韓蕓霞

眼下說起新疆維吾爾木卡姆，可能很多人不會感到陌生。倘再追問一句木卡姆有多少種類型，恐怕不少人就會搖頭了。的確，自2005年底“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織宣布為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”以后，隨著各類媒體的宣傳，人們逐漸認識了天山南北維吾爾人的傳世之寶木卡姆。在今年第14屆央視青年歌手電視大獎賽上，麥蓋提縣的刀郎木卡姆組合的亮相又讓觀眾知道了“刀郎”原來是維吾爾族的一支并有著獨特的木卡姆藝術(shù)。

實際上，維吾爾族的木卡姆有4種不同的類別，即十二木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆和刀郎木卡姆。它們雖說都是集歌、舞、樂為一體的綜合藝術(shù)形式，卻風格迥異、各具特色。也許有人會問道，同一種民族，同一種體裁，緣何會出現(xiàn)不同的風格類型?這就要說到古代新疆特殊的地理位置、歷史和文化背景了。新疆地處古代歐亞陸路交通要沖，位居絲綢之路樞紐地段，自古以來便是東西方不同國度、人種、民族經(jīng)濟和文化交流融匯之地，加之歷史上頻繁的爭斗、戰(zhàn)事，帶來了人口的大量流動并由此引發(fā)了不同的人種、民族之間不斷地重組與融合，更是導致了各種文化的碰撞、交融和變異。維吾爾族的4類木卡姆的形成，即是不同的地理、歷史、族群來源與文化構(gòu)成等因素使然。

一、十二木卡姆

十二木卡姆流傳于南部新疆的喀什、莎車、和田、庫車地區(qū)以及北疆的伊犁地區(qū)。它由十二個大型套曲組成，故稱“十二木卡姆”。

成吉思汗創(chuàng)建的大蒙古國統(tǒng)轄西域后，于公元1225年封其次子察合臺掌管高昌畏兀兒(即今維吾爾)境以西至河中廣大草原地區(qū)，史稱察臺臺汗國。公元1347年至1680年間，西域進入東察臺臺汗國和葉爾羌汗國時期，其統(tǒng)治民族蒙古人也完成了突厥化和伊斯蘭化的過程，最后融入維吾爾族中。葉爾羌(今莎車)汗國首領(lǐng)拉失德汗(1533～1570年在位)是一位很有作為的君主。在他統(tǒng)治時期，政權(quán)鞏固、經(jīng)濟昌盛、文化繁榮。拉失德汗本人能詩善寫。通曉音樂。他的妻子阿曼尼莎汗也是一位出色的音樂大師與詩人，精通木卡姆。在丈夫的倡導和支持下，由她主持，會同宮廷及民間的音樂家和詩人，對當時流行于南疆地區(qū)宮廷和民間的木卡姆進行了大規(guī)模的、歷經(jīng)數(shù)年的整理和規(guī)范，使得十二木卡姆這一維吾爾族藝術(shù)經(jīng)典得以真正確立。公元1883年前后，喀什著名木卡姆藝人默合買提·毛拉把《十二木卡姆》傳到了北部新疆的伊犁，成為了十二木卡姆的一個分支。

南疆的喀什、莎車、和田和庫車均為古代西域的重要城邦，尤其是喀什曾長期處于維吾爾政治、經(jīng)濟和文化的中心，有著深厚的文化藝術(shù)底蘊。《龜茲樂》(庫車古稱龜茲)、《疏勒樂》(喀什古稱疏勒)早在隋唐時期便影響到中原地區(qū)并為朝廷燕樂所吸收。從總體風格上看，皆具有較強的宮廷藝術(shù)色彩，高貴而典雅。同時，在4種木卡姆中，還突出體現(xiàn)出篇幅龐大、結(jié)構(gòu)嚴謹、樂調(diào)繁復、音律多樣、節(jié)奏錯雜，以及音樂上的多元和唱詞上的深邃等特點，完整表演下來需20多個小時，故十二木卡姆被視作維吾爾木卡姆藝術(shù)乃至整個維吾爾傳統(tǒng)音樂的典型代表。

二、吐魯番木卡姆

吐魯番木卡姆流傳于新疆東部吐魯番地區(qū)的吐魯番市、鄯善縣和托克遜縣。目前所見有11個套曲。

吐魯番地區(qū)歷史悠久。早在漢代，西域36國之車師國就建都于吐魯番今天的交河故城，這里是西域要沖，是漢朝抗擊匈奴的主戰(zhàn)場，也是朝廷開展駐軍屯田的重要區(qū)域，農(nóng)耕文化比較發(fā)達。魏晉南北朝時期，由于漢人的不斷增加，促使吐魯番盆地于公元460年(北魏文成帝和平元年)建立了西域唯一一個以漢族為統(tǒng)治者的封建割據(jù)政權(quán)，設都高昌，故史稱高昌王國。高昌王國扼絲綢之路中段之樞紐，數(shù)百年間對于東西方政治、經(jīng)濟和文化的交流發(fā)揮過重要作用。佛教文化在這里曾輝煌一時，留下了柏孜克里克、吐峪溝等石窟。其富于特色的樂舞此時已很有影響，《舊唐書》之《音樂志》就有“西魏與高昌通始有《高昌伎》的記載。公元640年(貞觀十四年)，唐滅麴氏高昌而置西州并設安西都護府?！陡卟龢贰烦蔀樗逄茣r期朝廷“九部樂”、“十部樂”之一部分?；佞X西遷后，于9世紀60年代在高昌城建立了高昌回鶻汗圍，歷時400余年，先后信仰了摩尼教、佛教和伊斯蘭教。西遷的回鶻人在西域創(chuàng)造了燦爛的文化，其中樂舞藝術(shù)就有著很高的成就。高昌回鶻人無論是王公貴胄或是平民百姓都擅長樂舞，出游“必抱樂器”?；佞X汗國宮廷中流傳著一種被稱為“九部樂”的表演形式，很可能與吐魯番木卡姆有密切的淵源關(guān)系。眼下健在的老藝人們說木卡姆傳承到他們已是第九代，據(jù)此可以判斷吐魯番木卡姆最晚在清代魯克沁王府中已經(jīng)成型。另據(jù)《都善縣志》載，清代的魯克沁王府經(jīng)常組織木卡姆演唱會。

三、哈密木卡姆

哈密木卡姆流傳于東部新疆哈密地區(qū)的哈密市和伊吾縣。哈密古稱昆吾，漢時稱伊吾盧或伊吾，唐稱西伊州、伊州，元稱哈密力，明始稱哈密。它地處新疆東大門，素有“西域咽喉”、“新疆門戶”之稱，是古絲綢之路北新道上之重鎮(zhèn)，成為聯(lián)系西域各國和中原的重要紐帶。自漢開始，這里就是主要的駐兵屯田和軍事重地。東漢永建六年(前131年)置伊吾司馬，管理兵屯。隋唐時期這里局勢穩(wěn)定、商貿(mào)活躍。清光緒年間陜甘總督左宗棠置大營于哈密后，這里更成為新疆的政治、軍事和經(jīng)濟中心。哈密也是一個多民族聚居的地區(qū)，歷史上很多民族在這里交匯、融合。這里長時期信奉著以佛教為主的，包括薩滿教、摩尼教、襖教在內(nèi)的多種宗教，從14世紀末到16世紀初，該地區(qū)的維吾爾人才逐步皈依伊斯蘭教。

唐代的伊州曾創(chuàng)造出音樂藝術(shù)上的輝煌成就。當時的“伊州曲”對中原產(chǎn)生了深刻影響，其中就有如大詩人王維的“渭城朝雨澠輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”之絕唱。唐詩中“求學管弦聲款逐，側(cè)商調(diào)里唱伊州”、“細蟬金雁皆零落，一曲伊州淚萬行”等描述就是這種影響的生動寫照?！兑林萸凡粌H對中原音樂藝術(shù)產(chǎn)生了長久的影響，哈密木卡姆也是在繼承古代伊州樂的基礎(chǔ)上，不斷吸收、融合多種民族的音樂成分，經(jīng)當?shù)鼐S吾爾民間藝人和王宮樂師的不斷加工、凝練而得以發(fā)展、成熟的。16世紀后哈密木卡姆發(fā)展為19個套曲，后因維吾爾人習慣視“十二”為最完整的數(shù)字，故將19套合并為現(xiàn)在的12套。

由于地緣關(guān)系，哈密與河西走廊和中原大地的聯(lián)系較為便捷，較多地接受了漢、蒙等民族的文化，加之該地區(qū)的維吾爾人伊斯蘭化的時間最晚，故使得哈密木卡姆較之其他3種木卡姆具有了更多的漢族音樂色彩，中原大地漢族傳統(tǒng)音樂的“五聲性”調(diào)式在哈密木卡姆樂曲中占了相當比例。

四、刀郎木卡姆

刀郎木卡姆主要流傳在塔里木盆地西、北部葉爾羌河至塔里木河兩岸，以喀什地區(qū)的麥蓋提縣、巴楚縣和阿克蘇地區(qū)的阿瓦提縣為中心的維吾爾刀郎人居住區(qū)?，F(xiàn)流傳的有9套。

“刀郎”為維吾爾語dolan之音譯，歷史上曾有如“多蘭”、“多郎”、“都蘭”、“惰蘭”等很多種音譯法?！暗独扇恕笔蔷S吾爾族的一支，是維吾爾族中獨具文化特征的群體。雖然刀郎人的祖先跟其他維吾爾人一樣，也是由草原游牧文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫G洲定居農(nóng)耕文化的，但在人種、歷史、文化、語言、習俗、藝術(shù)以至相貌特征上與其他維吾爾人有較明顯的差別。從自然生態(tài)環(huán)境來看，刀郎人簇居生活的葉爾羌、塔里木等河流兩岸水草豐足、森林茂密，很適合于打獵，因此刀郎人能夠在相當長的時期內(nèi)繼續(xù)他們古老的狩獵營生，即便在轉(zhuǎn)向農(nóng)耕文化之后，仍然頑強地部分保持著這一生產(chǎn)形式。刀郎木卡姆中粗獷而豪放的舞蹈表演包含了很多狩獵行為的痕跡。

凡是有幸親臨刀郎地區(qū)聆聽刀郎木卡姆演唱的人們，無不受到心靈的震撼。有人蛻秦腔是“吼”出來的，我也說刀郎木卡姆是“喊”出來的，那是一種來自心底的聲音，是與自然和命運相抗爭的呼喊。

刀郎木卡姆的樂器使用尤其具有獨特性。它由一把刀郎艾捷克、一把刀郎熱瓦甫、一架卡龍和若干手鼓組成。前兩者是刀郎人的特有樂器，而卡龍在近代以來也僅存于刀郎人中。另外，刀郎木卡姆的多聲部表現(xiàn)形式在我國少數(shù)民族多聲音樂中也顯得十分奇妙。

任何一種民族或族群文化現(xiàn)象的形成，總是依附于特定的歷史及人文背景，包括族源、語言、觀念、心理、習俗和文化傳統(tǒng)，以及生產(chǎn)方式和地理環(huán)境等。正因為如此，維吾爾族的4種木卡姆雖然同屬一個大家族，但在各自不盡相同的、特定的背景之下，構(gòu)成了風格各異的木卡姆藝術(shù)形態(tài)。