楊保軍

建構(gòu)新聞道德規(guī)范的邏輯環(huán)節(jié)與內(nèi)在要求

楊保軍

職業(yè)道德規(guī)范的制定有一定的環(huán)節(jié)和具體的程序,需要掌握每個環(huán)節(jié)的內(nèi)在要求。大的環(huán)節(jié)主要包括:前提環(huán)節(jié):準(zhǔn)確把握優(yōu)良道德規(guī)范成立的根據(jù),諸如新聞道德規(guī)范成立的客觀根據(jù)、職業(yè)主體的職業(yè)價值訴求以及新聞活動的環(huán)境條件;核心環(huán)節(jié):按照一定原則建構(gòu)道德規(guī)范,重點是處理好新聞規(guī)律與規(guī)范的關(guān)系問題、既有習(xí)慣規(guī)則與規(guī)范的關(guān)系問題和主體需要的合理性問題;延展環(huán)節(jié):主要是根據(jù)新的條件和認(rèn)識修正、調(diào)整、更新規(guī)范。

新聞道德規(guī)范;建構(gòu);邏輯環(huán)節(jié)

針對某個領(lǐng)域、某種職業(yè)、某類行為制定一些規(guī)則、規(guī)范,形式上是非常簡單的,但要制定出合理的、科學(xué)的、良性的規(guī)范,制定出優(yōu)良的道德規(guī)范以及“符合道德”的法律規(guī)范就不那么容易了,也不是隨意而為的事情。①美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)斯(1735—1826)在1815年寫給朋友的一封信中說“:人類的命運(yùn)如果有所改變的話,哲學(xué)家、理論家、立法家、政治家、道德家都將發(fā)現(xiàn)制定新聞管理條例是他們必須解決的最困難、最危險、最重要的事情?！鞭D(zhuǎn)引自克老德-讓·貝特朗:《媒體職業(yè)道德規(guī)范與責(zé)任體系》,5頁,北京,商務(wù)印書館,2006。這就是說,人可以為自己立法,但人不能隨意為自己立法;一定的職業(yè)共同體可以為自己制定職業(yè)道德規(guī)范,但不能隨意制定職業(yè)道德規(guī)范。要制定出比較合理的規(guī)范,需要把握一定的前提條件,遵循一定的建構(gòu)原則,通過一定的方式方法。新聞道德規(guī)范的制定同樣需要遵循這些基本的要求。

怎樣才能建構(gòu)、制定出高質(zhì)量的、良性的新聞道德規(guī)范?對此,我國新聞學(xué)界已有不少討論,側(cè)重點多集中在幾個問題領(lǐng)域:一是應(yīng)該建構(gòu)什么樣的規(guī)范內(nèi)容②形成的普遍看法包括兩個大的方面:一是針對一般的新聞職業(yè)行為;二是根據(jù)不同媒介形態(tài)以及具體工作崗位形成相應(yīng)的規(guī)范。代表性的著作可參閱陳汝東:《傳播倫理學(xué)》,北京,北京大學(xué)出版社,2006;陳絢:《新聞道德與法規(guī)——對媒介行為規(guī)范的思考》,北京,中國大百科全書出版社,2005;鄧明瑛:《傳播與倫理——大眾傳播中的倫理問題研究》,長沙,湖南師范大學(xué)出版社,2007;藍(lán)鴻文主編:《新聞倫理學(xué)簡明教程》,北京,中國人民大學(xué)出版社,2001;黃瑚主編:《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》,上海,復(fù)旦大學(xué)出版社,2003。;二是新聞道德規(guī)范到底應(yīng)該反映和體現(xiàn)什么樣的新聞理念或新聞精神③這方面的論著比較多,討論也比較深入,并形成了越來越明晰的看法,這就是新聞職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)該體現(xiàn)新聞專業(yè)主義精神或新聞職業(yè)理念,但對中國語境下的職業(yè)理念、專業(yè)精神的理解有所不同?？蓞㈤嗞愋l(wèi)星:《新聞倫理的可能性》,載《中國圖書評論》,2009(7);吳飛:《新聞專業(yè)主義理念的建構(gòu)》,載《中國人民大學(xué)學(xué)報》,2004(6);吳飛:《新聞專業(yè)主義研究》,北京,中國人民大學(xué)出版社,2009;楊保軍:《新聞精神論》,北京,中國人民大學(xué)出版社,2007;黃旦:《傳者圖像:新聞專業(yè)主義的建構(gòu)與消解》,上海,復(fù)旦大學(xué)出版社,2005;陸曄、潘忠黨:《成名的想象——中國社會轉(zhuǎn)型過程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義》,載《新聞學(xué)研究》(臺北),2002(71);謝靜:《20世紀(jì)初美國的媒介批評與新聞專業(yè)主義確立》,載《新聞與傳播研究》,2004(2)。;三是對我國現(xiàn)有新聞道德規(guī)范內(nèi)容、特別是針對一般道德規(guī)范內(nèi)容的反思與批判①形成的普遍看法是:我國現(xiàn)有的新聞職業(yè)道德規(guī)范過于宏大、抽象、缺乏職業(yè)針對性,這一基本看法是比較準(zhǔn)確的?？蓞㈤喼芸?《試析我國現(xiàn)行新聞職業(yè)規(guī)范——以“中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則”為例》,載《國際新聞界》,2008(8);趙心樹、陰衛(wèi)芝:《新聞職業(yè)倫理規(guī)范問題答問》,載《新聞記者》,2006(8);羅彬:《試析新聞道德規(guī)范中的三個道德難題》,載《國際新聞界》,2009(6);陸曄、俞衛(wèi)東:《2002年上海新聞從業(yè)人員調(diào)查報告(5)——新聞教育與新聞專業(yè)化》,載《新聞記者》,2003(5);蘇鑰機(jī):《新聞道德和什么因素相關(guān)?》,載《國際新聞界》,2008(8)。;四是針對職業(yè)新聞活動中的失范現(xiàn)象、道德困境現(xiàn)象的討論②這方面發(fā)表的論文不少,但就事論事的比較多,缺乏深度的學(xué)理分析。。就總的情況來看,在新聞道德研究中,關(guān)于新聞制度倫理的研究、關(guān)于新聞道德根據(jù)的研究、關(guān)于新聞道德品性的深度研究、關(guān)于新聞道德規(guī)范建構(gòu)的具體原則、環(huán)節(jié)、程序、方法的討論還比較少,這自然不利于有效的新聞道德規(guī)范的實際形成,也使新聞道德理論研究很難形成對新聞實踐的指導(dǎo)作用。因此,本文就建構(gòu)良性新聞道德規(guī)范需要的邏輯環(huán)節(jié)③之所以說是邏輯環(huán)節(jié),是因為在實際的規(guī)范建構(gòu)中涉及的環(huán)節(jié)有時是交叉融合的,我們分析的只是一般意義的邏輯構(gòu)成。與內(nèi)在要求做出初步的分析,以彌補(bǔ)相關(guān)研究的不足。

一、前提環(huán)節(jié):準(zhǔn)確把握道德規(guī)范成立的根據(jù)

所謂道德規(guī)范,就是能夠準(zhǔn)確反映規(guī)范對象本性的規(guī)范,正確體現(xiàn)主體合理需要的規(guī)范,符合規(guī)范對象所在客觀環(huán)境的規(guī)范,只有把這幾方面有機(jī)統(tǒng)一起來的規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范,才是既可能符合現(xiàn)實要求又可能反映主體道德理想追求的規(guī)范。首先要準(zhǔn)確把握能使如此規(guī)范成立的諸多根據(jù),只有把握了這樣的根據(jù),才能為優(yōu)良規(guī)范的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)。

(一)準(zhǔn)確認(rèn)識新聞道德規(guī)范成立的客觀根據(jù)

新聞職業(yè)工作者應(yīng)該遵守什么樣的道德規(guī)范,似乎并不是一個復(fù)雜的問題?！拔沂且粋€社會成員,是一個公民”,所以“我應(yīng)該遵守社會道德規(guī)范”?！拔沂且粋€職業(yè)新聞工作者”,所以“我應(yīng)該遵守新聞職業(yè)道德規(guī)范”。擔(dān)當(dāng)每一種社會角色,都意味著主體必須遵守相應(yīng)的道德規(guī)范,承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。一個人一旦選擇了某種職業(yè),就必須承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任。一個人一旦選擇了新聞職業(yè),就必須承擔(dān)作為一個新聞職業(yè)工作者的職責(zé),就得遵守一系列相應(yīng)的規(guī)范,其中最重要的就是新聞職業(yè)道德規(guī)范。問題是:怎樣才能制定出合理的、優(yōu)良的、得到職業(yè)工作者內(nèi)心認(rèn)可的道德規(guī)范,如此規(guī)范的根據(jù)在哪里?

對新聞活動實際狀況的準(zhǔn)確認(rèn)識,構(gòu)成了新聞活動應(yīng)該是什么、應(yīng)該追求什么的基礎(chǔ),特別是構(gòu)成了設(shè)想新聞活動能夠如何、能夠成為什么的前提條件。道德規(guī)范就是在主體行為能夠成為什么的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步規(guī)定應(yīng)該成為什么的行為約束、引導(dǎo)準(zhǔn)則。因此,準(zhǔn)確認(rèn)識職業(yè)新聞活動的現(xiàn)實狀況,是制定優(yōu)良職業(yè)道德規(guī)范的前提條件。換句話說,建構(gòu)良性新聞道德規(guī)范是以對新聞活動、特別是職業(yè)新聞活動的準(zhǔn)確認(rèn)識為前提的,即首先要依賴于新聞道德根據(jù)論的發(fā)現(xiàn),認(rèn)識規(guī)范得以建立的事實基礎(chǔ)或者事實根據(jù),從根本上解決新聞道德規(guī)范內(nèi)容的合理性問題。任何規(guī)范總是針對的現(xiàn)實情況制定的,如果缺乏對相關(guān)事實狀況的準(zhǔn)確認(rèn)識和把握,制定出的規(guī)范便是懸空的、脫離實際的。

要對新聞活動、特別是職業(yè)新聞活動做出比較準(zhǔn)確的認(rèn)識,主要解決的是兩個層面的問題:(1)在一般層面上認(rèn)識職業(yè)新聞活動的特征。新聞活動有其自身的內(nèi)在特點和規(guī)律。對此,馬克思有著明確的表達(dá),他說:“要使報刊完成自己的使命,首先必須不從外部為它規(guī)定任何使命,必須承認(rèn)它具有連植物也具有的那種通常為人們所承認(rèn)的東西,即承認(rèn)它具有自己的內(nèi)在規(guī)律,這些規(guī)律是它所不應(yīng)該而且也不可能任意擺脫的?！盵1](P397)新聞活動本身是怎樣的,即人類是如何進(jìn)行或展開新聞活動的,這樣的行為事實是制定新聞道德規(guī)范的出發(fā)點和客觀基礎(chǔ)。(2)認(rèn)識具體環(huán)境中職業(yè)新聞活動的特性。對這兩個層面的準(zhǔn)確認(rèn)識,意味著制定出的道德規(guī)范既符合新聞職業(yè)的普遍內(nèi)在要求,同時又能夠體現(xiàn)具體環(huán)境中的特殊要求。但這兩種要求之間常常是有矛盾的,因此,如何把握兩者之間能夠達(dá)到的統(tǒng)一程度,是規(guī)范制定過程中必須解決的難題。

可見,依據(jù)具體新聞道德規(guī)范涉及的不同層次和范圍,關(guān)于客觀根據(jù)的認(rèn)識也包括不同的層次、不同的范圍。如果要建構(gòu)、制定全球性的、國際化的普遍的新聞道德規(guī)范,就需要對全球新聞傳播業(yè)、新聞職業(yè)的總體狀況有一個比較全面準(zhǔn)確的把握。如果要為一定國家、一定社會范圍內(nèi)的職業(yè)行為主體制定新聞道德規(guī)范,就要認(rèn)識清楚一定國家、一定社會范圍內(nèi)新聞傳播業(yè)以及新聞職業(yè)發(fā)展的整體狀況。只有把握了一定社會環(huán)境中特定性質(zhì)、特定功能的新聞傳播業(yè),才能解決制定良性新聞道德規(guī)范的根據(jù)問題。如果要為特定新聞媒介形態(tài)中的新聞行為制定道德規(guī)范,就必須充分認(rèn)識不同媒介形態(tài)的特性和相應(yīng)的工作特征。如果新聞媒介組織要為本組織的新聞工作者制定新聞道德規(guī)范,充分認(rèn)識本組織的個性特點就是至關(guān)重要的。如果要為某一類特定的工作人員制定規(guī)范,就需要特別關(guān)注他們工作的特征。當(dāng)然,無論是什么層次、什么范圍的新聞道德規(guī)范,其基本精神應(yīng)該是一致的。

盡管人們對新聞活動、新聞現(xiàn)象的認(rèn)識,包括對新聞活動中的倫理道德現(xiàn)象的認(rèn)識,是建構(gòu)新聞道德規(guī)范的認(rèn)識論基礎(chǔ)或前提條件,但這樣的認(rèn)識并不是一勞永逸的,而是一個歷史的過程,因為不管哪個層面、哪個范圍的客觀新聞活動都在不斷的變動之中。伴隨新聞活動的歷史演變過程,通過新聞道德理論的探索、新聞實踐的檢驗和證實,人們能夠逐步形成不斷完善的新聞觀念、新聞道德觀念。這些不斷更新的認(rèn)識觀念是不斷更新新聞道德規(guī)范的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

(二)準(zhǔn)確認(rèn)識職業(yè)主體的職業(yè)價值訴求

新聞道德的終極意義不在新聞道德自身,而在于社會整體的利益;新聞道德的目的,就是以“道德的方式生產(chǎn)新聞”和“生產(chǎn)出道德的新聞”,為社會的良性運(yùn)行服務(wù)。新聞道德是新聞傳播業(yè)健康發(fā)展的手段和健康狀態(tài)的精神標(biāo)志,也是新聞職業(yè)主體正當(dāng)利益能夠得到有效保護(hù)的基本手段。要制定新聞道德規(guī)范,必須首先認(rèn)識新聞道德的目的,而新聞道德的目的其實就是主體自己的目的,主體是按照自己的需要、欲望、目的等去制定道德規(guī)范的。新聞道德規(guī)范并不直接就是新聞活動的規(guī)律或新聞活動的客觀規(guī)則,而是把規(guī)則與一定主體結(jié)合起來的產(chǎn)物。也就是說,新聞道德規(guī)范并不是從新聞活動的客觀事實直接推導(dǎo)出來的,而是經(jīng)過主體需要、欲望、目的這個中介推導(dǎo)出來的。因此,認(rèn)識主體的價值訴求同樣是建構(gòu)優(yōu)良道德規(guī)范的前提性要求。

道德規(guī)范本身就是價值原則,是對相關(guān)道德價值觀念的規(guī)則化,反映了規(guī)范主體的價值追求和價值理想。為了以合理的手段實現(xiàn)合理的目標(biāo),相關(guān)主體應(yīng)該怎么做,這是制定任何規(guī)范的基本邏輯。因此,準(zhǔn)確把握主體自身的職業(yè)需要和追求,乃是制定合理新聞道德規(guī)范的重要價值論前提或者說是主體根據(jù)。新聞職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)該反映和體現(xiàn)新聞職業(yè)主體的價值訴求。延伸一步,所謂職業(yè)道德規(guī)范要反映和體現(xiàn)職業(yè)主體的價值訴求,實質(zhì)上就是“應(yīng)該”反映和體現(xiàn)職業(yè)主體所代表的,更準(zhǔn)確地講是所服務(wù)的社會公眾的價值訴求;社會公眾的價值訴求“應(yīng)該”是職業(yè)主體的行為動機(jī)和基本目標(biāo)。簡言之,在價值論視野中,道德規(guī)范的實質(zhì)就是要反映和體現(xiàn)主體的合理需要,它是制定行為規(guī)范的主體根據(jù);只有在一定社會環(huán)境條件下,準(zhǔn)確把握了主體合理的需要,才有可能制定出優(yōu)良的道德規(guī)范。

新聞道德規(guī)范本質(zhì)上是新聞職業(yè)共同體共同意志、共同利益的反映和體現(xiàn),不同層次、不同范圍的職業(yè)道德規(guī)范反映和體現(xiàn)著不同層次、不同范圍職業(yè)共同體的共同意志?！耙庵臼且?guī)則的精神內(nèi)核,規(guī)則是意志的實現(xiàn),沒有共同意志,也就沒有整體的規(guī)則”,“沒有代表共同體所有成員利益與存在的共同意志,也就沒有規(guī)則可言?！盵2](P331)也就是說,在一定共同體制定、遵守的道德規(guī)范中,或隱含或明示著共同體的利益追求和價值理想。職業(yè)共同體的利益追求和價值理想應(yīng)該與社會公眾對新聞活動的價值期望相一致,但這只是理想,在現(xiàn)實中并不總是如此。因此,在職業(yè)道德規(guī)范建構(gòu)過程中,在價值論意義上,需要解決的主要問題是:通過職業(yè)新聞活動想要達(dá)到什么樣的目的,滿足什么樣的需要。核心問題則是:職業(yè)新聞活動從誰的利益出發(fā),實現(xiàn)誰的利益需要。不同的利益追求將決定新聞道德規(guī)范的根本價值取向,也就是說,不同的利益追求不僅會影響道德規(guī)范的實質(zhì)內(nèi)容,也會影響道德規(guī)范的表達(dá)方式。在現(xiàn)實中,人們看到的一些所謂的新聞職業(yè)道德規(guī)范或者新聞倫理守則,之所以連形式(更不要說內(nèi)容)上都不像職業(yè)道德規(guī)范,其中重要的原因之一便是,這些規(guī)范中的一些條款(甚至是整個規(guī)范的基本精神)反映的、體現(xiàn)的不是職業(yè)共同體或者職業(yè)共同體應(yīng)該代表的社會公眾的利益取向,而是在現(xiàn)實社會中能夠?qū)嶋H控制新聞媒體、控制職業(yè)主體的“控制主體”的利益取向。當(dāng)“控制主體”的利益取向與新聞職業(yè)主體應(yīng)該具有的利益取向不一致時,最終形成的職業(yè)道德規(guī)范必然是“并不職業(yè)”的規(guī)范。事實上,在道德規(guī)范的制定過程中,最困難的事情就是對主體根據(jù)的把握,因為這不是一個純粹認(rèn)識論的問題,而是充滿了價值論、利益論的糾纏。

進(jìn)一步說,職業(yè)主體的新聞價值訴求,并不純粹是職業(yè)主體自己的價值訴求,也是他們所代表的利益群體的價值訴求。由于職業(yè)新聞活動的利益主體實際上并不是單一的,職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容在某種程度上常常是各種力量博弈的結(jié)果,不同社會利益群體都想通過新聞手段、新聞職業(yè)群體謀求維護(hù)和實現(xiàn)自己的利益,因而都想把自己的訴求反映在、體現(xiàn)在約束、引導(dǎo)職業(yè)主體新聞行為的規(guī)范之中。這種現(xiàn)象在新聞職業(yè)獨(dú)立性、自主性比較弱、專業(yè)化程度比較低的社會中表現(xiàn)得更為突出和明顯。在一般意義上說,越是缺乏獨(dú)立性、自主性的新聞業(yè)、新聞職業(yè),越是難以建構(gòu)起、制定出真正符合職業(yè)新聞活動內(nèi)在價值追求的職業(yè)道德規(guī)范。

(三)準(zhǔn)確認(rèn)識新聞活動的環(huán)境條件

當(dāng)我們把職業(yè)新聞活動看做一個動態(tài)系統(tǒng)時,它總有自身的活動環(huán)境。人們只有在一定的環(huán)境中才能具體把握一定的新聞活動性質(zhì)和特征。因此,要建構(gòu)良性的職業(yè)新聞道德規(guī)范,還需要準(zhǔn)確把握一定新聞活動的環(huán)境狀況。這里有兩個不同層面的問題:(1)新聞職業(yè)群體能夠制定出優(yōu)良道德規(guī)范的客觀環(huán)境要求;(2)從認(rèn)識論角度看,要制定出合理的優(yōu)良的新聞職業(yè)道德規(guī)范就必須準(zhǔn)確認(rèn)識一定新聞業(yè)、新聞活動所處的客觀環(huán)境。我們主要從認(rèn)識論角度加以闡釋,但也會在一定程度上說明制定優(yōu)良職業(yè)道德規(guī)范必須具有的客觀環(huán)境條件。

對于確定的新聞職業(yè)活動來說,它主要處于三重環(huán)境之中:一是整體的新聞業(yè)內(nèi)部環(huán)境;二是新聞業(yè)所處的社會環(huán)境;三是越來越重要的國際環(huán)境,特別是由各種因素塑造而成的影響一定社會新聞業(yè)、新聞觀念的國際環(huán)境。這些環(huán)境存在既在客觀上制約著一定社會中針對一定的新聞活動能夠制定出什么樣的新聞道德規(guī)范,同時也對規(guī)范的制定主體提出了要求,要想制定出優(yōu)良的新聞道德規(guī)范,就必須認(rèn)識和把握這些不同的環(huán)境存在。不管是低于環(huán)境要求還是高于環(huán)境要求的道德規(guī)范,原則上都不是合理的道德規(guī)范。優(yōu)良的規(guī)范并不簡單地等于理想化規(guī)范,而是符合一定社會中新聞活動的實際狀況并能使新聞活動不斷走向優(yōu)良的規(guī)范。

作為和社會有著廣泛聯(lián)系的職業(yè)新聞活動,與各種社會力量特別是政治力量和經(jīng)濟(jì)力量有著深刻的關(guān)系,這些力量不可能輕易讓新聞傳播活動以職業(yè)新聞主體的意愿獨(dú)立運(yùn)行。因此,從客觀存在的方面看,一定社會的政治力量、經(jīng)濟(jì)力量能否建構(gòu)優(yōu)良的新聞制度,乃是該社會中新聞職業(yè)主體能否建構(gòu)優(yōu)良職業(yè)道德規(guī)范的重要保證或者說是前提條件。能否建構(gòu)起符合新聞活動本性、新聞傳播規(guī)律的新聞制度體系,是新聞活動在整體上能否保證道德性的重要前提。在不合理或缺乏足夠道德性的新聞制度下,盡管仍然會有具體道德性的新聞活動的存在和展開,但那必定是例外而非常態(tài)。即使有一個道德的新聞制度,也并不必然意味著所有的新聞媒體都是道德的媒體,所有的職業(yè)新聞工作者都是道德的新聞人,而只能說,新聞活動的道德性有了制度上的保障,更易于走上道德的軌道。怎樣的新聞制度才是合理的、道德的,是我們必須在制度倫理層面關(guān)注的問題。在認(rèn)識論視野中,要建構(gòu)良性新聞道德規(guī)范,就應(yīng)充分認(rèn)識新聞業(yè)、新聞職業(yè)所處特定社會環(huán)境的特征。任何脫離一定社會傳統(tǒng),一定社會現(xiàn)實政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征的職業(yè)道德規(guī)范,很難成為有效的規(guī)范,那種以普世名義建構(gòu)的職業(yè)道德規(guī)范,或者說那種僅僅反映職業(yè)新聞活動普遍價值的道德規(guī)范,盡管是美好的,但往往也是空洞的。這意味著,職業(yè)道德規(guī)范的優(yōu)良與否具有一定的相對性,人們只能根據(jù)一定社會中新聞活動實際達(dá)到的職業(yè)水平、專業(yè)程度去建構(gòu)職業(yè)道德規(guī)范。如果一定社會中新聞活動的職業(yè)水平不高、專業(yè)程度不強(qiáng),或者說新聞工作整體上還處于宣傳工作為主的時代,或者是處于由宣傳為主向新聞為主的轉(zhuǎn)型過渡時期,那么,新聞道德規(guī)范的建構(gòu)就要注意考慮這樣的實際狀況,道德規(guī)范只能在這樣的基礎(chǔ)上去引導(dǎo)新聞活動向更為專業(yè)化的方向發(fā)展。

二、核心環(huán)節(jié):按照一定原則建構(gòu)道德規(guī)范

道德規(guī)范,是人作為主體為自己的行為建構(gòu)的準(zhǔn)則。新聞道德規(guī)范是主體為自己的新聞行為建構(gòu)的準(zhǔn)則。人們制定道德規(guī)范的目的是為了通過良好的手段追求良好的目標(biāo)。如果規(guī)范本身是不良的、不道德的,在它規(guī)范下的行為就必然是不良的。因此,怎樣建構(gòu)優(yōu)良的道德規(guī)范才是新聞職業(yè)道德規(guī)范建構(gòu)的“核心環(huán)節(jié)”,也可以說是相對“前提環(huán)節(jié)”的“中間環(huán)節(jié)”。

(一)核心環(huán)節(jié)的幾個關(guān)鍵問題

核心環(huán)節(jié)或中間環(huán)節(jié)的主要任務(wù),就是在前提環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上,即在發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識新聞活動的特征和規(guī)律(客體尺度)、對新聞活動的需要和目的(主體尺度)進(jìn)行反思、把握了一定規(guī)范得以生成和將要實施的環(huán)境狀況(環(huán)境尺度,既有主體尺度又有客體尺度)之后,進(jìn)入道德規(guī)范的具體建構(gòu)制定階段。本環(huán)節(jié)最后的結(jié)果形式就是形成道德規(guī)范的文本。規(guī)范文本的成型,標(biāo)志著規(guī)范建構(gòu)核心環(huán)節(jié)的完成。一個或一種道德規(guī)范的(文本)內(nèi)容,實質(zhì)上是對規(guī)范得以形成的諸多根據(jù)的反映,因而能否形成優(yōu)良的道德規(guī)范,關(guān)鍵要看規(guī)范建構(gòu)主體能否正確把握不同的規(guī)范根據(jù)及其相互關(guān)系,這不僅僅是個認(rèn)識論的問題,必然要關(guān)涉到諸多的價值問題、利益問題。在道德規(guī)范建構(gòu)過程中主要有以下幾個關(guān)鍵問題:

(1)規(guī)律與規(guī)范的關(guān)系問題。人的新聞活動是客觀的,有其自身的客觀規(guī)則(規(guī)律),人的新聞活動必定是人的活動,是可以按照人的需要、目的在一定的客觀條件下進(jìn)行選擇的。因此,規(guī)范并不會直接就是規(guī)律,而是對規(guī)律的適應(yīng)與改造,是對規(guī)律的目的化。當(dāng)代德國著名倫理學(xué)者P.科斯洛夫斯基說:“經(jīng)濟(jì)不僅僅受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的控制,而且也是由人來決定的,在人的意愿和選擇里總是有一個由期望、標(biāo)準(zhǔn)、觀點以及道德想象所組成的合唱在起作用。”[3](P3)這實質(zhì)上是說,人們的經(jīng)濟(jì)活動是按照兩種尺度——作為規(guī)律的客體尺度和作為意愿的主體尺度進(jìn)行的,這樣的邏輯對于人類的新聞活動同樣適用。在規(guī)律與規(guī)范之間,規(guī)律是客觀的,不以主觀意志為轉(zhuǎn)移;規(guī)范直接看來是主觀的,可以按照主體的需求建構(gòu),但是,如果規(guī)范與規(guī)律背離,主體必然會受到懲罰。因此,規(guī)范必須以規(guī)律為前提,尊重規(guī)律的內(nèi)在要求。

(2)既有習(xí)慣規(guī)則與規(guī)范問題。人類活動的很多規(guī)則是在自然而然的活動過程中逐步形成的,并不是主體自覺建構(gòu)的產(chǎn)物。而且,這種在長期實際活動中自然形成的習(xí)慣、規(guī)則,對人們的行為有著根深蒂固的規(guī)范約束作用。因此,當(dāng)人們要為某一領(lǐng)域或者某種活動行為自覺建構(gòu)、制定道德規(guī)范時,必然要面對如何處理習(xí)慣規(guī)則和新定規(guī)范之間的關(guān)系問題。對于人類的新聞活動來說,不管是什么社會范圍內(nèi)的新聞活動,都在其歷史性的演進(jìn)過程中,形成了一些活動的習(xí)慣和規(guī)則,它們同樣是一些客觀性的存在,是自覺建構(gòu)新聞道德規(guī)范之前的客觀存在,是積淀了新聞文化價值的存在。在習(xí)慣規(guī)則與規(guī)范之間,需要發(fā)現(xiàn)習(xí)慣規(guī)則、尊重習(xí)慣規(guī)則、化用習(xí)慣規(guī)則。有位法學(xué)家說:“法律乃是被發(fā)現(xiàn)的而不是人為制定的東西……人之行為的原則或社會行動的原則乃是透過人的經(jīng)驗而被發(fā)現(xiàn)的,并且是經(jīng)由司法經(jīng)驗或法學(xué)研究而逐漸發(fā)展成并被表達(dá)為法律律令的?！盵4](P81)這里盡管談?wù)摰氖欠梢?guī)范,但在一定程度上說明了習(xí)慣規(guī)則與人為規(guī)范之間關(guān)系的一個方面。而且,習(xí)慣規(guī)則并不都是合理的、優(yōu)良的,并不都是符合新的環(huán)境和新的時代要求的。因此,不能簡單地將歷史上形成的習(xí)慣規(guī)則原封不動地納入當(dāng)下的道德規(guī)范之中,而應(yīng)有所鑒別,有所揚(yáng)棄。

(3)主體需要的合理性問題,這是道德規(guī)范建構(gòu)中最困難的問題之一。道德規(guī)范很重要的一個方面,就是要反映、體現(xiàn)規(guī)范主體的價值追求、道德意愿,實質(zhì)上就是要反映和體現(xiàn)規(guī)范主體的道德需要。從原則上說,只有主體的需要、欲望、目的等是合理的、正當(dāng)?shù)?與其符合的規(guī)范才會是良好的規(guī)范。但是,要準(zhǔn)確認(rèn)識和把握規(guī)范主體需要的合理性、目的的正當(dāng)性,等等,都具有很大的難度。在一定的社會環(huán)境中,能否制定出相對優(yōu)良的新聞職業(yè)道德規(guī)范,關(guān)鍵在于能否比較準(zhǔn)確地把握主體需要的合理性問題。

(二)規(guī)范建構(gòu)的原則與程序

規(guī)范其實既是自然的產(chǎn)物,又是自為自覺的建構(gòu)。規(guī)范的建構(gòu)有自身的邏輯過程和必要環(huán)節(jié)。建構(gòu)優(yōu)良的道德規(guī)范,需要遵循一定的規(guī)范建構(gòu)原則和合理的規(guī)范建構(gòu)程序。

關(guān)于道德規(guī)范的主要建構(gòu)原則,諸如理性協(xié)商原則、現(xiàn)實與理想相結(jié)合的原則、抽象與操作相結(jié)合的原則、鼓勵與懲罰相結(jié)合的原則、合理的規(guī)范建構(gòu)程序原則等,它們對是否能夠形成優(yōu)良道德規(guī)范至關(guān)重要,需要專門討論。①關(guān)于這些原則的具體討論,參見楊保軍:《建構(gòu)良性新聞道德規(guī)范的理性協(xié)商原則》,載《現(xiàn)代視聽》,2009(8);《再議建構(gòu)新聞道德規(guī)范的原則》,載《現(xiàn)代視聽》,2009(12)。

關(guān)于規(guī)范的建構(gòu)程序,可以在兩個層面上加以理解:一是宏觀層面,二是微觀層面。建構(gòu)程序問題表面上看是一個建構(gòu)道德規(guī)范的技術(shù)問題,但它實際上直接關(guān)系到道德規(guī)范建構(gòu)的質(zhì)量問題、優(yōu)良的程度問題。盡管有了程序并不能完全保證優(yōu)良的規(guī)范產(chǎn)生,但是,沒有科學(xué)合理的程序,不可能形成優(yōu)良的道德規(guī)范。

宏觀層面的建構(gòu)程序,就是建構(gòu)良性新聞道德規(guī)范的邏輯環(huán)節(jié)問題,這一程序包括“前提環(huán)節(jié)、核心環(huán)節(jié)和延展環(huán)節(jié)”,它揭示了任何新聞道德規(guī)范的自覺建構(gòu)過程,都需要實施“首先把握規(guī)范根據(jù)、再建構(gòu)規(guī)范本身、然后修改更新”的基本邏輯。

微觀層面的建構(gòu)程序,主要是指“核心環(huán)節(jié)”內(nèi)部的程序或環(huán)節(jié)構(gòu)成問題,也就是說,這一環(huán)節(jié)本身有諸多環(huán)節(jié),包括:(1)對規(guī)范根據(jù)進(jìn)一步考察、認(rèn)識、分析和選擇;(2)規(guī)范文本(草案)的起草;(3)規(guī)范草案意見的廣泛征詢與討論;(4)規(guī)范出臺前的進(jìn)一步修改。關(guān)于這些環(huán)節(jié)的具體內(nèi)容,同樣需要專門的闡釋。

三、延展環(huán)節(jié):與時俱進(jìn)更新規(guī)范

約束和引導(dǎo)人們行為的規(guī)范總是處于變動之中,并在變動之中延伸自身的生命和活力,延伸自身的存在和發(fā)展。因而,沒有一勞永逸的優(yōu)良職業(yè)道德規(guī)范,好的職業(yè)道德規(guī)范必然是與時俱進(jìn)的、不斷得到修正和更新的。我們把既成新聞職業(yè)道德規(guī)范與時俱進(jìn)、不斷更新的過程設(shè)想為規(guī)范建構(gòu)的延展環(huán)節(jié)。從兩個方面來看:

首先,道德規(guī)范關(guān)涉到的各種規(guī)范根據(jù)在不斷變化更新。道德根據(jù)是客觀存在,它們在新聞活動自身的不斷演變發(fā)展過程中必然會發(fā)生歷史變化。根據(jù)有了變化,道德規(guī)范就必然需要發(fā)生變化。“社會的發(fā)展變化必然引起道德的發(fā)展變化,每一個不同的時代,在道德上必然有不同的要求,必然形成自己的主流道德。”[5]根據(jù)有了變化,以根據(jù)為轉(zhuǎn)移的道德規(guī)范就需要和應(yīng)該修正和更新。作為一個社會子系統(tǒng)的新聞業(yè),它的發(fā)展變化速度越來越快,媒介形態(tài)越來越多,整合程度越來越高,社會影響越來越大,這就意味著,相關(guān)的職業(yè)道德規(guī)范需要根據(jù)整個新聞業(yè)的更新發(fā)展不斷豐富、不斷更新。

其次,整個社會和相關(guān)道德主體的道德認(rèn)識水平會不斷提高。在普遍意義上說,人類是不斷進(jìn)化、不斷進(jìn)步的社會動物,其突出的表現(xiàn)之一就是人類的道德不斷進(jìn)化。一般來說,伴隨道德認(rèn)知水平的提高,實際的道德水平也會提高。②但在道德知識與道德行為之間有時沒有這樣的必然關(guān)系?！暗赖碌淖兓灿凶约旱奶厥庑?它與知識和文明也存在某些不相一致的地方,知識和文明的進(jìn)步并不必然地隨時隨地地導(dǎo)致道德的進(jìn)步。一味地說知識進(jìn)步必然導(dǎo)致道德進(jìn)步是不正確的?！覀冊跉v史上顯然看到,無論是在知識上有偉大的成就之個人,還是在知識上有偉大成就之時代,都并不是同時在于道德上有偉大的優(yōu)越處;而且我們還顯然看見,知識上與物質(zhì)上的文明往往都是和很邪惡的人心同時存在的。在某幾方面上,知識的進(jìn)步狀況實在并不是有利于道德的進(jìn)步?！眳⒁娡鯘蓱?yīng):《論道德生活史研究的獨(dú)特視閾及原則要求》,載《倫理學(xué)研究》,2008(6)。這在原則上意味著,人類會在各個領(lǐng)域、包括職業(yè)領(lǐng)域擁有越來越正確的道德觀念、越來越多的道德知識、越來越優(yōu)良的道德規(guī)范。對每個具體的社會來說也應(yīng)該是這樣。當(dāng)人們的一般社會行為、職業(yè)行為不再需要道德規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范的約束時,也就意味著人類或者某個人真正進(jìn)入道德的境界和自由的境界了。對整個人類的一般社會行為或某一整體職業(yè)行為來說,這樣的境界恐怕多少有些烏托邦的色彩。

總之,任何行為規(guī)范都不可能是完美的規(guī)范,其適用性和有效性總是有限的。規(guī)范必須隨著規(guī)范對象的變遷而變遷,必須隨著規(guī)范制定者不斷深化的認(rèn)知而變遷。哈耶克說:“任何業(yè)已確立的行為規(guī)則系統(tǒng)都是以我們只是部分知道的經(jīng)驗為基礎(chǔ)的,而且也是以一種我們只是部分理解的方式服務(wù)于一種行動秩序的?！盵6](P33)我國專門研究規(guī)則倫理的一位學(xué)者指出:“在規(guī)則變遷中,人們往往有一個良好的愿望,就是希望一次性、一勞永逸地構(gòu)建起一個完善的規(guī)則框架。但從規(guī)則變遷的現(xiàn)實與歷史看,規(guī)則總是處于不斷的變遷之中。其重要深層原因正在于,和人的有限主體性、世界的變化性密切相關(guān)的規(guī)則實踐的世俗性、有限性。規(guī)則是主體間性關(guān)系、主客體關(guān)系的凝結(jié)、反思、穩(wěn)定化。但客觀世界、主觀世界,主客體關(guān)系、主體間關(guān)系又總是處于不斷的發(fā)展變化之中,這就使任何具體的規(guī)則作為穩(wěn)定行為方式與行為期待的重要工具,始終表現(xiàn)出相對于變遷語境而言的相對‘無能性’?！盵7](P248)這樣的“無能性”,在客觀上要求主體必須根據(jù)最新情況不斷調(diào)整、修正、變革舊的規(guī)則、規(guī)范,以適應(yīng)新的需求。因此,道德規(guī)范建構(gòu)中的延展環(huán)節(jié)就是必要的。

[1]《馬克思恩格斯全集》,中文2版,第1卷,北京,人民出版社,1995。

[2][7]陳忠:《規(guī)則論——研究視閾與核心問題》,北京,人民出版社,2008。

[3]P.科斯洛夫斯基:《資本主義倫理學(xué)》,北京,中國社會科學(xué)出版社,1996。

[4]龐德:《法理學(xué)》,北京,中國政法大學(xué)出版社,2004。

[5]王澤應(yīng):《論道德生活史研究的獨(dú)特視閾及原則要求》,載《倫理學(xué)研究》,2008(6)。

[6]哈耶克:《法律、立法與自由》,北京,中國大百科全書出版社,2000。

The Logic Links and Inner Requirements of Constructing Codes of Journalism Ethics

YANG Bao-jun
(School of Journalism and Communication,Renmin University of China,Beijing 100872)

Codes of professional ethics are not arbitrarily set.There are certain links and specific procedures in ethics construction.It is necessary to master the inherent requirements of each link.The main links include:the prerequisite link as to grasp the basis of good ethical codes accurately,such as objective basis,requirements of journalistic professional values and social environment of journalistic activities;the core link as to establish the codes of ethics according to certain principles,at same time to settle the relationship between news laws and codes,some journalistic habit rules and codes,legitimateness of the subject needs;and the extended link:mainly according to new social conditions and new cognition to modify,adjust and update the relevant contents of the codes.

journalism ethics;construction;logical links

楊保軍:中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心研究員,教授,博士生導(dǎo)師(北京100872)

(責(zé)任編輯 林 間)

教育部人文社會科學(xué)重點研究基地2009年度重大項目“新時期新聞觀念變革與新聞業(yè)發(fā)展關(guān)系研究”(2009JJD860007)