郭 勇

“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。”這是詩仙李白所作的《望廬山瀑布》中的千古名句。再備此詩時，以往課堂中學生提出的“什么是紫煙”這個問題又浮現(xiàn)在眼前。翻閱資料，人教版教參解釋為：“紫色的云霞”；小學生教材全解說是：“紫色的水汽”。咨詢了多個教師，物理教師說：“從科學的角度看，紫煙在一定的條件下可能存在，大氣中總是含有大量周態(tài)和液態(tài)的懸浮粒子，這些粒子對短波的散射比長波強，及紫光波長最強時就能看到，但很難見到”；地理教師說：“褐色的山石，燦爛的陽光，升騰的水汽互為條件產(chǎn)生的色彩”。而大多數(shù)教師都認可一個共同的答案，即“紫色的云煙”。廬山上真的有紫色的云煙嗎?許多學生都說他們?nèi)]山游玩時問過導游，導游均是說沒見過這種紫色的云煙。詩中的紫煙會不會是詩人觀察失誤呢，還是詩人為賦詩詞強說“紫”呢?“紫煙，紫煙”，我的大腦中不禁閃現(xiàn)出“爐火照天地，紅星亂紫煙”這句詩。這是我今年去石臺縣游玩時，導游向我們介紹秋浦河時，吟出《秋浦歌》中的一句，給我印象最深。當時我問導游：“你見過紫煙嗎?這里的紫煙與廬山的紫煙一樣嗎?”導游調(diào)侃地說：“這是詩仙李白見到的，我們凡人怎么見得到，我相信如果你們修煉成仙的話，也一定會見到這種紫煙。”回憶當時情境，我不禁一笑。難道紫煙真與神話有密切的關系?這里只是李白浪漫主義寫作手法，而并非是真實意義的紫色云煙嗎?

打開電腦，百度搜索含有“紫煙”的詩句，發(fā)現(xiàn)紫煙也并非李白獨創(chuàng)，七古《夢境》有：“千朵雪蓮凝香露，幾枝翠竹生紫煙”；晉代大詩人謝靈運在《擬行路難》中寫出：“外發(fā)龍鱗之丹彩，內(nèi)含麝芳之紫煙”；隋代詩人江總在《簫史曲》寫道：“相期粉紅色，飛向紫煙中”。翻閱唐詩大全，我找到王勃的《三月曲水宴得煙字》“列室窺丹洞，分樓瞰紫煙”；盧照鄰的《長安古意》“借問吹簫向紫煙，曾經(jīng)學舞度芳年”。仔細揣摩著這幾句詩中的“紫煙”，它們沒有廬山那里獨特的條件，為什么也會有紫煙呢?我由此推測紫煙并非單純意義上紫色的云煙。

再讀李白其他的詩句也含有紫煙，《古風》里有兩句：“金華牧羊兒，乃是紫煙客。我愿從之游，未去發(fā)已白”；在《元丹丘歌》中“元丹丘，愛神仙。朝飲穎川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋”；在《鳴皋歌奉餞從翁清歸五崖山居》中也有“身披翠云裘，袖拂紫煙去”。很顯然，我讀出這些詩句中的紫煙并不是廬山上的紫煙，也說明紫煙不止在廬山出現(xiàn)，那些深山之中繚繞的云霧可能在李白的眼里統(tǒng)統(tǒng)被想象成了紫煙，也許紫煙一詞可能就是一個固定詞語，含有著某種含義。查查紫煙的出處，乃是《列子仙傳》中云：“老子西游，關令尹喜望有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也……”這紫煙就可能指代祥瑞的云煙、仙境，也許就是富有想象力的詩人和道士對神秘的高空、白云飄飄的深山以及自己仙逝后得道去的地方的代稱。

李白雖是文人，但他終身學道，孜孜不倦煉丹，十分向往這種神仙的地方，有時甚至做夢也關涉道教——“余嘗學道窮冥夢，夢中往往游仙山”，可見在詩仙李白的眼里，那些深山之中繚繞著的云霧一定是仙人的居所，那些云霧自然也就被蒙上一層神秘的色彩，乃稱之謂“紫煙”。

課備到這兒，我豁然開朗，“日照香爐生紫煙”中的紫煙就是詩人浪漫主義的寫作手法，是詩人對客觀事物的主觀認識，廬山香爐峰的云煙和別處的云煙完全一樣，也和我們看見的一樣，是白色的，不過在詩人眼里它就是紫煙，他認為那是祥云，那兒有神仙居住，進一步襯托出廬山的景色迷人和祖國山河的壯麗。在教學時，該適當?shù)叵驅W生講解一些李白的思想和中國古文化對紫煙的認識，這樣會對紫煙有個全方位多元立體的理解。

第二天公開課上，果然不出所料，學生又問到這個問題，我引導學生探究紫煙，通過文字探究著文化，品悟詩中文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。課堂氣氛活躍，教學效果很好，得到了聽課教師的一致好評。同樣的教學內(nèi)容，同樣水平的學生，同是我一人教的課，卻得到了課堂教學的不同效果，這恐怕關鍵就是備課不同了。由此斷言，如果我們把心思和精力用在備課這一基本環(huán)節(jié)上，增大我們消化教材的胃口，每節(jié)課圍繞教學內(nèi)容和學生實際，恰當?shù)卮_定三維目標，把握好教材的重難點，選擇好教法，做好學法指導，加足我們站在講臺上的底氣，精彩的備課就會成就我們精彩的課堂!

責任編輯：王穎