王景賢

(浙江財經(jīng)學院體軍部,浙江杭州310018)

體育運動是世界各族人民在人類社會發(fā)展進程中共同創(chuàng)造的文明成果。早在遠古時期,華夏民族的先民就以杰出的智慧領悟到“生命在于運動”的真諦,創(chuàng)造出多種體育運動形式。在現(xiàn)代體育運動的許多門類與項目中,都可以找到中國古代體育項目的影子。在此,我們可以將這些項目大體分為兩大類:一類是起源于中國的項目;另一類是包含于中國古代體育文化元素的項目。

1 源自中國的項目

1.1 足球

2004年初,國際足聯(lián)確認足球起源于中國,“蹴鞠”是有史料記載的最早足球活動?！稇?zhàn)國策》和《史記》是最早記錄蹴鞠的文獻典籍,前者描述了2300多年前的春秋時期,齊國都城臨淄流行蹴鞠活動,后者則記載,蹴鞠是當時訓練士兵、考察兵將體格的方式(“蹹鞠,兵勢也,所以練武士,知有材也”)。由于蹴鞠運動的興盛,漢代出現(xiàn)了研究這項運動的專著,《蹴鞠二十五篇》這是我國最早的一部體育專業(yè)書籍,也是世界上第一部體育專業(yè)書籍。在漢代西漢時期的項處是第一個因足球而名垂史冊的人,不過他的經(jīng)歷卻很不幸。《史記·扁鵲倉公列傳》記載,名醫(yī)淳于意為項處看病,叮囑他不要過度勞累,但項處不聽,仍外出踢球,結(jié)果嘔血身亡,這也使得項處成為了世界上有史可查的第一個狂熱“球迷”。

從戰(zhàn)國時期到漢代,蹴鞠已很普及,形式分兩種。一種是自娛自樂,帶點兒表演性質(zhì),以博喝彩,如“白打”相當于現(xiàn)在足球當中的顛球。大家所熟知的《宋太祖蹴鞠圖》,表現(xiàn)了宋太祖趙匡胤、太宗趙光義,還有大臣趙普等人“白打”蹴鞠的情景。另一種形式是對抗,與今天的足球有些類似。漢代蹴鞠是訓練士兵的手段,制定了較為完備的體制。如專門設置了球場,規(guī)定為東西方向的長方形,兩端各設六個對稱的“鞠域”也稱“鞠室”,各由一人把守。場地四周設有圍墻。比賽分為兩隊,互有攻守,以踢進對方鞠室的次數(shù)決定勝負。如,在漢代,驃騎大將軍霍去病北征匈奴的時候,就訓練士兵“穿越蹴鞠”,其“僻脫承便,蓋象兵戎”這種激烈的對抗形式,在唐宋時發(fā)生了很大的變化。首先是球的變化,過去蹴鞠用球是實心的,在動物尿胞里面塞上毛發(fā)來踢。到了唐代,發(fā)明了充氣的球,中間的芯是用動物的尿胞充上氣,周圍用8片皮子縫起來作為球,在《全唐詩話.卷五》載歸日安詩:“八片尖斜砌作球,火中燖了水中揉,一包閑氣如常在,惹踢招拳卒未休”。這首詩反映了唐代“氣球”之結(jié)構(gòu)和制作過程。第二是有了球門,就是在場地中央豎一個球門,在竹竿上扎網(wǎng)子以后留一個球門洞,只要把這個球踢進了球門洞里,落入對方場地,這就算勝了。

經(jīng)過漢代的初步流行,唐宋時期蹴鞠活動達到高潮,甚至出現(xiàn)了按照場上位置分工的踢法。唐代蹴鞠已有多種方式,有比賽巔球次數(shù)的“打鞠”,有場地中間掛網(wǎng)、類似網(wǎng)式足球的“白打”,有多人參與拼搶的“躍鞠”,還有了設立球門的比賽,這種方式每隊有一定人數(shù)和固定位置,規(guī)定隊員只能在自己的位置上踢,不能移動。

南宋《武林舊事》曾列出了“筑球三十二人”競賽時兩隊的名單與位置:“左軍一十六人:球頭張俊、蹺球王憐、正挾朱選、頭挾施澤、左竿網(wǎng)丁詮、右竿網(wǎng)張林、散立胡椿等;右軍一十六人:球頭李正、蹺球朱珍、正挾朱選、副挾張寧、左竿網(wǎng)徐賓、右竿網(wǎng)王用、散立陳俊等”。這恐怕是歷史上的第一份足球“首發(fā)名單”了。

宋代,踢球的藝人們組織了自己的團體,叫做“齊云社”,又稱為“圓社”,專門推廣蹴鞠活動和比賽。這是我國最早的單項運動協(xié)會,也可以說它是世界上最早的足球俱樂部。北宋時期的高俅就出身于圓社,王明清的《揮塵后錄》記載,高俅球技高超,因陪侍宋徽宗踢球,被提拔當了殿前都指揮使,這要算是最早的著名球星之一了。

在唐宋時期蹴鞠最為繁榮,經(jīng)常出現(xiàn)“球終日不墜”,“球不離足,足不離球,華庭觀賞,萬人瞻仰”的情景。由于球體輕,有無激烈的奔跑和爭奪,唐代開始有了女子蹴鞠。由于古代足球娛樂性增強了,競技性缺乏,到了明清時期這項運動走向了衰落。到1863年,現(xiàn)代足球運動在英國誕生,從此揭開了足球發(fā)展的又一歷史篇章。

1.2 馬球

馬球被譽為當今馬術運動皇冠上的“明珠”,因為在運動過程中能夠體現(xiàn)出參與者氣質(zhì)受到許多人士的推崇。隨著國際交流的日漸頻繁,越來越多的馬球俱樂部在中國開辦,馬球在當代中國開始了飛速發(fā)展。但追溯馬球的根源,早在三國時期曹植《名都篇》中有詩云:“連騎擊鞠壤,巧捷推萬端”,就是對當時馬球運動的一種描寫。

馬球運動從漢代一直到整個隋唐都有很大的發(fā)展,特別是唐代曾經(jīng)風行一時,十分普及,極具特色。這種繁榮景象可在1972年于陜西乾縣唐章懷太子李賢墓出土的《馬球圖》壁畫、新疆吐魯番出土的唐代彩繪打馬球泥俑以及故宮博物院收藏的唐代婦女打球圖銅鏡等文物資料中得到鮮明的體現(xiàn)。馬球已經(jīng)成為唐代帝王和貴族階層健身強體的體育運動,受到皇族的推崇。正如羅香林先生在《唐代波羅球戲考》中,“國君嗜好于上,武臣效尤于外,二佳人寵佞競相講習,以投時好,百業(yè)寢廢,唯物擊球”所論,唐代三百年間,歷經(jīng)十九位皇帝,史籍記載喜愛馬球的就有十一位,馬球技藝高超的有兩位皇帝,死于馬球事件的有兩位皇帝。唐代皇帝喜愛馬球,則由此可見一斑。馬球還成為唐朝和其他國家交流的重要方式。史料記載,與中國相鄰的渤海、高麗、日本等國都有與唐王朝進行馬球競技的描述。據(jù)《日本的游戲》記載,日本嵯峨天皇宴請渤海國使者王文矩,觀看了渤海國馬球隊與日本國馬球隊的比賽,嵯峨天皇和東宮學士滋野分別寫了《早春觀打球》詩和《奉和早春觀打球》詩,其句:“回杖飛空疑初月,奔球轉(zhuǎn)地似流星。大呼伐鼓催籌急,觀者猶嫌都易成”(《渤海國志長編》卷十八)。球杖是月形,形容球為流星,打球時擊鼓,一都是一局,與唐代馬球方法完全相同?！侗銟驎藞D》以唐太宗與突厥可汗頡利在長安會盟為背景,描繪了唐、遼兩國進行馬球比賽的場面。最后,唐代還出現(xiàn)了專門的馬球場,1956年,西安市唐都長安大明宮含光殿遺址出土的一塊刻有“含光殿及球場等大唐太和辛亥歲乙末月建”字樣的石志,表明了馬球場已成為當時宮殿建筑的重要組成部分。

到了宋、遼、金時期,馬球運動成為隆重的“軍禮”之一,并為此制定了詳細的儀式于規(guī)則。明清時期,馬球運動逐漸走向衰落、消亡。

1.3 武術技擊

我國古代的武術技擊,主要有兩種形式,一為武器的運用,一為徒手的拳腳肢體的運用。從其起源來看,這兩種形式都是伴隨我們祖先在狩獵、生產(chǎn)以及戰(zhàn)斗等活動中逐漸形成的,也就是說,它們的形成,有一個漫長的過程,而頻繁的古代戰(zhàn)爭,無疑促進了它們的發(fā)展與完善;而另一方面,在漫長的冷兵器時代,系統(tǒng)的武術技擊訓練對于人們增強體質(zhì),訓練意志,保家御敵無疑起到了極為重要的作用。

2 包含于中國古代體育文化元素的項目

2.1 射箭

被認為是中國古代體育項目的鼻祖。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在山西峙峪人文化遺址中,曾經(jīng)出土了一件距今兩萬八千年前的石箭頭,這表明當時人類已經(jīng)在開始使用弓箭了,這是用石頭磨制的箭頭,綁在木桿上作為當時射箭的用具。從商周直到秦漢,隨著青銅工具和鐵器的出現(xiàn),箭頭的形制和質(zhì)地也變得多樣化了,同時射箭的形式也發(fā)生了很多變化。如周代禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”教育中,射箭就是一項很重要的內(nèi)容,以致形成了以競賽為特色的禮儀形式——射禮,這可以說是我國古代歷史上最早的射箭比賽了。戰(zhàn)國時期,趙武靈王曾經(jīng)提倡“胡服騎射”,把少數(shù)民族的射箭技術引入內(nèi)地,同內(nèi)地傳統(tǒng)的射箭結(jié)合起來,把射箭運動推向了一個高潮。魏晉南北朝時期,射箭出現(xiàn)了專業(yè)的比賽。在《北史·魏諸宗室列傳》里,曾經(jīng)記載了這樣一件事:當時的北魏孝武帝在洛陽的華林園舉行了一次射箭比賽,他把一個能容兩升的酒杯,懸于百步之外,讓十余人進行競射,最后誰把這個酒杯射著了,誰就把這個酒杯據(jù)為己有,最終,一位叫王順的人射中銀杯,獲得了勝利。這在當時叫“獎杯賽”。在中國體育史上,這可是最早的一次獎杯賽了。唐代射箭活動得到了巨大發(fā)展。到清代由于射箭活動比較普及,加上清代中后期西方的火器在中國進一步普及,射箭逐漸地從軍事領域演變?yōu)橐环N純粹的射箭比賽項目。

2.2 “捶丸”——現(xiàn)代高爾夫

中國古代“捶丸”這種球類運動,與西方的高爾夫球極為相似。西方的體育史學家認為高爾夫球起源于蘇格蘭,有的認為起源于荷蘭。今天在高爾球場上樂而忘返的人們是否知道這項西方體育活動的真正源頭卻是在東方的中國。“捶丸”運動盛行于宋、元、明三朝。元代就有了介紹“捶丸”運動的專著《丸經(jīng)》,詳細記載了“捶丸”運動的場地、球具、技術要領、競賽方式、比賽規(guī)則等。在明代著名宮廷畫家商喜畫的《明宣宗行樂圖》中,形象地描繪了明宣宗揮桿擊球的場面。

根據(jù)《丸經(jīng)》記載,捶丸游戲者互相尊重對方,還從對方的立場考慮如何擊球,是一項十分紳士的運動。元朝時期的繪畫“推丸圖壁畫”也證明了“捶丸”就是現(xiàn)在的高爾夫。明朝時期所繪的“宣宗行樂圖”也印證了此觀點。體魄健壯的宣宗手持桿正在凝視前方,好像在思索如何揮桿擊球。樹立欲求到中間的大樹酷似一扇大窗戶。達10m左右,宣宗準備一桿將球擊過大樹。此畫一角還有手持球桿奔跑過來的球童。這正是早期中國高爾夫球運動的寫照。中國到了清朝這項運動開始衰落,后來在蘇格蘭開始的現(xiàn)代高爾夫球,有人推論是在元朝由中國捶丸傳入而出現(xiàn)的。

2.3 “步打球”——現(xiàn)代曲棍球

當歐洲人發(fā)明曲棍球運動時,中國早在唐代就流行著一種名為“步打球”的體育活動,唐代女詩人魚玄機有一首描寫步打球的詩:“堅圓凈滑一星流,月杖爭敲未擬休。無滯礙時從撥弄,有遮攔處任鉤留。不辭宛轉(zhuǎn)長隨手,卻恐相將不到頭。畢竟入門應始了,愿君爭取最前籌。”從詩中我們就能看到典型的曲棍球技術動作。

2.4 弄潮游泳與跳水

弄潮游泳與跳水是從人類生活實踐中轉(zhuǎn)化出來的另一類體育活動形式。東周時候,南方各國都提倡水戰(zhàn)、舟戰(zhàn),所以水上兵士訓練成為一項重要內(nèi)容?，F(xiàn)故宮博物院收藏有一件《宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺》,壺壁上就有一幅雕刻兵卒在水中進行游泳的畫面,其中人與魚共游的情景是非常有特點的,有的像自由泳,有的像蝶泳,整個畫面給人以清新的感覺。秦漢南北朝以后,游泳活動得到了進一步推廣。北方以及西北地區(qū)都非常流行游泳活動,敦煌莫高窟257窟就有一幅很典型的壁畫——《弄潮游泳圖》,畫面中四人游姿跟現(xiàn)在的游泳姿勢基本一致。在南方,游泳主要集中在端午節(jié)舉行,地點主要集中在錢塘江,而且規(guī)模很大,受到了眾多民眾的喜愛。宋代的弄潮游泳還是以南方的浙江之潮為主。當時錢塘江之潮,在全國都是有名的。南宋詞人辛棄疾,曾經(jīng)把當時在南方弄潮游泳的壯觀景象用一首詩來表達:“吳兒不怕蛟龍怒,風波平步,看紅旗驚飛,跳魚直上,蹴踏浪花舞?！庇斡窘涸谒匣顒拥膱鼍败S然于紙上。到了明清,游泳在全國各地已比較普及。與游泳有關的活動形式還有跳水。跳水在古代也叫“扎猛子”,它主要是流行于民間。到隋唐時期,隨著游泳技術的改進,跳水的技術也得到了一定的發(fā)展。宋代曾經(jīng)出現(xiàn)了一種叫做“水秋千”的跳水活動,就是在大海當中的船上豎兩個很高的竹竿,竿上扎上秋千,當跳水者蕩到跟秋千的橫梁齊平的時候,突然一個跟斗從秋千上跳入水中。由于這種方式非常驚險,而且具有一定的高度,所以它要求運動員不僅要有高超的技藝,同時還要有一定的耐力和勇氣。但是從整體上來說,這種跳水畢竟是民間的一種活動,到了20世紀30年代,隨著現(xiàn)代西方跳水運動傳入中國,競技跳水運動才在我國緩慢地發(fā)展起來。

2.5 馬術

奧運會馬術比賽項目最引人注目的是盛裝舞步騎術。其實這種馬術形式在中國也早已出現(xiàn),只是名稱上有所不同而已。據(jù)文獻記載,早在1600多年前,三國時陳思王曹植就曾向魏文帝曹丕進獻了一匹舞馬,在他寫的奏章中說:“臣于武皇世得大宛紫騂馬一匹……教令習拜,今輒已能;又能行與鼔節(jié)相應?！边@是中國最早關于訓練舞馬的記載。舞馬到唐代達到了一個空前高峰,至唐玄宗時,訓練的舞馬多達百匹,每到表演時,舞馬佩以華麗的裝飾,“衣以文繡,絡以金鈴;飾其鬛間,雜以珠玉”,可稱得上是“盛裝”,配合著優(yōu)美的樂曲,舞馬奮首鼓尾,縱橫應節(jié),舞步嫻熟,姿態(tài)優(yōu)美。唐朝名臣張說在《舞馬千秋萬歲樂府詞》中生動形象地描述了舞馬優(yōu)美的舞姿:“腕足徐行拜兩膝,繁驕不進踏千蹄。髬髵奮鬛時蹲踏,鼓怒驤身忽上躋?！碑敃r舞馬除了在地面舞蹈之外,還有登高而舞等形式,“施三層板床,乘馬而上,旋轉(zhuǎn)如飛?；蛎鼔咽颗e一榻,馬舞于榻上”。只可惜唐代以后舞馬便銷聲匿跡,不復存在,這不能不說是一個歷史遺憾。

2.6 馬拉松

元代北京還有一項名為“貴由赤”的長跑運動,可與馬拉松媲美。當時朝廷組建了一支名為“貴赤衛(wèi)”的軍隊,負責元大都及上都(今內(nèi)蒙正藍旗境內(nèi))警衛(wèi)。為了檢驗這支軍隊的身體素質(zhì)及奔跑能力,每年都要舉行一次長跑競賽。據(jù)《南村輟耕錄》記載:“貴由赤者,快行是也。每歲一試之,名曰放走”。長跑路線有兩條,一條從河西務(河北武清縣東北)跑到大都皇宮,另一條是從泥河兒(河北宣化縣東)跑到上都城。比賽時“齊其名數(shù)而約之以繩,使無后先參差之爭,然后去繩放行”,“先至者賜銀一餅,馀者賜段匹有差”。長跑距離為180里,為馬拉松長跑距離的兩倍。大家知道,現(xiàn)代馬拉松是1896年第一屆奧運會上設立的,而1908年第四屆奧運會時,最終確定為長度42.195km。元代的“貴由赤”比馬拉松的距離長兩倍多,而且時間上要早六百多年。所以說,中國古代“貴由赤”的長跑賽在體育史上比馬拉松的意義還重大。

2.7 冰上項目

冰上運動,較早期的資料就是明清時代大量出現(xiàn)的冰嬉繪畫作品和滑冰用具。根據(jù)金昆、程志道和福隆安合繪的《冰嬉圖卷》上,主要表現(xiàn)了三個方面的滑冰形式:第一類是速度滑冰比賽,又名為“搶等”。速滑比賽的獎勵,據(jù)《皇朝文獻通考·樂考》記載:“頭等三名,賞銀十兩,二等三名,賞銀八兩。三等三名,賞銀六兩。其余兵丁各賞銀四兩?！钡诙愂腔踊?又稱“走隊”。走隊的人有執(zhí)旗、執(zhí)弓箭而滑,各有不同的走勢動作 ,如“大蝎子”、“金雞獨立”、“雙飛燕“、“千斤墜”等,可以說花樣眾多,表演精彩。第三類是冰上踢足球。這種冰上足球是分隊式的競賽,不是以踢進球門為勝,而是“以得者為勝”。

2.8 角抵

角抵又稱角力、相撲,即今天的摔跤,它是我國古代體育起源最早且長盛不衰的體育項目之一。中國古代體育的角抵具有以下的特點:①起源早。從史料來看,角抵起源于原始社會人與獸的搏斗?！妒酚洝窌分屑从涊d有“蚩尤氏頭有角,與皇帝斗,以角抵人”的傳說。在《谷粱傳》中也有魯公子友與莒大夫角力、摔跤的明確記載。②有專業(yè)的運動員參與。角抵是我國最早有專業(yè)運動員參與的一個體育項目。據(jù)《史記·李斯列傳》記載,在各地農(nóng)民起義風起云涌的時候,“二世在甘泉方作角抵緋優(yōu)之戲”,這里面的“緋優(yōu)”就是專業(yè)藝人,角抵緋優(yōu)就是摔跤專業(yè)表演的藝人。到了宋代,社會上還出現(xiàn)了專業(yè)的女相撲藝人,有名的如“賽關索”、“黑四姐”等。③規(guī)模大。角抵發(fā)展到唐代已經(jīng)在社會上極為盛行,當時普遍的形式就是擺設擂臺。到了宋代,擂臺賽的規(guī)模進一步擴大,出現(xiàn)了全國性的大賽。據(jù)《夢粱錄》記載,南宋時常在護國寺舉行全國性的摔跤比賽,奪冠者可以得到價值不菲的獎品,獎品名當時叫“利物”。

3 由我國古代體育發(fā)展引發(fā)的思考

3.1 古體育運動的文化內(nèi)涵分析

源自中國的總是能夠從中看到中國文化的影子,時間和地域上的變遷可能會改變文化方式,賦予它新的外在表象,卻改變不了它內(nèi)在所包含的中華文明特有的邏輯推演過程?！绑w育與文化融為一體是中國古代體育的一大特征?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中所蘊含的價值觀,特別是天人合一的哲學思想,使中國古代的體育活動在追求外養(yǎng)的同時,更要達到與內(nèi)修的統(tǒng)一。古代體育運動的發(fā)展體現(xiàn)了中華民族的務實精神,古代體育運動的發(fā)展融匯了中國傳統(tǒng)倫理精神。春秋戰(zhàn)國以來,對上古巫術禮儀的宗教情感的限制,阻礙了人們展現(xiàn)自我力量活動的可能。即使中國上古宗教情感不受限制,也很難出現(xiàn)類似西方的體育規(guī)范。因為中國宗教觀念在性質(zhì)上是巫術的,內(nèi)容上則是歌舞而無競技。

中國古代社會文化環(huán)境并不利于帶有強烈對抗與刺激色彩的競技運動的充分發(fā)展。因此,原始的樸素和諧的理想、中和融通的寬和精神決定了中國古代傳統(tǒng)體育的競技性呈現(xiàn)出一種完全不同于西方的那種帶有強烈刺激性的競技。中華民族的務實精神是自古以來形成的一種群體趨向,也是中國賢哲們一向倡導的精神,體現(xiàn)在中國古代運動之中,便是其以適應戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的,與軍事訓練有著密切關系。然而,中國古代傳統(tǒng)文化的價值走向阻礙了古代軍事體育向現(xiàn)代競技體育的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換,它不僅滅沒崇尚武力的文化精神,而且弱化了求競求動的生命張力。

傳統(tǒng)倫理觀念對中國古代體育的發(fā)展、演化影響更為深刻。幾千年的體育觀念是直接在每個時代的文化心理的影響下形成的,而作為典型農(nóng)業(yè)文明特征的倫理觀念貫穿于古代傳統(tǒng)體育觀念的每一個方面。在古代體育中,禮儀的方式制約著人們活動的項目,如此一來,雖然活動形式、競賽方式更加規(guī)范了,但卻沖淡了活動本身的娛樂性,使其變成為體現(xiàn)封建道德的一種形式。這是東方文明之道德觀、倫理觀與審美觀之民族性在傳統(tǒng)體育上的反映。也就是說,中國古代運動將德、信、禮、美熔為一爐,寓德于體育活動之中,寓禮于游戲、審美之內(nèi),其所顯示的東方文明的民族特點與西方所突出的壯烈、驚險和寓強烈刺激性為美的審美觀,形成了鮮明的對照,凸顯出古代體育運動的中國傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵。

3.2 古代體育運動發(fā)展流變的文化原因

古代體育運動的興衰,與當時科學文化和經(jīng)濟的發(fā)展程度以及政治的穩(wěn)定與否有著密切的關聯(lián),尤其受到政治的影響較多。我國傳統(tǒng)文化十分看重競技體育的政治功能,基本上是把體育作為一種治理國家、維護政權、加強民族團結(jié)的工具。穩(wěn)定的政治環(huán)境不僅有利于構(gòu)建一個良好的體育發(fā)展的社會大環(huán)境,而且還對充分調(diào)動人民大眾進行體育運動的熱情有著重要作用。中國商周時期產(chǎn)生了“集權專制”的政治體系,在這種集權專制的背后必然伴隨著宗法等級制度,有宗法等級就不可能有體育的平等競爭。因為既要競爭必須平等,而平等就會沖擊古代封建等級專制制度。因此,古代中國一直缺乏支撐自身體育發(fā)展的民主政治,即使到了明清時期依然如此,因此競技體育發(fā)展一片蕭條。

體育文化是在社會大文化的環(huán)境中發(fā)展進步的,中國封建社會大文化,從戰(zhàn)國時期的百家爭鳴,到漢代的獨尊儒術,宋明以后則是以儒家理學治世,兩千年封建社會基本上是儒家思想統(tǒng)治,儒家思想的主張是崇尚仁愛,提倡和平,反對戰(zhàn)爭。而古代體育的許多項目都是軍事訓練手段,和軍事戰(zhàn)爭密切相關,這是儒家所不提倡的,因此,儒家在體育領域的思想是,堅持體育場上的教育性,反對崇尚力量,反對競技爭奪。從總體上看,發(fā)源于漢代的馬球運動就受到這種文化大背景的影響,從對抗競技走向娛樂表演,從而在一定程度上偏離了體育發(fā)展的正常軌跡,表現(xiàn)出與時代不相符合的諸多特征,日益表現(xiàn)出消亡的趨勢。由于儒家文化、宗教文化吞沒,就連古代足球發(fā)展的鼎盛時期的唐朝,也開始走上了畸形發(fā)展的道路,開始由兩隊爭一球踢兩門轉(zhuǎn)化為踢多門踢多球,到了宋代演變成了一人踢一球的純技藝表演,到了明清,就連足球的影子也不多見了。

任何一個民族和國家都難以游離在世界體育文化的相互交流之外,一個完全不與外界交流的體育文化無法生存和發(fā)展,如中國的蹴鞠與馬球運動,從產(chǎn)生到發(fā)展時期,與不同的少數(shù)民族文化與交流與融合過程中不斷走向繁榮,滿族的冰上足球就是他們冰上活動與中原足球活動融合的產(chǎn)物。由于缺少體育文化的對外交流,尤其是到了清朝末期,缺乏體育文化的交流的風氣,導致一些中國傳承幾千年的體育項目消失。這其中體育文化交流的動因不足是關鍵。體育文化交流的動因可以分為內(nèi)部的和外部的,內(nèi)部動因有競技性、娛樂性、健身性;外部動因有政治目的、經(jīng)濟意圖、教育目的、宗教目的等。一種體育文化的產(chǎn)生,它就是有用的,交流的前提往往取決于交流的雙方是否需要對方的這種功能。中國傳統(tǒng)文化影響了中國傳統(tǒng)體育文化向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展,削弱了體育運動中的競爭性。西方傳統(tǒng)文化造就了西方體育向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、趣味性方向發(fā)展,而忽略了競爭中的道德教育。我國古代社會,這兩種文化很少有機會進行交流,在清朝閉關鎖國的年代更是如此,國弱民貧,大多數(shù)在死亡線上掙扎,哪有體育運動的社會要求,古代文化中的蹴鞠、捶丸、馬球、摔跤、柔道之類完全剩了一點踢毽子和放風箏之類的纖細的游戲。這使得我們具有很強生命力的體育項目,不得不在本國土壤上中途夭折,時過境遷,過了多年以后,由國外引入,成為了外來“船舶品”

4 結(jié) 語

縱觀幾千年中國古代體育的發(fā)展演變,興盛衰落,與社會文化、政治與經(jīng)濟的發(fā)展密不可分,同時我們也看到封建文化受到儒家思想影響的脈絡,由剛健趨于文雅,由力量發(fā)展為技藝,由競爭演化為表演。縱觀整個中國古代體育文化的發(fā)展與演變軌跡,所體現(xiàn)出的是一種典型的東方體育文化的特點。中國古代體育的發(fā)展表明,當世界絕大部分地區(qū)仍處于混沌朦朧狀態(tài)的時候,以中華民族傳統(tǒng)體育文化為代表的東方體育已經(jīng)從公元前五千年左右開始逐步向文明社會過渡,并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個性。而此時,以歐洲及地中海為代表的西方古代體育,才剛剛起步,經(jīng)過公元前八至五世紀的發(fā)展,西方的體育才逐步形成。所以說,在早期還是東方體育占了主導的地位,并對世界體育的發(fā)展起到了重要作用。作為東方典型代表的中國古代體育,在漫長的歷史發(fā)展長河中,有的項目雖然在風行一時以后消失了(如前文提到的蹴鞠、捶丸等),但許多充滿生命力的傳統(tǒng)體育活動形式(如武術、射箭等),卻更像深深扎根在大地上的古樹,盡管歲月給它刻上了一圈又一圈的年輪,仍歷盡滄桑而不衰,至今郁郁蔥蔥?？梢哉f,中國古代體育文化,作為東方古代體育文化的代表,既是中華各民族體育文化匯集、融合的結(jié)晶,又是世界體育文化的重要組成部分。

體育是一個世界性的文化體系。隨著人類社會和文化的發(fā)展與交流,世界體育文化形成體系的趨勢不可阻擋,各種體育文化將在互補中走向世界一體化。隨著當代世界經(jīng)濟的逐漸全球化,包括了由中國古代體育繼承、演變而來的民族傳統(tǒng)體育文化,應該在多民族傳統(tǒng)體育文化共存的基礎上謀求發(fā)展。也就是說,多元體育文明不同程度的、不同層次的共存、交流或融合才是人類體育文明史的大趨勢。中國古代的多樣化體育內(nèi)容,是中國古代文化精神與形式的綜合表現(xiàn),中國傳統(tǒng)體育的習慣性、民俗性、健身性、娛樂以及群眾性顯示了巨大的社會文化價值。值此北京奧運會后時代,發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育,梳理真正屬于中華民族自己的東西,這對于發(fā)展體育運動,促進全民健身,對于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮,對于構(gòu)建和諧社會均具有極為重要的意義。

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