馬科, 張麗, 唐利龍

構(gòu)建校園文化精神是現(xiàn)代高校發(fā)展和管理的必由之路[1,2]。醫(yī)科院校作為專(zhuān)門(mén)從事醫(yī)學(xué)教育的機(jī)構(gòu),承擔(dān)著培育醫(yī)學(xué)人才、服務(wù)社會(huì)、傳承文化和弘揚(yáng)人類(lèi)文明的功能,中醫(yī)藥文化歷史悠久并且具有深厚的人文底蘊(yùn),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。新時(shí)期在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥文化相關(guān)內(nèi)容,不僅有利于培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的綜合專(zhuān)業(yè)意識(shí)和多維化、整體化的思考理念,更有利于形成傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的學(xué)術(shù)氛圍,使學(xué)生產(chǎn)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族醫(yī)藥事業(yè)的責(zé)任感和使命感。本研究擬從以下幾個(gè)方面,探討中醫(yī)藥文化在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中的作用。

1 中醫(yī)藥文化的范疇及特色

世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有4大分支,即中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、古埃及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、古印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、古羅馬傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。其中只有中醫(yī)藥學(xué)能夠延綿幾千年不衰,其他3個(gè)分支基本上只見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)記載,而隨著古代文明的消失而淹沒(méi)。這是因?yàn)橹嗅t(yī)藥學(xué)是哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)3者相互交融的產(chǎn)物,除具有一定的臨床療效外,還是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的母體就是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化,這就使得中醫(yī)藥學(xué)不僅具有醫(yī)學(xué)科學(xué)的屬性,還具有鮮明的文化學(xué)屬性。

在全國(guó)第8屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)上,首次明確了“中醫(yī)藥文化”的定義:中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和。廣義的說(shuō),中醫(yī)藥文化是指中國(guó)人民幾千年來(lái)創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱(chēng);狹義的是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。美國(guó)學(xué)者魯斯[3]認(rèn)為,“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式,一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式?！睂?duì)于中華民族的文化來(lái)說(shuō),基本精神的主體內(nèi)涵在中醫(yī)文化中大都有所反映,甚至成為中醫(yī)診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以,中醫(yī)藥文化從本質(zhì)上講,是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)的母體,是中華民族燦爛文化的有機(jī)組成部分,是不同于其他任何文化的民族文化體系;從功能上講,是傳承中醫(yī)藥學(xué)的載體,承載了中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的文明史、光輝史,更是世界人民的醫(yī)學(xué)財(cái)富。

2 醫(yī)科院校校園文化建設(shè)理念

校園文化是師生在特定環(huán)境中創(chuàng)造的一種與社會(huì)時(shí)代密切相關(guān),具有校園特色的人文氣氛、校園精神和生存環(huán)境。有學(xué)者認(rèn)為,它包括物質(zhì)文化、行為文化、制度-方式文化和精神文化4個(gè)層次。其中,精神文化是校園文化的深層內(nèi)核,其核心是校園精神[4]。校園文化既是一種文化現(xiàn)象,又體現(xiàn)著學(xué)校的管理方式和培養(yǎng)模式,其本質(zhì)在于對(duì)人們文化素養(yǎng)的培育和對(duì)人們精神世界的創(chuàng)造。

隨著新時(shí)期醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,相應(yīng)要求醫(yī)科院校應(yīng)培養(yǎng)出既具有自然科學(xué)知識(shí)體系,又具有必要社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的復(fù)合型醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才,因此,在醫(yī)科院校構(gòu)建校園文化精神內(nèi)涵中引入中醫(yī)藥文化,可以為師生精神世界的充實(shí)和健全人格的鍛造創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍,使培養(yǎng)出的醫(yī)科人才既具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)體系,又具有一定的中華文化內(nèi)涵,從而更符合新醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)學(xué)人才的要求。

3 中醫(yī)藥文化在校園文化建設(shè)中的作用

3.1 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓,豐富醫(yī)科院校人文教育

整個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國(guó)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的,可以說(shuō)沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化,也就沒(méi)有現(xiàn)有中醫(yī)藥理論。或者說(shuō),中醫(yī)中藥的理論豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以,中醫(yī)藥是文化,是中華民族的傳統(tǒng)文化,是傳統(tǒng)文化中的精髓。

縱觀中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展史,從中可以折射出中醫(yī)藥學(xué)在歷朝歷代中都在進(jìn)行當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代化”,所以,中醫(yī)藥學(xué)本身就是“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué),是以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)為基礎(chǔ),在發(fā)展的過(guò)程中不斷汲取當(dāng)時(shí)的地理、數(shù)學(xué)、天文、軍事等多種學(xué)科知識(shí)的營(yíng)養(yǎng),同時(shí)又溶入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈之中的學(xué)科體系。世界上公認(rèn)的指南針、紙、火藥和印刷術(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明,但從某種意義上來(lái)說(shuō),中醫(yī)藥學(xué)科完全可以與這四大發(fā)明媲美,甚至超越于它們,甚至可以說(shuō)中醫(yī)藥文化是全世界人民的財(cái)富和寶藏。新時(shí)期的文化發(fā)展要求傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、弘揚(yáng)民族文化,而中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的精髓,不僅具有豐富的理論文化知識(shí)和人文底蘊(yùn),其思維模式還具有一定的臨床實(shí)際意義。在醫(yī)科院校校園文化建設(shè)中融入中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化,一方面有利于培養(yǎng)新時(shí)期融專(zhuān)業(yè)知識(shí)和人文素質(zhì)于一體的綜合型人才;另一方面不僅是在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、提升中國(guó)文化地位和價(jià)值,而且也是在促進(jìn)醫(yī)學(xué)學(xué)科更快更好地發(fā)展。

3.2 樹(shù)立大醫(yī)精誠(chéng)風(fēng)范,培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才

中醫(yī)藥是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),歷代醫(yī)學(xué)家在診治疾病的過(guò)程中,不僅編寫(xiě)諸多醫(yī)學(xué)書(shū)籍傳承中醫(yī)藥知識(shí),還為我們留下了千古傳頌的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。以孫思邈“大醫(yī)精誠(chéng)”為核心的中醫(yī)藥人文精神與行醫(yī)理念是中醫(yī)診療服務(wù)的基本準(zhǔn)則,也是當(dāng)今醫(yī)療服務(wù)者所應(yīng)遵守的基本準(zhǔn)則?！吧n生大醫(yī)”的最高境界是“無(wú)欲無(wú)求”,“惻隱之心”是醫(yī)師的靈魂,“至親之想”是行為準(zhǔn)則。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)工作者,對(duì)待病人應(yīng)當(dāng)具有愛(ài)心、耐心、誠(chéng)心、慈悲同情之心,感同身受;應(yīng)一心一意地救治病人,沒(méi)有其他私心雜念;對(duì)待所有的病人應(yīng)該像是對(duì)待自己的“至親”一樣,不分貧富貴賤一視同仁;應(yīng)當(dāng)不畏艱辛,不圖名利,不避風(fēng)險(xiǎn),要有盡善盡美和至真至愛(ài)的情懷,亦是當(dāng)今行醫(yī)者應(yīng)具有的風(fēng)范。

“醫(yī)者,仁術(shù)也”,醫(yī)學(xué)科學(xué)是一門(mén)復(fù)雜的生命學(xué)科,醫(yī)生不僅需要有過(guò)硬的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和精湛的臨床診療技術(shù),更要具備“仁愛(ài)”的人文思想,只有精誠(chéng)仁愛(ài)才能成為大醫(yī),才符合21世紀(jì)“生物-心理-社會(huì)”的人性化的醫(yī)學(xué)模式?，F(xiàn)代醫(yī)療工作者應(yīng)當(dāng)是“仁”與“術(shù)”的結(jié)合,是人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一。因此,在校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥學(xué)有關(guān)醫(yī)學(xué)仁愛(ài)思想理論,對(duì)于在新時(shí)期培養(yǎng)具有醫(yī)學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)體系的綜合醫(yī)學(xué)人才,有著重要的指導(dǎo)作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3 構(gòu)建良好醫(yī)患關(guān)系,促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展

醫(yī)患關(guān)系一直是醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要問(wèn)題,也是體現(xiàn)醫(yī)學(xué)完善與否的重要因素。新時(shí)期的醫(yī)患矛盾呈上升趨勢(shì)且醫(yī)療糾紛越來(lái)越多,因此對(duì)醫(yī)學(xué)生在如何改善和緩解醫(yī)患關(guān)系方面的培養(yǎng)就顯得尤為重要。中醫(yī)藥學(xué)從產(chǎn)生之日起,就非常注重對(duì)醫(yī)生和患者關(guān)系的探討研究。

中醫(yī)藥學(xué)的基本特點(diǎn)之一是整體觀念,將人視為天地人大環(huán)境中的一個(gè)子系統(tǒng),將人體本身視為一個(gè)有機(jī)的生命整體,是與天地、自然相感應(yīng)的小環(huán)境、小宇宙,這是符合人體生命實(shí)質(zhì)的。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為,人是自然、社會(huì)、心理等諸多因素合一的產(chǎn)物,所以對(duì)人的健康和疾病的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該放到“自然-社會(huì)-心理-生物”的醫(yī)學(xué)模式中去定位,即人與自然、社會(huì)是緊密相連不可分割的。從社會(huì)的角度來(lái)分析,人、自然和社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體,只有處理好這3者之間的關(guān)系,人類(lèi)文明才能在穩(wěn)定和諧的人-社會(huì)-環(huán)境中穩(wěn)步發(fā)展。因此,在校園文化建設(shè)中引入中醫(yī)藥文化對(duì)于人、社會(huì)和自然的理念,有助于早期樹(shù)立學(xué)生的健康觀、疾病觀、社會(huì)觀、環(huán)境觀等,而不是僅僅把人作為生物學(xué)客體去認(rèn)識(shí)和對(duì)待健康與疾病及相應(yīng)的診治理念。

從中醫(yī)藥學(xué)的診療特點(diǎn)來(lái)說(shuō),它強(qiáng)調(diào)“辨證論治”、“三因制宜”、“六經(jīng)傳變”、“四診合參”、“以人為本”等特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)在臨床對(duì)于患者的診治要有個(gè)體的區(qū)別?！氨孀C論治”、“三因制宜”就要求醫(yī)生以辨認(rèn)“證候”個(gè)性化特征,以因人、因地、因時(shí)為主進(jìn)行論治,可同病異治亦可異病同治,完善其個(gè)體化治療方案,從而避免把患者單純地作為生物學(xué)客體對(duì)待,應(yīng)把患者考慮成是個(gè)體、社會(huì)、環(huán)境和思維的統(tǒng)一體而給予相應(yīng)的診治;“六經(jīng)傳變”規(guī)律要求醫(yī)生在治療疾病時(shí)把握疾病的傳變特點(diǎn),做到“未病先防”,從而降低病人的痛苦,降低疾病的風(fēng)險(xiǎn);“四診合參”(獲取信息的方法、尤其是問(wèn)診中醫(yī)生和患者如何交流的重要性)、“以人為本”就是要求醫(yī)務(wù)人員要以病人為根本,在具體臨床診療活動(dòng)中要和患者進(jìn)行全面、細(xì)致、耐心地溝通,使患者成為醫(yī)生的朋友。因此,在醫(yī)學(xué)院校校園文化建設(shè)中增加中醫(yī)藥文化的宣傳,讓學(xué)生早期接受到這些思想和原則,有利于他們?cè)诮窈蟮尼t(yī)療行為中形成良好的醫(yī)患關(guān)系。

名醫(yī)孫思邈[5]認(rèn)為:“不讀五經(jīng),不知有仁義之道;不讀二史,不知有古今之事;不讀諸子,睹事則不能默而視之;不讀內(nèi)經(jīng),則不知有慈悲喜舍之德”。從中我們可以體會(huì)出,一名醫(yī)務(wù)工作者不僅應(yīng)具備堅(jiān)實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系,同時(shí)也應(yīng)具備相應(yīng)的人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓——中醫(yī)藥文化,不僅包含了豐富的醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和深厚的文化底蘊(yùn),同時(shí)中醫(yī)藥哲學(xué)思想還與易、儒、道等中國(guó)古代哲學(xué)思想密切相關(guān),共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想,具有時(shí)代的先進(jìn)性[6]。

[1] 陳川.用博大精深的中醫(yī)文化構(gòu)建校園文化精神[J].廣西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,7(4):142-144.

[2] 張榮云.加強(qiáng)高師學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐性思考[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2008,23(2):30-33.

[3] 魯斯?本尼迪克特.文化模式[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1988.88.

[4] 陳雪斌,陳川.以“三個(gè)代表”思想為指導(dǎo),構(gòu)建先進(jìn)的校園文化[J].高教論壇,2003,(1):126-128.

[5] 孫思邈.備急千金藥方[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,1999.

[6] 孫軍紅.論中國(guó)古代科技的儒學(xué)化特征[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2006,36(4):123-126.