費利群

（山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟南250100）

（一）

對經(jīng)濟全球化的內(nèi)涵、本質(zhì)、過程及趨勢予以明確界定，有助于認識經(jīng)濟全球化運行的本質(zhì)、規(guī)律及發(fā)展趨向，從而對我國在經(jīng)濟全球化背景下面臨的機遇和挑戰(zhàn)及采取的對策進行準確把握和全面分析，避免在認識和參與全球化進程、選擇社會主義發(fā)展戰(zhàn)略過程中走入誤區(qū)，或失于片面，或走入極端。

國內(nèi)外有許多不同學(xué)科的學(xué)者試圖以自己的詞法、句法和語言習(xí)慣在各自的學(xué)科背景下盡可能地詮釋經(jīng)濟全球化，也有許多學(xué)者超越單學(xué)科的局限，嘗試采取綜合視野對經(jīng)濟全球化進行研究，因此，關(guān)于經(jīng)濟全球化的觀點可謂紛繁復(fù)雜。

從當前經(jīng)濟全球化研究的各種視角和方法來看，西方主流經(jīng)濟學(xué)倡導(dǎo)全球資本主義，為經(jīng)濟全球化大唱贊歌，認為經(jīng)濟全球化是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，是世界經(jīng)濟一體化的重要表現(xiàn)，是世界走向大同、趨于統(tǒng)一的重要特征，完全是一種社會進步?？墒?，經(jīng)濟全球化以來，世界經(jīng)濟發(fā)展并沒有使所有國家都實現(xiàn)經(jīng)濟增長，人民福利也沒有得到普遍提高，反而導(dǎo)致全球貧富懸殊加大，這種現(xiàn)實使得主流經(jīng)濟學(xué)的觀點受到廣泛批評。激進經(jīng)濟學(xué)者對經(jīng)濟全球化的后果持強烈的批評態(tài)度，盲目排斥甚至反對經(jīng)濟全球化，但他們在否定經(jīng)濟全球化后果的同時也否定了經(jīng)濟全球化的客觀趨勢，這顯然與世界經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實相悖。

歸納其研究成果，國內(nèi)外學(xué)者對經(jīng)濟全球化的理解主要有兩種。一種觀點認為，經(jīng)濟全球化是指資本、商品、勞動力、科技等經(jīng)濟要素在全球范圍內(nèi)的流動，各個民族的經(jīng)濟由于相互滲透、相互依存、相互合作與競爭，從而形成一個整體。顯然，這種觀點側(cè)重的是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，這種內(nèi)容是產(chǎn)品市場和要素市場由國內(nèi)擴展到國際的結(jié)果，或者說是市場的一種擴大，它強調(diào)的是生產(chǎn)力的全球化。這種觀點的代表人物是經(jīng)濟合作與發(fā)展組織前首席經(jīng)濟學(xué)家奧斯特雷。然而，這種定義只是從描述的角度或表象上對經(jīng)濟全球化內(nèi)涵的界定，并沒有抓住它的本質(zhì)。另一種觀點是從網(wǎng)絡(luò)化的角度對經(jīng)濟全球化作出解釋。這種觀點認為，經(jīng)濟全球化主要表現(xiàn)為一種過程，這個過程就是網(wǎng)絡(luò)化的增長。[1]網(wǎng)絡(luò)化過程主要包括三個方面的內(nèi)容：一是不斷加深的民族之間的經(jīng)濟聯(lián)系；二是通過網(wǎng)絡(luò)所轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟內(nèi)容越來越多，從最初的產(chǎn)品形態(tài)到現(xiàn)在的價值形態(tài)乃至服務(wù)與企業(yè)職能機構(gòu)，幾乎涉及經(jīng)濟生活的方方面面；三是世界經(jīng)濟的主導(dǎo)權(quán)有向少數(shù)國家集中的趨向，或者說，全球化在一定程度上是一個處于世界中心的經(jīng)濟向四周的擴散過程。由于當前處于世界中心的經(jīng)濟是資本主義經(jīng)濟，所以全球化從某種意義上講就是資本主義經(jīng)濟的擴散過程。正如約吉阿姆·比朔夫所言，全球化“與其說是指由于世界范圍內(nèi)一種新的質(zhì)的變化而把所有地區(qū)都納入市場和市場發(fā)展，不如說它指的是資本主義中心區(qū)域經(jīng)濟空間的一種更為緊密的聯(lián)結(jié)。絕對不會由于全球化而使一個多世紀以來形成的、在資本主義區(qū)域和邊緣地帶之間使前者居于主導(dǎo)優(yōu)勢的世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)瓦解。相反，由于許多社會主義國家的崩潰，這個資本主義的優(yōu)勢地位加強了”。[2]顯然，這種觀點側(cè)重的是全球化的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容，并在一定程度上反映了經(jīng)濟全球化的性質(zhì)。[3]

國內(nèi)外經(jīng)濟全球化的論壇上之所以觀點林立，論爭四起，至今尚未形成系統(tǒng)和完善的理論體系，除了研究者本身的立場外，重要的原因就在于研究者所使用的研究方法不同。[4]因此，科學(xué)的經(jīng)濟全球化理論有賴于科學(xué)方法論的確立。所以，研究馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法，對于當前以科學(xué)的態(tài)度探討經(jīng)濟全球化的一系列問題具有重要的意義。

（二）

馬克思主義基本原理告訴我們，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類活動的基本形式。在生產(chǎn)活動中，人類一方面與自然界發(fā)生關(guān)系，另一方面在人與人之間進行勞動交換。勞動過程的這兩個方面就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及由此而派生的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動是歷史唯物主義的邏輯主線，而在這條邏輯主線上，生產(chǎn)力是首要的因素?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。[5]

馬克思主義的科學(xué)性不僅在于它明確地把人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)建立在物質(zhì)資料的生產(chǎn)之上，第一次從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指明它是一切社會中最根本和最本質(zhì)的關(guān)系，更重要的是第一次明確指出政治經(jīng)濟學(xué)所要研究的不是物，而是物掩蓋下的人與人之間的相互關(guān)系。馬克思世界歷史理論、世界市場理論亦蘊含著豐富的經(jīng)濟全球化思想的理論，無疑也是遵循著這一基本原理和科學(xué)方法的。

從上述爭論來看，其焦點主要還在于各種學(xué)術(shù)派別和理論分支基本上或者是從生產(chǎn)力或者是從生產(chǎn)關(guān)系等某一側(cè)面對經(jīng)濟全球化進行研究，缺乏完整性和系統(tǒng)性，因而不能邏輯一致地相互兼容，不能在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一中對經(jīng)濟全球化過程進行全面系統(tǒng)的把握和理解。把經(jīng)濟全球化的生產(chǎn)關(guān)系視角與生產(chǎn)力視角相互對立甚至相互割裂，也就是說運用生產(chǎn)力范疇的概念和分析工具雖然在一定程度上能說明和描述經(jīng)濟全球化的發(fā)展軌跡和對現(xiàn)實的影響，但難以說明其發(fā)展及影響背后所隱藏的本質(zhì)關(guān)系。而從生產(chǎn)關(guān)系視角研究經(jīng)濟全球化，雖然能夠揭示經(jīng)濟全球化過程中各種不平等、不公正、不合理問題背后的本質(zhì)是國際經(jīng)濟秩序的不合理，但難以說明經(jīng)濟全球化能夠促進全球經(jīng)濟增長、全球資源配置等客觀現(xiàn)實，即使是從同一種視角解釋經(jīng)濟全球化的理論，對各種具體問題的看法也不盡相同，差別顯而易見。

根據(jù)馬克思主義基本原理，結(jié)合當代資本主義經(jīng)濟全球化發(fā)展的客觀現(xiàn)實，筆者認同學(xué)界觀點，[6]并進一步分析認為，經(jīng)濟全球化作為一種國際經(jīng)濟現(xiàn)象，只進行生產(chǎn)力層面或體制層面的分析，抑或僅僅作網(wǎng)絡(luò)化的解釋，或者脫離生產(chǎn)力水平單純作生產(chǎn)關(guān)系方面的闡釋，都有其一定的片面性。應(yīng)該提出從社會生產(chǎn)方式出發(fā)，即從社會生產(chǎn)方式所包括的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，運用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)從世界經(jīng)濟總體上來研究經(jīng)濟全球化這一重大經(jīng)濟現(xiàn)象，在經(jīng)濟全球化生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動層面揭示經(jīng)濟全球化的實質(zhì)及發(fā)展趨向，理解經(jīng)濟全球化發(fā)展的內(nèi)在機制，把握經(jīng)濟全球化的規(guī)律，是經(jīng)濟全球化問題研究的時代命題和方向。而當代世界經(jīng)濟全球化正是馬克思預(yù)示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在國際政治經(jīng)濟整體關(guān)系中矛盾運動的邏輯結(jié)果。確切地說，用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)總體方法論研究經(jīng)濟全球化，通過經(jīng)濟全球化背景下國際經(jīng)濟關(guān)系新變化中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的研究，方能揭示經(jīng)濟全球化背景下市場經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)發(fā)展所蘊涵的國際生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。唯此，不僅能夠科學(xué)地闡釋經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，理解經(jīng)濟全球化發(fā)展的內(nèi)在機制，把握經(jīng)濟全球化的基本特征，而且能夠更好地尋找其演變的基本規(guī)律，揭示其產(chǎn)生的根本原因，掌握其發(fā)展的基本態(tài)勢和未來的可能走向。

因此，經(jīng)濟全球化既包括商品、服務(wù)、資本、技術(shù)和勞動力等生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)自由流動和合理配置，不斷地進行著物質(zhì)生產(chǎn)方面的全球化過程，又包括全球范圍一定生產(chǎn)關(guān)系的全球化過程。它是指各個國家或地區(qū)的經(jīng)濟在全球化范圍內(nèi)相互融合的歷史過程，也是指各個不同類型的國家、各種不同類型的生產(chǎn)方式在全球經(jīng)濟中的現(xiàn)實體現(xiàn)。

從生產(chǎn)力方面來看，經(jīng)濟全球化指的是在貨物、資本、生產(chǎn)、技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素跨國流動加速發(fā)展的條件下，全球市場經(jīng)濟進一步形成，國家和其他政治經(jīng)濟力量出現(xiàn)整合、重組，各國經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)高度融合，并通過不斷增長的各類商品和勞務(wù)的廣泛輸送，通過國際資金的流動，通過技術(shù)更快更廣泛的傳播，形成相互依賴關(guān)系和各國之間的聯(lián)系和相互作用。

從生產(chǎn)關(guān)系的角度考察，經(jīng)濟全球化是由于資本的擴張本性與增值需要而使世界各國和地區(qū)的經(jīng)濟相互融合日益緊密，逐漸形成全球性的經(jīng)濟關(guān)系的過程。由于資本的本質(zhì)是追逐最大利潤，因而資本的擴張必然帶來資本主義生產(chǎn)關(guān)系的全球化。

事實上，當代世界經(jīng)濟全球化的起源正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的邏輯結(jié)果。因此經(jīng)濟全球化的本質(zhì)不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力方面，更主要的是體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系方面。所以，要從根本上把握經(jīng)濟全球化的內(nèi)涵、基本特征、影響和作用，就要從生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與社會關(guān)系、理論與觀念的相互聯(lián)系上確立經(jīng)濟全球化對國際生產(chǎn)關(guān)系的研究，并且把這種對全球國際經(jīng)濟關(guān)系的研究置于“世界生產(chǎn)力發(fā)展—國際生產(chǎn)關(guān)系（國際經(jīng)濟基礎(chǔ)）—國際上層建筑”為主要序列的社會結(jié)構(gòu)當中，形成經(jīng)濟全球化背景下國際社會和世界經(jīng)濟發(fā)展中現(xiàn)實與歷史相統(tǒng)一的整體觀念。[7]

（三）

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)總體方法論是一個系統(tǒng)，不能作簡單化理解，正如有學(xué)者認為的那樣：“馬克思的總體方法可以概括為總體性、社會性、制度性、歷史性和階級性五個基本方面。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中深刻地蘊涵了馬克思對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的總體規(guī)定性、社會規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級規(guī)定性的理解。這些對我們現(xiàn)在的經(jīng)濟全球化研究是有重要的指導(dǎo)意義的”。[8]這也就是說，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)總體方法論本身就是一個完整的體系，而“經(jīng)濟全球化研究中的非社會性、非制度性和非歷史性的傾向，是當前阻礙馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的主要根源之一”。[9]因此，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)總體方法論對經(jīng)濟全球化的宏觀認識具有重要的指導(dǎo)作用和方法論啟迪。

1.對經(jīng)濟全球化的本質(zhì)必須從總體上而不是從某一方面進行理解。

“馬克思是最早將資本主義發(fā)展全過程描述成一個系統(tǒng)的人之一”。[10]這里值得提出的是20世紀70年代初世界體系論者關(guān)于世界體系理論的研究具有的方法論借鑒意義。美國經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）運用一體化的研究方法，從整體上揭示了資本主義世界體系發(fā)生、發(fā)展及演變的脈絡(luò)和歷程，探討了體系內(nèi)部的“中心—半外圍—外圍”結(jié)構(gòu)，即組成要素中的能動變化對體系演變和不同要素在體系內(nèi)的變遷造成的影響等問題，說明了資本主義世界體系核心地區(qū)國家的經(jīng)濟發(fā)達和政治強盛及邊緣地區(qū)的國家經(jīng)濟貧窮和政治弱小的原因。對這種體現(xiàn)西方中心主義，把在全球化即世界歷史形成過程中，西方就是坐標，東方從屬于西方并建立起了世界秩序的主從關(guān)系——這種不公平、不公正的關(guān)系概括為“中心—外圍”關(guān)系（弗蘭克）和“核心—半邊陲—邊陲”關(guān)系（華勒斯坦）等觀點，我們不完全贊同，但“世界體系論”畢竟提出了一個嚴肅的課題，即如何從國際經(jīng)濟關(guān)系的整體上來理解世界經(jīng)濟體系的新變化。沃勒斯坦提出的“中心—半外圍—外圍”的“世界體系”學(xué)說，既從整體上描述了世界經(jīng)濟的體系性，強調(diào)了世界經(jīng)濟運行的統(tǒng)一性，又分解了世界經(jīng)濟體系的各個層面，研究了“中心”、“半外圍”和“外圍”這三者之間的關(guān)系，特別是闡述了三者之間相互依存和相互對立的格局及其性質(zhì)。沃勒斯坦的觀點，對理解當今經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實是有重要啟示的。

今天我們研究經(jīng)濟全球化時也必須從總體上理解經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，也就是把整個世界經(jīng)濟作為一個體系，揭示經(jīng)濟全球化的組成要素及其能動變化對整個世界經(jīng)濟演變的影響，同時把經(jīng)濟全球化納入歷史進程中考量。從歷史發(fā)展中揭示經(jīng)濟全球化的概念和本質(zhì)以及在經(jīng)濟全球化進程中社會主義的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展前景，這也就是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)總體方法論視域下的世界歷史、世界市場理論等豐富思想的當代價值及給予我們的重要的方法論啟迪。

2.經(jīng)濟全球化具有二重屬性，即自然屬性和社會屬性。

自然屬性反映人與自然的關(guān)系，也就是經(jīng)濟全球化在一定的生產(chǎn)力水平下產(chǎn)生，并能夠促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。社會屬性體現(xiàn)經(jīng)濟全球化的本質(zhì)，它是世界經(jīng)濟中人與人、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的經(jīng)濟關(guān)系，應(yīng)該把二者統(tǒng)一起來進行研究。事實上，馬克思主義奠基人的世界歷史理論就不僅揭示了“生產(chǎn)和消費世界性”的趨勢，即科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展方面所體現(xiàn)的自然屬性，而且揭示了其資本擴張的社會階級內(nèi)涵或它的社會屬性。那么，為了把握當今經(jīng)濟全球化的性質(zhì)，也應(yīng)該在經(jīng)濟全球化的社會屬性和自然屬性有機統(tǒng)一中加以考察，認識經(jīng)濟全球化的多元性及其復(fù)雜性。經(jīng)濟全球化一方面推動生產(chǎn)力發(fā)展，給世界經(jīng)濟帶來巨大能量和利益；另一方面也給國際生產(chǎn)關(guān)系帶來了新的深刻變化。由于發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)下建構(gòu)的國際經(jīng)濟政治秩序以及市場經(jīng)濟體制制度的全球化，當代經(jīng)濟全球化的本質(zhì)是資本主義主導(dǎo)下的全球化，從一定意義上講，經(jīng)濟全球化就是發(fā)達國家把資本主義的制度、價值觀念、生活方式推向全球。經(jīng)濟全球化在把資本主義文明擴展到全球的同時，也不可避免地把資本主義的矛盾擴展到了全球并以新的形式表現(xiàn)出來。如工人階級與資產(chǎn)階級之間、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間、超越主權(quán)與主權(quán)國家之間的矛盾和對立以新的形式表現(xiàn)了出來，世界經(jīng)濟中新的大量不平衡、不平等和不穩(wěn)定現(xiàn)象，包括發(fā)達資本主義國家掠奪世界的方式和途徑等，正是在經(jīng)濟全球化過程中通過不公正、不合理的國際經(jīng)濟政治秩序發(fā)展起來并得以實現(xiàn)的。

3.經(jīng)濟全球化是一個歷史范疇，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一個長期的過程。

具體地說，經(jīng)濟全球化是世界經(jīng)濟進入20世紀80年代跨國公司和國際壟斷資本形成與發(fā)展的產(chǎn)物。但經(jīng)濟全球化絕不是一蹴而就的，它在歷史上的軌跡從15~16世紀的地理大發(fā)現(xiàn)時開始萌芽。從那時到18世紀中葉，資本主義擴張的主要形式是建立殖民地，直接剝削和掠奪殖民地國家和地區(qū)的資源。從18世紀中葉到19世紀后半期，資本主義主要借助國際貿(mào)易的形式進行擴張、剝削和掠奪。隨著19世紀中期工業(yè)化進入高潮、世界市場形成、全球化啟動至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，出現(xiàn)了大規(guī)模的資本輸出，借貸資本的國際活動成了資本主義擴張的主要形式，并使資本主義的擴張達到了高潮。這種發(fā)展由于兩次世界大戰(zhàn)和1929~1933年資本主義世界經(jīng)濟危機而受到阻礙，并于戰(zhàn)后形成了國家壟斷資本主義。到20世紀80年代，由于跨國公司的大發(fā)展和國家壟斷的強化，開始走向國際壟斷。

由此可以看出，在資本主義競爭和壟斷（包括私人壟斷資本、國家壟斷資本和國際壟斷資本以至跨國金融壟斷）的發(fā)展中，對外擴張的形式雖然發(fā)生了變化，但不合理的國際分工格局始終沒有改變，發(fā)展中國家仍然是發(fā)達國家的原料供應(yīng)地、商品銷售市場和投資場所。由此所導(dǎo)致的資本主義生產(chǎn)關(guān)系在世界范圍內(nèi)也得到了進一步的發(fā)展，整個世界的貧富分化更加嚴重，資本主義基本矛盾在世界范圍內(nèi)進一步激化和深化，經(jīng)濟全球化的本質(zhì)也正是在歷史發(fā)展的過程中形成和發(fā)展的。

從總體上看，當代世界經(jīng)濟全球化作為物質(zhì)生產(chǎn)力和一定生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合的全球化過程，其本質(zhì)深深地蘊涵在資本主義擴張的歷史進程中，資本主義對利潤和資本積累永無止境地追逐的根本目的，決定了資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化本質(zhì)上就是發(fā)達資本主義國家把資本主義的制度、價值觀念、生活方式推向全球的過程，或者更進一步說，經(jīng)濟全球化在把資本主義文明擴展到全球的同時，不可避免地使資本主義的基本矛盾激化、深化并將其擴展到全球。

4.經(jīng)濟全球化不是一種目標，甚至也不是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而是一種客觀趨勢和一個主觀的過程。

作為一種客觀趨勢，經(jīng)濟全球化是由于世界生產(chǎn)力高度發(fā)展、資本的內(nèi)在沖動、以信息技術(shù)為特征的科技革命、跨國公司的擴張滲透和全球市場經(jīng)濟的推行而導(dǎo)致的一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。但經(jīng)濟全球化又是一個主觀的過程，它是由發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的、以發(fā)達國家獲取最大利益為目的而不是以全人類共同利益為宗旨的主觀過程。為了在經(jīng)濟全球化中實現(xiàn)其經(jīng)濟利益最大化，發(fā)達國家操縱國際經(jīng)濟組織，把一切能夠攫取最大利潤的機構(gòu)、組織和地方都納入其剝削體系之中，同時根據(jù)自己的需要利用一切手段最大限度地實行貿(mào)易保護主義。經(jīng)濟全球化不是一種目標，甚至也不是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而是一個過程。這就要求我們具有過程性思維，即資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化，社會主義仍然可以大有作為，社會主義能否在全球化時代贏得自身的發(fā)展，關(guān)鍵在于全球化背景下社會主義能否在全球化運行中學(xué)會機制性戰(zhàn)略選擇和解決機制性生存問題，同時也是一個“迫使民族國家不斷對自己的制度和價值進行創(chuàng)新”的問題，[11]社會主義經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略選擇有一個不斷進行調(diào)整和優(yōu)化的過程，從而使改革、發(fā)展與創(chuàng)新變成一個持續(xù)的過程。從一定意義上講，現(xiàn)代社會主義是全球化的產(chǎn)物，社會主義具有世界選擇性。資本主義的全球擴張雖然給社會主義的發(fā)展造成一定的困難，但也為社會主義和共產(chǎn)主義取代資本主義創(chuàng)造了必要條件。只要我們善于在挑戰(zhàn)面前抓住機遇，在全球化進程中不斷發(fā)展壯大自己，全球化的前景必將是社會主義。

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