張小媚

(嘉應(yīng)學(xué)院,廣東 梅州 514015)

公正是人類社會(huì)發(fā)展的基本理念,也是理性社會(huì)制度設(shè)計(jì)的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則,更是一個(gè)社會(huì)能夠良性運(yùn)行的基本保證。如何界說公正是公正觀的一個(gè)重大問題,不同時(shí)代、不同社會(huì)的不同人對(duì)于公正的理解多種多樣,這些不同甚至相互反對(duì)的觀點(diǎn)是否具有某種共同的東西?這一問題決定了我們的主題:給出公正為之公正的基本性質(zhì)。

一

在西方語義中,公正或正義即 justice,源出于拉丁語 justitia,由 jus一詞演化而來,jus最初就有平、正、直的含義。公正、公平、正當(dāng)、合理、正義等詞義大體相同。在《辭源》中,“公正”的意思是“不偏私,正直”;“公平”的意思是“不偏袒”,二者的語意沒有明顯區(qū)別?！罢x”在《辭源》中的意思是“正當(dāng)?shù)?、公正的道?正確的含義”。顯然,公正、公平、正義的基本詞義是相同的。但其區(qū)別也是明顯的,就公正與公平而言,公正體現(xiàn)正義,側(cè)重于制度層面,是公平的前提、基礎(chǔ)和保證,公平側(cè)重于分配領(lǐng)域;就公正與正義而言,正義的內(nèi)涵比公正豐富,而公正的外延比正義大,是正義的一定是公正的,是公正的未必正義,不公正的一定不正義。

古希臘時(shí)期的德謨克利特認(rèn)為,公正就是要求人盡自己的義務(wù),背棄自己的義務(wù)就是不公正。柏拉圖認(rèn)為,公正存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系之中,公正或正義就是使大家各盡其職,充分發(fā)揮其天賦才能,即“各守本分,各事其職”。亞里士多德將公正理解為平等,即“守法的人和均等的人是公正的。因而合法和均等當(dāng)然是公正的,違法和不均是不公正的”[1]。在亞里士多德看來,政治學(xué)上的善就是“正義”。

中世紀(jì)以后,許多思想家對(duì)公正或正義進(jìn)行了新的考察,格勞秀斯認(rèn)為,正義是各有其所有。它具體表現(xiàn)為,所有成員都必須有約必踐、有害必償、有罪必罰,自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則,任何與我們的理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上的公正行為,反之就是道義上的罪惡行為?；舨妓乖凇独S坦》中也提出:“自然法的第三大法則——正義是指恪守契約?！盵2]因此,此時(shí)公正就是任何一個(gè)按照自由的普遍法則與其他人意志相協(xié)調(diào)的各種條件的總和。

近代以來,正義是圍繞著天賦人權(quán)論、社會(huì)契約論、自由平等學(xué)說而展開的,正義是形成社會(huì)契約的起點(diǎn)和歸宿,它以人的基本權(quán)利為基本內(nèi)容,而人的基本權(quán)利問題也是正義最為基本的理念依據(jù)。洛克、盧梭、康德等人,從“自然狀態(tài)”、“社會(huì)契約”等概念引出他們的正義理論。洛克認(rèn)為,為了協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系,大家訂立契約,建立一個(gè)代表民意的國家和政府,而正義就是服從國家的法律。為防止當(dāng)權(quán)者個(gè)人專斷,保護(hù)人民利益,洛克提出“分權(quán)制衡”,盧梭提出了“人民主權(quán)論”,康德則認(rèn)為正義意味著自由,自由是屬于每個(gè)人唯一原始的自然的權(quán)利。

19世紀(jì)中葉,馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐與歷史唯物主義的結(jié)合對(duì)公正進(jìn)行探索。他強(qiáng)調(diào),人具有種屬尊嚴(yán)即類本質(zhì),一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人,而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán),沒有無權(quán)利的義務(wù),也沒有無義務(wù)的權(quán)利;想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要求付出不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。“每一個(gè)生產(chǎn)者,在做了各項(xiàng)扣除后,從社會(huì)領(lǐng)回的正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的,就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！盵3]他認(rèn)為,公正理念是社會(huì)存在的反映,正義意味著人類的解放、人性的全面發(fā)展和自由平等的充分實(shí)現(xiàn)。

發(fā)展到當(dāng)代,對(duì)公正與正義理論的探討又出現(xiàn)了新的面貌。美國哈佛大學(xué)教授、倫理學(xué)家羅爾斯在《正義論》中把正義理解為“作為公平的正義”,其基本內(nèi)核是,主張社會(huì)的每一個(gè)公民所享有的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性;其要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù),同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān),堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放,不允許那種只能給最少受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配。與羅爾斯不同,諾齊克把正義的重點(diǎn)放在盡最大努力來捍衛(wèi)個(gè)人自由和權(quán)利上。在諾齊克看來,分配正義的出發(fā)點(diǎn)是平等,其核心是大眾福利;社會(huì)公正的出發(fā)點(diǎn)是捍衛(wèi)個(gè)人自由,其核心是權(quán)利原則。

可見,在人類思想史上,哲學(xué)家們從來沒有停止對(duì)公正本質(zhì)的追問?！肮币辉~的使用由來已久,由于社會(huì)現(xiàn)象高度復(fù)雜,公正的表現(xiàn)和人們的公正觀念也就多種多樣、各不相同,很難用一個(gè)統(tǒng)一的、簡(jiǎn)單的定義來表達(dá)。但是,公正本身雖然復(fù)雜深刻,卻不可能“變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀具有極不相同的面貌”[4],變化多樣的只是人們關(guān)于公正的認(rèn)識(shí)。而問題是,我們應(yīng)從這些不同意義上的概念中尋求它內(nèi)涵著的一般性質(zhì),給出公正為之公正的基本性質(zhì)。

二

人類公正觀念豐富多彩、各有千秋,具有高度的抽象性、復(fù)雜性和多樣性,公正在不同的理論家那里有著不同的表現(xiàn)形態(tài)、理論內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn),既體現(xiàn)了時(shí)代的變遷,又代表了人類的永恒追求。我們可以從這些對(duì)公正的不同表述中,總結(jié)出公正內(nèi)涵的一些基本的共性和歸納出公正為之公正的基本性質(zhì)。

(一)共享與發(fā)展是公正的邏輯起點(diǎn)

社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以全體社會(huì)成員為本位的發(fā)展,其基本宗旨是為了絕大多數(shù)的人,其基本目標(biāo)是人人共享、普遍受益。如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展結(jié)果只是少數(shù)人受益、多數(shù)人受損,這個(gè)社會(huì)的發(fā)展便失去了最為基本的公正意義,如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所指出的:“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過消除舊的分工,通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵5]一個(gè)良性社會(huì)運(yùn)作的結(jié)果是,國家、社會(huì)和社會(huì)成員之間形成了一種和諧的關(guān)系,各方都自覺遵循公正的價(jià)值理念,“各盡其能”,體現(xiàn)著“每個(gè)人應(yīng)所得”:社會(huì)成員能夠享有平等的機(jī)會(huì);能夠得到公正的對(duì)待;能夠通過自己的努力最大限度地發(fā)揮自己的才能;在各種資源和財(cái)富分配方面,一方面,按照每個(gè)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配;另一方面,又能夠減小差距兼顧到“老、弱、病、殘”等社會(huì)弱勢(shì)群體,在社會(huì)財(cái)富大量增加的同時(shí),使社會(huì)財(cái)富被大多數(shù)社會(huì)成員所共享。

社會(huì)財(cái)富被大多數(shù)社會(huì)成員所共享包括幾層含義:第一,每個(gè)社會(huì)成員的基本尊嚴(yán)和基本生存條件能夠得到維護(hù)和滿足。這是“共享”最為初級(jí)的、基礎(chǔ)性的,也是最起碼的內(nèi)容。任何一個(gè)層面上的社會(huì)成員的基本生存和基本尊嚴(yán)如果得不到必要的保證,那么,這就意味著整個(gè)社會(huì)的尊嚴(yán)受到了損害,同時(shí)也意味著社會(huì)沒有履行好自己最起碼的職責(zé)。第二,每個(gè)社會(huì)成員的基本發(fā)展條件能夠得到保證。保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的基本發(fā)展空間,以求得每個(gè)社會(huì)成員“各盡所能、各得其所”,唯有如此,社會(huì)成員的潛能才有可能得以開發(fā),社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的平等和有效的合作,社會(huì)發(fā)展才能夠獲得持續(xù)不斷的推動(dòng)力量。第三,每個(gè)社會(huì)成員的生活水準(zhǔn)和發(fā)展能力能夠隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程的推進(jìn)而不斷得以提升。從一定意義上講,這是人人共享社會(huì)發(fā)展成果的完整體現(xiàn),即隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn),每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證,每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā),每個(gè)社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足,其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷的提高。只有這樣,才能從根本上提高社會(huì)公眾的需求滿足水平,又能通過對(duì)最少受益者給予必要的物質(zhì)幫助和利益補(bǔ)償,使人人都享受社會(huì)發(fā)展的好處,從而有效地消除各利益群體之間的隔閡,及時(shí)化解矛盾和沖突,使社會(huì)在穩(wěn)定、有序、公正中求得快速發(fā)展。因此,共享與發(fā)展便成為公正的邏輯起點(diǎn)。

(二)權(quán)利和義務(wù)是公正的核心要義

公正的核心和實(shí)質(zhì),是全體社會(huì)成員對(duì)社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富的合理分配和享用,具體體現(xiàn)于社會(huì)成員權(quán)利與義務(wù)的實(shí)現(xiàn)程度。而在社會(huì)生活中,由于人們的個(gè)人天賦、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)聲望等不盡相同,人們只能在不同的社會(huì)位置上生活。而生活在不同的社會(huì)位置上的人們自然而然形成了不同的階層,每一個(gè)階層又天然地有著不同于其他階層的利益和訴求,這就決定了社會(huì)生活必然是不同個(gè)人、不同階層之間不斷進(jìn)行利益博弈的生動(dòng)畫卷。因此,社會(huì)差別與不平等是每一個(gè)社會(huì)不可避免的事實(shí),公正的目的不是要消滅差別,而是期望通過良好的制度安排合理有序地調(diào)節(jié)社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù),權(quán)利和義務(wù)的分配構(gòu)成了公正的核心要義,公正的目的就在于締造一個(gè)均衡合理的良序社會(huì)。

一個(gè)人的權(quán)利迫使別的人承擔(dān)避免干預(yù)或提供某種利益的義務(wù),而一切義務(wù)同樣賦予了別的人以權(quán)利。權(quán)利和義務(wù)之間的統(tǒng)一不僅包括二者在質(zhì)上的統(tǒng)一,有權(quán)利者必須有義務(wù),有義務(wù)者必須有權(quán)利;而且包括在量上的統(tǒng)一,權(quán)利大的人盡更多的義務(wù),盡義務(wù)多的人享有更大的權(quán)利。任何權(quán)利都暗示一種相對(duì)的義務(wù),任何義務(wù)也須先假定一種權(quán)利。人的權(quán)利分基本權(quán)利和非基本權(quán)利,在一個(gè)公正的社會(huì)里,應(yīng)首先按照基本貢獻(xiàn)分配基本權(quán)利,然后再分配非基本權(quán)利。也就是說,只要有一個(gè)人不能吃飽、沒有享受到人的基本權(quán)利,那么,任何人,不管他的貢獻(xiàn)有多大,便都不應(yīng)該吃好、不應(yīng)該享有非基本權(quán)利。無論“朱門”貴族為社會(huì)做了多大貢獻(xiàn),“朱門酒肉臭,路有凍死骨”都是一個(gè)不公正的社會(huì),因?yàn)?那些“朱門”的貢獻(xiàn)再大,也是以社會(huì)的存在為前提的,是以每個(gè)人締結(jié)社會(huì)這一最基本的貢獻(xiàn)為前提的。當(dāng)一些人的基本權(quán)利與另一些人的非基本權(quán)利發(fā)生沖突時(shí),基本權(quán)利的分配具有優(yōu)先權(quán);同時(shí),貢獻(xiàn)較大、獲利較多者由于較多地利用了社會(huì)資源,在分配結(jié)果上必須給獲利較少者以相應(yīng)的補(bǔ)償權(quán)利。人的基本權(quán)利是優(yōu)先的,是因?yàn)橘x予這一權(quán)利的每個(gè)人參加締結(jié)社會(huì)的這一基本貢獻(xiàn)優(yōu)先于任何其他貢獻(xiàn),但基本權(quán)利的優(yōu)先性不是絕對(duì)的、無條件的,而是相對(duì)的、有條件的,是相對(duì)于非基本權(quán)利而言的。一個(gè)人如果完全逃離社會(huì)或侵犯了他人的基本權(quán)利,那么,他也就不應(yīng)該享有相應(yīng)的基本權(quán)利了。人的基本權(quán)利只有在與其他人的非基本權(quán)利發(fā)生沖突的條件下,才是優(yōu)先的。一個(gè)人為了獲得基本權(quán)利,就必須履行相應(yīng)的基本義務(wù),因此,公正是“得應(yīng)得的權(quán)利”和“盡應(yīng)盡的義務(wù)”的平衡。人若無應(yīng)盡的義務(wù),也不應(yīng)有該享的權(quán)利?！皼]有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[6],權(quán)利與義務(wù)的雙向統(tǒng)一是公正為之公正的核心要義。

(三)個(gè)體與社會(huì)是公正的內(nèi)在統(tǒng)一

公正問題存在于個(gè)人行為和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)領(lǐng)域。直觀來看,個(gè)人公正就是一種行為得到相應(yīng)的回報(bào),或者是一種回報(bào)來自相應(yīng)的行為,即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。這是個(gè)人公正的基本內(nèi)容。社會(huì)公正則是指社會(huì)行為的主體公正,是社會(huì)所進(jìn)行的權(quán)利與義務(wù)的分配行為,其基本原則是:情況相同就得相同對(duì)待,情況不同就得不同對(duì)待。

公正對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。人的生存和發(fā)展是離不開社會(huì)的,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。社會(huì)是人生存和發(fā)展的載體,也就是說,人要生存和發(fā)展就必須要依靠社會(huì),通過和他人的合作來實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。

社會(huì)公正約束個(gè)人的行為以向社會(huì)團(tuán)體負(fù)責(zé)。人對(duì)社會(huì)有應(yīng)盡的義務(wù),人應(yīng)該促進(jìn)公共福利,因?yàn)槿颂焐巧鐣?huì)動(dòng)物,自然傾向于群居生活,否則,人無法找到自己的完美,無法滿足各種需要。社會(huì)公正是社會(huì)對(duì)權(quán)利和義務(wù)的合理配置,其具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式總是反映著一定社會(huì)歷史條件下特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式,反映著人們的現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)公正的目標(biāo)就是督促個(gè)人對(duì)其所屬之團(tuán)體盡其應(yīng)盡的責(zé)任,引導(dǎo)個(gè)人的行為為尋找社會(huì)的公益而努力,社會(huì)公正最終是個(gè)人追求自我空間的擴(kuò)展。公共福利的目的雖然是為整個(gè)社會(huì)的利益,但社會(huì)是由各分子所組成的,它本身不是直接受惠者,真正的直接受惠者是組成社會(huì)的每一成員,所以,促進(jìn)社會(huì)公益應(yīng)是每一成員的責(zé)任和義務(wù)。個(gè)人是社會(huì)的最小單位,社會(huì)公正的最終目的是為個(gè)人的。因此,社會(huì)宛如鐘表、樹木和人體,鐘表的運(yùn)行、樹木的生長、身體的健康有賴于各部分的分工合作以維持整體的正常活動(dòng)。同理,社會(huì)上的每一成員也應(yīng)獻(xiàn)出自己的力量以維持全體的利益,否則,社會(huì)不健全,社會(huì)成員就會(huì)受到傷害,因?yàn)楣媾c私利是息息相關(guān)、休戚與共的。社會(huì)公正是人類社會(huì)進(jìn)步的一種價(jià)值取向,社會(huì)越進(jìn)步越發(fā)展人類文明程度越高,社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)程度就越高。人類文明的最重要的標(biāo)志是個(gè)人逐步獨(dú)立,個(gè)人價(jià)值受到尊重,個(gè)人的生存空間得到了擴(kuò)展。由此,個(gè)體與社會(huì)是公正的內(nèi)在統(tǒng)一。

(四)歷史與永恒是公正的重要特點(diǎn)

在同一歷史時(shí)代中,不同的國家或不同的人群可能沒有共同的公正觀,如對(duì)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法,對(duì)抗的雙方都認(rèn)為自己是為公正而戰(zhàn),誰來作裁判呢?除了當(dāng)時(shí)的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)外,還有一個(gè)歷史的標(biāo)準(zhǔn)。歷史中的不公正,只有通過歷史來糾正。符合歷史前進(jìn)方向的就是公正的,即使它可能暫時(shí)不為人所理解,甚至?xí)簳r(shí)損害一些人的利益。只要朝著歷史前進(jìn)方向,即滿足最大多數(shù)人的最大利益,生產(chǎn)力和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展使越來越多的人可以享受到比以往更多的各種利益和權(quán)利,就是公正的。

公正的歷史性表現(xiàn)在它受一定時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展水平和與之相適應(yīng)的包括政治、法律等上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約,在不同歷史條件下的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度是不同的。在一定的歷史時(shí)期,實(shí)現(xiàn)何種程度的公正,是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和具體制度安排決定的。判斷一種社會(huì)制度是否公正,既有普遍的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),也要和具體的社會(huì)歷史條件結(jié)合起來。沒有普遍的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),我們就無法對(duì)人類歷史上已經(jīng)出現(xiàn)和必將出現(xiàn)的各種類型的社會(huì)制度作出比較、褒貶,無法明確人類社會(huì)發(fā)展的方向。而不考慮每一種社會(huì)制度賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)歷史條件,超歷史地去對(duì)其作出抽象的公正與否的道德評(píng)判,我們也無法合理評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位與價(jià)值,人類歷史將會(huì)成為一片漆黑。公正作為一種社會(huì)政治法律制度,屬于政治上層建筑;作為一種政治法律道德觀念,屬于思想上層建筑。所以,公正并不是永恒不變的,而是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的,即公正的實(shí)際內(nèi)容和形式是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的。在存在著階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級(jí)性決定了公正本身的階級(jí)性。而公正的最高價(jià)值目標(biāo) (即有利于全體社會(huì)成員的幸福、自由和全面發(fā)展)是永恒不變的,公正的內(nèi)涵必須是歷史和永恒的同一。公正的永恒性有利于我們對(duì)人類的各種公正追求作出統(tǒng)一的衡量和比較,而公正的歷史性則有利于我們根據(jù)特殊的社會(huì)條件設(shè)計(jì)不同的公正安排。所以,公正具有歷史和永恒的重要特點(diǎn)。

盡管在人類歷史的長河中,人們對(duì)公正的理解存在諸多差異,但都表達(dá)了人類對(duì)自身生命現(xiàn)存狀態(tài)和生活的不斷反思和要求超越的價(jià)值訴求。公正是歷史發(fā)展的,對(duì)理想公正的追求,包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)公正的合理性不滿,社會(huì)不公不是某個(gè)社會(huì)特有的現(xiàn)象,而是合歷史、合邏輯的社會(huì)性普態(tài);公正的實(shí)現(xiàn)程度與社會(huì)生產(chǎn)力和發(fā)展水平緊密相關(guān),但又不能唯生產(chǎn)力論。生產(chǎn)力發(fā)展不是公正的唯一因素,社會(huì)是否公正,還有政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等因素?？傊?共享與發(fā)展、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)體與社會(huì)、歷史與永恒是公正為之公正的基本性質(zhì)。

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