劉學(xué)杰

早就聽說“十二木卡姆”，但一直未搞清“木卡姆”是什么，十二又是何意？直到上世紀(jì)80年代中期，一位在群藝館工作的音樂人給了我一本介紹十二木卡姆的書。于是我知道了，中國稱之為“木卡姆”的是指維吾爾族音樂的套曲，阿拉伯諸國則稱作“馬嘎姆”，是指調(diào)式。各個國家的木卡姆有所不同。

盼賞神韻

大量史料證明，中國維吾爾族木卡姆并非舶來品，不是源自阿拉伯，也不是出自中亞，更不是來自印度，而是在本土繁衍成長起來的套曲體系。其中有《喀什木卡姆》、《多朗木卡姆》、《哈密木卡姆》、《伊犁木卡姆》等，而以《喀什木卡姆》最有代表性。

《喀什木卡姆》是在疏勒樂的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種大型套曲，它繼承和發(fā)展了疏勒樂中“歌曲”、“舞曲”、“解曲”的音樂形式。喀什木卡姆有十二套，維吾爾人習(xí)慣稱之為“十二木卡姆”，每套由“瓊拉克曼”、“達(dá)斯坦”和“麥西熱甫”三部分組成。這十二套木卡姆是：拉克木卡姆、且比亞特木卡姆、木夏烏熱克木卡姆、恰爾尕木卡姆、潘吉尕木卡姆、烏扎勒木卡姆、艾介姆木卡姆、烏夏克木卡姆、巴雅特木卡姆、納瓦木卡姆、西尕木卡姆、依拉克木卡姆。

每套木卡姆中的“瓊拉克曼”為大曲，“達(dá)斯坦”為敘事組曲，“麥西熱甫”則為載歌載舞?！碍偫寺钡慕Y(jié)構(gòu)最豐富，其音樂進(jìn)展特點是深沉——展開——熱烈——奔放。

音樂是憑耳朵感知的，看資料如隔靴搔癢，難識圭臬?？上У氖枪P者沒有完整聽過十二木卡姆，只是斷斷續(xù)續(xù)地欣賞到維吾爾民族樂隊的演奏，零零散散形不成整體印象。這就吊起了胃口，何時何日能從頭到尾地領(lǐng)略十二木卡姆的神韻呢？

阿曼尼莎罕

那年，我有幸來到十二木卡姆誕生地——古葉爾羌汗國的首府莎車縣。在十二木卡姆套曲的搜集整理者阿曼尼莎罕王后的塑像前，一位文化界人士講述了一個遙遠(yuǎn)而又動情的故事——

1533年，古葉爾羌汗國阿不都熱西提汗率一支隨從到卡勒馬克大戈壁狩獵。每到夜色降臨，這位國王都要扮成農(nóng)民，去鄉(xiāng)村借宿以此體察民情。這天晚上，他來到一個殘破頹廢的土屋里。主人是位砍樵人，名叫麻合木提，有個女兒叫阿曼尼莎罕。蘇丹進(jìn)屋后看到墻角上掛一支彈撥爾琴，就請主人彈幾首。麻合木提說：“這琴是我女兒的，叫她為你彈吧?！卑⒙嵘本従彶倨鹎伲瑥椘鹆恕芭思啬究贰?，一邊彈一邊吟唱道：“主啊，萬分感謝你，你把一個公正的人封為國王，阿不都熱西提汗為窮人遮住炎陽。乃裴斯啊，你要為我們的國王祈禱……”彈撥嫻熟，歌甜曲美，國王連忙問道：“你唱的歌從哪兒學(xué)來的？乃裴斯是誰？”“我只唱自己寫的歌，乃裴斯是我的筆名?！眹躞@異萬分，問她多大了，麻合木提答道：“今年剛滿13歲?！卑⒙嵘闭酒饋恚收b了自己寫的幾首詩。國王不信是她所寫，姑娘稍一蹙眉，拿起筆，“刷刷刷”寫下一首小詩“面前這個奴仆把我愚弄，今晚頓覺屋子里荊棘叢生?！?/p>

國王笑了：“我出去一會兒就來?！辈坏揭粋€時辰，國王頭戴王冠，身著王服，手握權(quán)杖，牽10頭羊和茶葉、綢緞，帶四個官員來到麻合木提家，以國王身份求婚。阿曼尼莎罕成為葉爾羌國王后。

阿曼尼莎罕既聰明又漂亮，對維吾爾古典音樂頗有興趣，擅長寫詩，彈琴唱歌。不久，阿曼尼莎罕提出要改革木卡姆，國王支持她，并請木卡姆演唱家、音樂大師喀迪爾加入其間?！皬姀姅y手”的改革進(jìn)展順利，取得了三項重要成果，一是提純了維吾爾木卡姆，二是擴大了木卡姆的范圍，三是重新修訂了歌詞。

經(jīng)過改造的維吾爾木卡姆從原來的16套壓縮為12套。藝術(shù)形象突出了，熱情奔放凸顯了，之間的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)了，其中阿曼尼莎罕自己創(chuàng)作的“依西來提·安格孜木卡姆”，成為十二木卡姆中最重要的片段。她的名作《精美的詩篇》、《美德》與《心靈的思考》使她在葉爾羌汗國名氣大噪。

阿曼尼莎罕和喀迪爾還把著名詩人、學(xué)者的詩歌也填入套曲，全面提高了木卡姆的文化含量。

如喀迪爾的詩：“木卡姆是黎明的晨風(fēng)，它是世中哈倫（套曲）的前奏，百靈在它面前也覺得慚愧……”又如麥西熱甫的詩“你要遠(yuǎn)離仙女般的姑娘，在她們面前死亡，不如忍受孤獨。語言勸不住失戀的人，痛苦和失戀是一對雙生嬰兒。”

維吾爾十二木卡姆中把愛情和宣揚公正與善良的歌詞貫穿其間，反映了勞動人民渴望自由幸福和永恒的愛情主題。

阿曼尼莎罕這位十二木卡姆音樂的集大成者，正當(dāng)創(chuàng)作旺盛期，卻在34歲因生育而不幸殞命。她的知音和愛侶阿不都熱西提汗哀痛欲絕，寫下許多動人心魄的挽歌。也許是因為極度的情感打擊，這位國王三年后也追她而去。

遺憾的是，十二木卡姆的誕生地卻找不到一個能將全套曲唱完的人，但這也足以讓我領(lǐng)略了維吾爾音樂之母的博大精深和聲樂天地的空靈。

民間大師

維吾爾木卡姆，經(jīng)16世紀(jì)的規(guī)范整理和完善，經(jīng)歷了400多年的定型和發(fā)展，但其主體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、順序等并未發(fā)生根本性的變化，最終成為一部跨越幾個世紀(jì)的經(jīng)典之作——十二木卡姆，它將世世代代地傳唱下去。

喀什噶爾《十二木卡姆》已固定有170多首曲牌，70多首樂曲和2702段唱詞等精品。新中國成立后，由民間老藝人吐爾迪·阿洪演唱的喀什噶爾《十二木卡姆》樂曲，從頭唱到尾需要整整24小時，堪稱古典維吾爾音樂的壓軸之作。

提到十二木卡姆，提到阿曼尼莎罕，必須提到喀迪爾。這位著名的宮廷樂師在搜集、整理、完善十二木卡姆的大型工程中，發(fā)揮著不可替代的作用。

喀迪爾是地地道道的葉爾羌人，維吾爾族著名的熱瓦甫琴就是他發(fā)明制造出來的，而把最初的腸衣弦改為絲弦的也是這位音樂大師。他的音樂才華和文學(xué)的高深造詣，使他在我國西域、中亞、西亞地區(qū)有著非常之高的威望，來自世界各地的人奔他而來學(xué)習(xí)音樂。他的詩集和他那優(yōu)美的文筆，為整理加工填充歌詞增色不少。他在葉爾羌汗國宮廷有著顯著的地位，與國王過從甚密，成為摯友。我們在歌頌阿曼尼莎罕的時候，也一齊歌頌他，我們記住阿曼尼莎罕時，也應(yīng)記住他，當(dāng)我們歡唱十二木卡姆時，也為這兩位音樂大師贊歌！

歡樂海洋

這一年的春天，我和一位畫家來到刀郎舞之鄉(xiāng)麥蓋提，觀摩了央塔克鄉(xiāng)村民的刀郎木卡姆。陪同我們觀摩的縣文化館的托乎達(dá)洪用不太熟練的漢語介紹道：“刀郎木卡姆和喀什噶爾木卡姆不一樣，是兩個樣子嘛！”我追問哪些方面不一樣，因為語言的原因，他只說“海買斯（全部）不一樣！”幸好村里有個在喀什上過衛(wèi)校的學(xué)生當(dāng)了半拉子翻譯，算是說明白了。

如托乎達(dá)洪講的，兩地的木卡姆無論名稱、調(diào)式、旋法、節(jié)奏，甚至伴奏樂器上都有相當(dāng)大的差異。

刀郎木卡姆共有九套樂曲，由五部分組成，即：散板序唱，切克特曼，塞乃姆，賽勒克斯和塞乃曼。

現(xiàn)在，在一棵古老的大柳樹下，央塔克鄉(xiāng)的刀郎木卡姆開始演奏了，只見十多位中年男子席地而跪，有的撥弄卡龍（琴），有的彈熱瓦甫，有的敲擊達(dá)卜（手鼓），一開始是高亢、奔放、激昂的樂曲，慢慢地從高音下滑，進(jìn)入第二部分即切克特曼，粗獷豪邁……

演奏者很投入，不一會兒，便一個個汗流滿面，嗓眼沙啞。這正契合了大漠刀郎人直爽古樸的性格。隨著套曲的進(jìn)展，歌舞隊上場了。一陣歡快的旋轉(zhuǎn)后，舞者的節(jié)奏趨于平穩(wěn)，男女演員變幻著隊形，有一種舒緩的美。托乎達(dá)洪沖我喊了兩聲：“塞乃姆！”噢，我明白了，現(xiàn)在進(jìn)行到第三部分塞乃姆了。

不到一個小時，刀郎木卡姆已進(jìn)入第五部分，即尾聲“塞乃曼”。演唱速度加快，氣氛歡騰，熱烈，具有很強的感染力，圍在四周的村民們翩翩起舞，匯成了一個巨大的舞場。沒有號令，沒有安排，完全是刀郎人的歌舞細(xì)胞哺育出的藝術(shù)方陣！

我再也坐不住了，在一位村婦女干部的盛情邀請下，我也卷進(jìn)了木卡姆的海洋。