodcarving of the Ming dynasty，the paper expounds the preservation value，specifically the art features of Dongyang woodcarving of the Ming dynasty，including the historical evolution，artistic characteristics and cultural traditions．The paper studies Dongyangwoodcarving of the Ming dynasty by field surveys，explores and sorts out the best of folk culture，local customs，religious thought and aesthetic meaning，as well as attention and protection of excellent folk crafts and arts．

the Ming dynasty;Zhejiang;Dongyang woodcarving;the status quo;preservation

J309

A

1672-2795(2010)04-0107-07

2010-06-25

朱俊 (1979— )，男，湖北孝感人，衢州職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)設計學院講師，主要從事版畫、民俗文化研究。(衢州 324000)