王 愿,劉理想

(1.北京工商大學(xué)嘉華學(xué)院,北京 101118;2.中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所,北京 100700)

試論《易筋經(jīng)》對中醫(yī)學(xué)的理論貢獻(xiàn)

王 愿1,劉理想2

(1.北京工商大學(xué)嘉華學(xué)院,北京 101118;2.中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所,北京 100700)

《易筋經(jīng)》;導(dǎo)引;中醫(yī)學(xué) ;經(jīng)筋

導(dǎo)引是中醫(yī)學(xué)重要領(lǐng)域之一,早在先秦時期即有廣泛記載,《素問·異法方宜論》把導(dǎo)引與其他 4種療法并列,體現(xiàn)了導(dǎo)引在當(dāng)時醫(yī)學(xué)臨床中的重要地位。但是從西漢第一部導(dǎo)引專著《引書》直至明代,盡管導(dǎo)引專書與導(dǎo)引方法層出不窮,但多屬于只記載鍛煉方法,鮮有理論論述,這種情況直到明清之際《易筋經(jīng)》出現(xiàn)才發(fā)生改變?！兑捉罱?jīng)》不僅記載了系統(tǒng)的鍛煉方法,還對中醫(yī)學(xué)的理論建設(shè)及養(yǎng)生學(xué)方面有一定的貢獻(xiàn),在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史中的理論價值值得重視。

1 《易筋經(jīng)》的版本及理論構(gòu)成

《易筋經(jīng)》初為抄本,始見于明代,從清代中期以后開始廣泛流傳,并在流傳中不斷增衍發(fā)揮,最終使《易筋經(jīng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一本書的概念,而近乎發(fā)展成為一個學(xué)術(shù)流派。因此,《易筋經(jīng)》的理論構(gòu)成,除其早期抄本的理論內(nèi)容外,還應(yīng)包括后期各家的發(fā)揮內(nèi)容。

1.1 版本流傳概況

《易筋經(jīng)》的早期抄本最早出現(xiàn)于明天啟四年(1624),清代凌廷堪(1755～1809年)在《校禮堂文集》中記載為 1卷。目前可見的最早版本為道光 9年(1829年)傅金銓輯本,2卷。此后相繼有來章氏、宋光祚輯本,亦為 2卷本。因此 2卷本《易筋經(jīng)》是目前可見的最早版本,流傳也最為廣泛,僅據(jù)《全國中醫(yī)聯(lián)合目錄》2卷本《易筋經(jīng)》即有 12種之多。

此后,陸續(xù)有各種增訂本出現(xiàn),以及各種在早期2卷本基礎(chǔ)上的匯編與發(fā)揮版本,以周述官于光緒21年(1895)編著的《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》為最詳,不僅廣采前代《易筋經(jīng)》多種版本,還對多種養(yǎng)生文獻(xiàn)加以匯編整理,共 18卷,最早刻本為民國 19年(1930)的石印本。此外,清末至民國之間,尚有多種以《易筋經(jīng)》為名的刪節(jié)本出現(xiàn)。因此,本文所討論的“易筋經(jīng)”理論,實(shí)際以早期 2卷本中的理論內(nèi)容為基礎(chǔ),周述官輯本中發(fā)揮與匯編的理論部分僅作參考。

1.2 主要理論來源

元明兩代是三教合流的重要時期,成書于明代末期的《易筋經(jīng)》在這一文化背景下,不再拘于一家之言,而是對各家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)加以廣泛吸收。因而,《易筋經(jīng)》的理論來源非常廣泛,儒釋道醫(yī)各家理論在本書中都有明確體現(xiàn)。

首先,《易筋經(jīng)》無論版本如何變化,其作者均保留了“達(dá)摩祖師”的托名稱謂,并在序文中強(qiáng)調(diào)原書為梵文,本書是由梵文翻譯而來,同時還描述了達(dá)摩祖師、慧可、李靖、牛皋等人的傳承關(guān)系。這說明無論是原作者還是傳承者,都在刻意突出本書的佛教文化背景。此外,在《易筋經(jīng)·總論》一開篇即闡明“易筋”與“洗髓”是佛家成就正果的基本工夫。也就是說,本書的最終目的是為佛家修煉目的而設(shè),所以無論從源流還是從目的上看,本書都以佛教理論為核心。為此,書中還有佛家理論專題,集中于《洗髓經(jīng)》。

道(家)教理論也是是本書的重要理論來源。明清之際,道家內(nèi)丹一脈紛紛開宗立派,出現(xiàn)南北東西中等眾多流派,這些流派的內(nèi)煉經(jīng)驗(yàn)也對原有的醫(yī)家導(dǎo)引養(yǎng)生活動產(chǎn)生影響,出現(xiàn)了明清醫(yī)家引入內(nèi)丹方法作為內(nèi)功的趨勢,以徐文弼《壽世傳真》為代表?！兑捉罱?jīng)》雖強(qiáng)調(diào)佛家背景,但在具體方法上,也順應(yīng)這種趨勢大量采用內(nèi)丹練法,從基本術(shù)語、主要理論及鍛煉要領(lǐng),多直接采用道家觀點(diǎn),《煉元丹說》、《元精次第采補(bǔ)法》等很多篇目,甚至通篇采用道家理論。

在儒家理論方面,亦有多篇文獻(xiàn)在討論三教關(guān)系時,強(qiáng)調(diào)儒家義理對養(yǎng)生的重要性,認(rèn)為在研習(xí)本書時,應(yīng)該廣泛參考儒家經(jīng)典。這類觀點(diǎn)集中于《三教參悟說》等多篇文獻(xiàn)。其養(yǎng)生實(shí)踐的入手方法為“守此中道”,“守中者 ,專于積氣也 ”,“務(wù)培其元?dú)?守其中氣”,這些提法是儒家“中庸”觀念與道家養(yǎng)生實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物,盡管沒有長篇理論論述,但是在更深層次上體現(xiàn)了儒家理論對養(yǎng)生實(shí)踐的影響。

中醫(yī)學(xué)理論是本書的核心內(nèi)容,所占比重亦最大。如上所說,雖然本書的根本目的是為“登正果”,但在具體實(shí)現(xiàn)方法上,則始終圍繞“易筋”與“洗髓”。從篇幅而言,又以易筋為重點(diǎn),“入道莫先于易筋以堅其體”,只有通過易筋達(dá)到理想的健康水平,才能進(jìn)入“洗髓”的階段,所謂“易筋功已竟,方可以事于此”?？梢姟敖睢笔潜緯暮诵姆懂?易“筋”既是目的也是方法,為此書中努力從中醫(yī)學(xué)中尋找“易筋”的理論依據(jù),并對中醫(yī)經(jīng)筋理論有所發(fā)揮,對中醫(yī)學(xué)的理論建設(shè)具有積極的價值,這也是本文討論的重點(diǎn)。

1.3 主要理論內(nèi)容

《易筋經(jīng)》全書內(nèi)容分為理論與實(shí)踐兩類,其理論部分集中于“總論”、“膜論”、“內(nèi)壯論”3篇文獻(xiàn)?！翱傉摗标愂觥耙捉钪蟾拧?先講易筋之目的,再介紹由“胎稟而受之”的各類筋骨、筋在生命活動中的重要性,最后集中論述易筋的基本要旨;“膜論”圍繞“筋、膜、氣”三者的關(guān)系,論述鍛煉次第以及在鍛煉中可能出現(xiàn)的種種偏頗;“內(nèi)壯論”論述了內(nèi)壯的3種基本原則。在周述官輯本中,這 3篇與“揉法”、“采精華法”、“洗髓經(jīng)”等篇目輯為第 1卷“演說易筋洗髓合編”,另有第 2卷“推演易筋洗髓內(nèi)功圖說”仍以理論內(nèi)容為主,但其中大多直接選自《內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)學(xué)著作,可與前 3篇文獻(xiàn)互相參照。由于缺少理論創(chuàng)新,因此本文仍以“總論”、“膜論”、“內(nèi)壯論”3篇為依據(jù)。

2 《易筋經(jīng)》的理論成就

由于《易筋經(jīng)》傳出較晚,理論篇幅也較為簡短,因此其理論成就長期未能受到醫(yī)家重視。但是審視其關(guān)于“筋”的論述,并與中醫(yī)傳統(tǒng)觀點(diǎn)相比,可以發(fā)現(xiàn)本書的理論成就不僅與《內(nèi)經(jīng)》一脈相承,而且還在實(shí)踐基礎(chǔ)上有所發(fā)展,主要表現(xiàn)為第 1次應(yīng)用中醫(yī)理論論述了導(dǎo)引體系。

2.1 鍛煉目的

在本書之前,各家對鍛煉目的均應(yīng)用本流派的范疇加以解讀,但醫(yī)家對導(dǎo)引目的長期也只用“延年”、“增壽”之類的概念加以描述,多流于泛泛之談。盡管“總論”開篇也引入“正果”等佛家概念,但通篇都是圍繞“筋”的概念來論述鍛煉的目的。

導(dǎo)引是以形體運(yùn)動為主,在中醫(yī)學(xué)體系中,只有“筋”連屬關(guān)節(jié),主司運(yùn)動。《素問·痿論》說“宗筋主束骨而利關(guān)節(jié)也”,因此《易筋經(jīng)》以“筋”核心,把中醫(yī)基礎(chǔ)理論和導(dǎo)引實(shí)踐自然接合起來。該書總結(jié)了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“筋”的論述,首先提出了筋的 5種病理狀態(tài)和 5種健康狀態(tài)。5種病理狀態(tài)依次是:筋弛、筋攣、筋靡、筋弱、筋縮,5種健康狀態(tài)依次是:筋和、筋舒、筋壯、筋強(qiáng)、筋長。個人受遺傳及后天多種因素影響,筋的生長狀態(tài)差異很大,健康水平也就此分野,而鍛煉的目的,就是把各種病態(tài)之筋改造為健康的筋,所謂“筋弛者易之以和,筋攣者易之以舒,筋靡者易之以壯,筋弱者易之以強(qiáng),筋縮者易之以長”,這也正是書名“易筋”的本意。只有完成這種改造,才能“人各成其人”。筋的后 5種狀態(tài)是健康狀態(tài),也是導(dǎo)引鍛煉的具體目的。因此可以說,本書由“筋”的概念入手,把鍛煉目的嚴(yán)格置于中醫(yī)理論指導(dǎo)之下,避免了此前附會于玄學(xué)的種種表述。

2.2 鍛煉內(nèi)容

圍繞“筋”的概念,該書把臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液等幾乎所有中醫(yī)理論都吸納進(jìn)來,并把鍛煉對象加以分類,包括二分法和三分法 2種。

在二分法中,鍛煉對象分為有形與無形兩類。臟腑、四肢百骸等可見形體為“有形”,而周身上下又主之于氣,氣為“無形”。這種分法強(qiáng)調(diào)在鍛煉中必須“有無”結(jié)合,所謂“煉有形為無形之佐,培無形為有形之輔”,偏廢任何一方都是偏頗的,“若專培無形而棄有形,則不可,專煉有形而棄無形,更不可”。有形的身體盡管包羅萬象,但《易筋經(jīng)》只選取了筋與膜兩個范疇,進(jìn)一步提出鍛煉對象的三分法,即有形以 “筋 ”、“膜 ”為代表 ,無形以 “氣 ”為代表。在二分法“有無”結(jié)合鍛煉的基礎(chǔ)上,又提出了三者并重鍛煉的關(guān)系:“易筋以煉膜為先,煉膜以煉氣為主”,“行此功者,必使氣串于膜間,護(hù)其骨,壯其筋,合為一體,乃曰全功”。在這種思路指導(dǎo)下,《易筋經(jīng)》建立了從內(nèi)壯到外壯的鍛煉體系。

2.3 鍛煉方法評價

由于本書對中醫(yī)理論的全面引入,使本書具有了從生命整體水平上對鍛煉規(guī)律進(jìn)行探索的思辨能力,并對各種鍛煉方法進(jìn)行評價,這在中醫(yī)導(dǎo)引發(fā)展史上是一個重要的理論突破。

依據(jù)上述“筋、膜、氣”并煉原則,該書指出在所有的鍛煉方法中,存在 4種偏頗的傾向,第 1種是只煉筋與膜而不煉氣,會造成“筋膜泥而不起”;第 2種只煉氣,而不煉筋與膜,會造成“氣痿而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)……筋不能堅固”;第 3種只煉筋不煉膜,則導(dǎo)致 “膜無所主”;只煉膜,不煉筋,則 “膜無所依”。這 4類鍛煉方法的具體所指,尚有待進(jìn)一步研究,但這種理論分析為評價各種鍛煉方法提供了系統(tǒng)的理論依據(jù),對后世的導(dǎo)引研究也將產(chǎn)生積極的影響。

3 《易筋經(jīng)》的理論貢獻(xiàn)

2卷本《易筋經(jīng)》及其后續(xù)多種增訂本的理論貢獻(xiàn)是多方面的,在三教合流、醫(yī)道共參等方面是一個典范之作,包括對后世武術(shù)理論的建設(shè)都具有開拓性的價值,但本文集中探討該書對中醫(yī)學(xué)的理論貢獻(xiàn)。

3.1 第一次對中醫(yī)導(dǎo)引經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)

如果說早在《內(nèi)經(jīng)》時代,導(dǎo)引即與藥物、針灸、砭石等療法相并列,但在漢魏之際,藥物與針灸紛紛完成早期的理論總結(jié),出現(xiàn)了《傷寒論》、《針灸甲乙經(jīng)》等經(jīng)典著作,并且隨著歷史發(fā)展,各代都有醫(yī)家對這些療法的臨床經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行總結(jié)與完善。但從西漢已知的第一部導(dǎo)引專書《引書》起始直至明代,其間盡管導(dǎo)引著述層出不窮,皆處于有方法而無理論的水平,即使一些著名醫(yī)家關(guān)于導(dǎo)引的專書、專章里,也多是對導(dǎo)引鍛煉方法的簡單羅列。隋代出現(xiàn)的《諸病源候論》,盡管以病為綱列出大量導(dǎo)引方法,但其病因理論與導(dǎo)引實(shí)踐仍然是脫節(jié)的。也可以說,在明代以前,歷代醫(yī)家始終未能完成對導(dǎo)引經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)?！兑捉罱?jīng)》從筋入手,全面引入了中醫(yī)基礎(chǔ)理論,第一次嘗試用中醫(yī)范疇總結(jié)導(dǎo)引鍛煉經(jīng)驗(yàn),摸索導(dǎo)引實(shí)踐的基本規(guī)律,盡管其篇幅簡要,且有些觀點(diǎn)值得商榷,但其理論的開拓意義應(yīng)值得重視。其在中醫(yī)導(dǎo)引領(lǐng)域的理論貢獻(xiàn),或可與《傷寒論》之于方藥、《針灸甲乙經(jīng)》之于針灸相論。該書出現(xiàn)于明清,也說明了導(dǎo)引理論的晚熟。

3.2 豐富和發(fā)展了中醫(yī)經(jīng)筋理論

“經(jīng)筋”理論是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的內(nèi)容之一,《靈樞·經(jīng)筋第十三》記載了十二經(jīng)筋的循行路線、分布部位及常見病證,這是對“經(jīng)筋”學(xué)說的最早記載。《內(nèi)經(jīng)》其他篇章中關(guān)于“筋”的論述,可以視作對“經(jīng)筋”理論的補(bǔ)充。從此角度來看,經(jīng)筋內(nèi)聯(lián)臟腑氣血、外絡(luò)四肢百骸,成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論重要的組成部分。然而由于某些因素的影響,后世醫(yī)家對經(jīng)筋領(lǐng)域鮮有涉及,除張景岳在《類經(jīng)》中的有關(guān)論述值得重視外,其他醫(yī)家少有建樹,但《易筋經(jīng)》對經(jīng)筋理論的繼承與發(fā)展是值得重視的。

首先該書對經(jīng)筋理論的應(yīng)用與中醫(yī)經(jīng)典是一脈相承的,并非憑空杜撰,“骨節(jié)之外,肌肉之內(nèi),四肢百骸,無處非筋”,“通身之活潑動搖者,皆筋之挺然者也”,這與《素問》中所言“宗筋主束骨而利關(guān)節(jié)”是一致的。在這一背景下,本書關(guān)于經(jīng)筋的論述并未停留在對前代理論的轉(zhuǎn)述上,而是以導(dǎo)引經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對經(jīng)筋理論有所發(fā)揮,其理論價值集中體現(xiàn)在3個方面:一是“筋膜”的解剖學(xué)定位比前代更加清晰。歷代醫(yī)家對筋膜論述最為詳實(shí)者首推張景岳,他在《類經(jīng)》中解釋“筋膜”時首先引用了全元起的說法:“人皮下肉上筋膜也”,然后認(rèn)為“蓋膜猶募也,凡肉理臟腑之間,其成片聯(lián)絡(luò)薄筋,皆謂之膜,所以屏障血?dú)庹咭病?。《易筋?jīng)》在論述筋膜時則對其解剖定位更加清晰,在論及“膜”時認(rèn)為“此膜人多不識,不可為脂膜之膜,乃筋膜之膜。脂膜,腔中物也,筋膜,骨外物也”,進(jìn)而又與筋、肉相比較,“筋則聯(lián)絡(luò)肢骸,膜則包貼骸骨;筋與膜較,膜軟于筋,肉與膜較,膜勁于肉;膜居肉之內(nèi),骨之外,包骨襯肉之物也”,應(yīng)該說該書關(guān)于筋膜的論述與現(xiàn)代解剖學(xué)論述非常一致,但又與《內(nèi)經(jīng)》及張景岳的論述一脈相承,可以認(rèn)為是對中醫(yī)經(jīng)筋解剖學(xué)定位描述的細(xì)化和發(fā)展;二是從應(yīng)用層面發(fā)展了“筋、膜、氣”三者的關(guān)系,其核心觀點(diǎn)是“煉筋易而煉膜難,煉膜難而煉筋更難”。在鍛煉次序上應(yīng)從最難處入手,從煉氣開始,“氣至則膜起,氣行則膜張,能張能起,則膜與筋齊堅齊固矣”。這種觀點(diǎn)在中醫(yī)經(jīng)筋理論中是耳目一新的,可以認(rèn)為這是通曉醫(yī)學(xué)的導(dǎo)引人士在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,對中醫(yī)經(jīng)筋理論的進(jìn)一步總結(jié)和發(fā)展。該書在具體鍛煉實(shí)踐中,特別強(qiáng)調(diào)對指(趾)爪等肢體末梢的運(yùn)用,以及與臟腑的配合練習(xí),這些要領(lǐng)明顯體現(xiàn)了對經(jīng)筋理論的應(yīng)用與發(fā)揮;三是開拓了中醫(yī)經(jīng)筋理論的應(yīng)用領(lǐng)域。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》記載以及后世歷代醫(yī)家的觀點(diǎn),中醫(yī)經(jīng)筋理論主要用于指導(dǎo)痹證等臨證實(shí)踐,雖也認(rèn)為與人體運(yùn)動有關(guān),但從未有文獻(xiàn)對經(jīng)筋與運(yùn)動的關(guān)系作進(jìn)一步闡述。從這個意義上說,本書立足導(dǎo)引闡述經(jīng)筋理論,再用經(jīng)筋理論指導(dǎo)鍛煉實(shí)踐,完成了對經(jīng)筋理論應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)展,集中體現(xiàn)了中醫(yī)理論與導(dǎo)引實(shí)踐的相互促進(jìn)關(guān)系,因此本書也可視為經(jīng)筋理論指導(dǎo)人體運(yùn)動實(shí)踐的典范。

3.3 初步構(gòu)建了中醫(yī)特色的導(dǎo)引學(xué)術(shù)體系

按照編撰原則,《易筋經(jīng)》以前的導(dǎo)引專書(專章)可以分為兩類,一是零散鍛煉方法的簡單匯編,如孫思邈《備急千金要方·按摩法》;另一類是按照某一標(biāo)準(zhǔn)對若干導(dǎo)引方法的系統(tǒng)整理,其中以病為綱如《諸病源候論》,以身體為綱如《壽世傳真·分行外功訣》,以時令為綱如《保生心鑒·二十四氣圖》。嚴(yán)格地說,這些整理只是一種文獻(xiàn)的匯編方法,還談不上對學(xué)科內(nèi)在規(guī)律的探索。而《易筋經(jīng)》則第一次以中醫(yī)理論為指導(dǎo),初步構(gòu)建了具有學(xué)科雛形的導(dǎo)引學(xué)術(shù)體系。

按照學(xué)科體系的一般框架,《易筋經(jīng)》所構(gòu)建的導(dǎo)引體系包括 3個部分:一是基礎(chǔ)理論,原則上中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論都是導(dǎo)引體系的基礎(chǔ)理論,以經(jīng)筋理論為重點(diǎn);二是應(yīng)用理論,指以煉氣、煉膜、煉筋為核心,涉及鍛煉原則、鍛煉步驟、方法評價等內(nèi)容;三是鍛煉體系,這是在上述理論指導(dǎo)下對各種鍛煉方法的系統(tǒng)安排,包括揉法、形體鍛煉、拍打、吐納、藥物等多種練法,不僅從形式上對歷代鍛煉方法加以總結(jié),更是依據(jù)氣、膜、筋共煉原則對各類方法的系統(tǒng)組合,形成了層次分明、理法并重的鍛煉體系。

《易筋經(jīng)》一書的理論成就是突出的,但是由于其傳承長期以宗教、武術(shù)群體為主,加之導(dǎo)引在中醫(yī)發(fā)展過程中所處的邊緣地位,以致該書一直游離于中醫(yī)學(xué)術(shù)視野之外,其對中醫(yī)學(xué)術(shù)的重要貢獻(xiàn)也很少引起醫(yī)家的關(guān)注。盡管該書的部分觀點(diǎn)值得商榷,理論建設(shè)也較為原始,但其在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史中的地位與貢獻(xiàn),應(yīng)該引起我們的重視與研究。

R 222.19

A

1006-3250(2010)02-0111-03

2009-06-28

王愿(1979-),女,醫(yī)學(xué)碩士,從事傳統(tǒng)體育養(yǎng)生研究。

■通訊作者:劉理想 (1977-),男,醫(yī)學(xué)博士,從事中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)及中醫(yī)文化相關(guān)領(lǐng)域研究。E-mail:llxmail96@sina.com.cn