沈順福

摘要：生存是事物存在的基礎(chǔ)和本體，故曰“天地之大德曰生”。生存包括變化、生長(zhǎng)和元。變化是品物流形；生長(zhǎng)是有序的變化；元是生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。乾坤為元，萬(wàn)物始生。陰陽(yáng)感應(yīng)催動(dòng)了生長(zhǎng)和變化。生長(zhǎng)是元之生長(zhǎng)與變化。

關(guān)鍵詞：《周易》；生長(zhǎng)；變化；元；陰陽(yáng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B221；B565.5l文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-3882(2010)04-0008-07

什么是生存?生存對(duì)于存在的意義是什么?生存有哪些本質(zhì)特征或構(gòu)成要素?本文將通過(guò)分析古代《周易》的相關(guān)命題，輔之以西方柏格森的相關(guān)論點(diǎn)，試圖思考并回答上述問(wèn)題，以揭示生存的內(nèi)涵。

一、天地之大德日生：生存對(duì)于存在的意義

《易》曰：“天地之大德日生?！?《系辭下》)這句話(huà)的內(nèi)涵是什么?為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先必須回答：什么是天地，什么是大德，什么是生?

《說(shuō)文》：“天，顛也。至高無(wú)上，從一從大?！碧旒搭崳说念^頂。這個(gè)顛、頭頂，有兩種理解。一種理解是人的頭部，如《漢語(yǔ)大字典》第一條的解釋。另一種理解是指人頭頂之上的東西。從天字的組成來(lái)看，天由一和大合成。所謂大，《說(shuō)文》曰：“天大、地大、人亦大，故大象人形?！贝蠹创笕诵?。于是，天便是那個(gè)高高地懸于大人之上的一、事物。高高地懸于大人上方的那個(gè)事物，人們稱(chēng)之為天空。這是我們對(duì)天的最通俗的理解：天指天空。劉禹錫則曰：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”(《劉賓客集·天論上》)天是世間最大者。朱熹也說(shuō)天是“蒼蒼者”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一)。頭頂上的蒼蒼天空是我們的經(jīng)驗(yàn)給與我們的某種存在。天指天空。

不僅如此。王充說(shuō)：“夫天者，體也，與地同。天有列宿，地有宅舍，宅舍附地之體，列宿著天之形。”(《論衡‘祀義》)在王充看來(lái)，天并不是指頭頂上的日月星辰。它不同于日月星辰，而是日月星辰的依托。這樣，人們對(duì)天的觀(guān)念便突破了日常經(jīng)驗(yàn)的理解，天也就從看得見(jiàn)的“天空”轉(zhuǎn)變?yōu)榭床灰?jiàn)的“實(shí)在”：天體的依托、依靠和依據(jù)。日月星辰依據(jù)它而在。這種被依據(jù)者，從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)便是形而上者。

于是，天，既指形而下的天空，也指形而上者。

地的內(nèi)涵，從王充“地有宅舍，宅舍附地之體?！边@句話(huà)來(lái)看，地是房屋下面的那個(gè)實(shí)體與事物。這是看得見(jiàn)、摸得著的事物，是形而下者。

天地綜合起來(lái)，合指看不見(jiàn)和看得見(jiàn)的實(shí)在(substance)與事物，或者說(shuō)，統(tǒng)指宇宙世間的一切事物，既有看得見(jiàn)的、經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的事物如地形，又有看不見(jiàn)的、超經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在如天象?！霸谔斐上螅诘爻尚?。”(《系辭上》)天地合起來(lái)，指所有的實(shí)在與事物。這種統(tǒng)指，我們用一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括，那便是存在。

天地指稱(chēng)存在。

大德之大，為最主要、最大、最根本之意。德者得也，且為內(nèi)得。得者，得到外物；德者，得到內(nèi)在的修養(yǎng)和品性。從道家的角度來(lái)看，德者得道也；從儒家的角度來(lái)看，德者德性也。它包含著兩層含義。一是對(duì)最根本者的分有。天地間有一個(gè)道，我得之便是分有之，此便是道德。二是某種實(shí)現(xiàn)，是道、性的符號(hào)。符號(hào)是主體內(nèi)心的象征，符即符合內(nèi)心，號(hào)即名號(hào)表達(dá)。德是大道的符號(hào)，如天象。

天地之大德，即存在之大德。存在之大德即存在的最主要的、可以用來(lái)表達(dá)、象征存在的本性的符號(hào)與標(biāo)志。這個(gè)符號(hào)或標(biāo)志，《周易》稱(chēng)之為生。生是天地萬(wàn)物的最主要的標(biāo)志。生是存在的最根本的標(biāo)志或符號(hào)。

“天地之大德日生”，將生看作是天地世界的標(biāo)志。這不單純是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的思考，更是一種形而上學(xué)的追問(wèn)：天地世界究竟是什么?它追問(wèn)的不是某種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是試圖探尋天地世界的最根本者。事物的究竟者、根本者，如正義(justice)的根本者，西哲柏拉圖稱(chēng)之為理念(idea)，中哲稱(chēng)之為道，或者日本體?！吨芤住返拿}回答了一個(gè)哲學(xué)根本命題：什么是存在的本體?這個(gè)本體的特征是什么?它的答案是：本體的特征是生。

生，我們稱(chēng)之為生存。生存有兩個(gè)理解的角度。一個(gè)是狹義的生存，另一個(gè)是廣義的生存。狹義的生存指生物的在世方式。生存即一個(gè)生物體活著。生存是生物的屬性。這種生存，在西方哲學(xué)史上稱(chēng)之為soul：讓生物體生存著的因素。中國(guó)哲學(xué)又叫做精神：“精神者乃主生?！币坏┧鼪](méi)有了，生命便消失了，生存也就不在了。狹義的生存便是生物體的生存。它是生物體的精神(soul)的展開(kāi)。

廣義的生存是整個(gè)世界的生生不息。這個(gè)世界既有生物體的生生不息，也有非生物體的變化流行。生物體的生生不息是生存，這沒(méi)有問(wèn)題。而非生物體的變化流行也被稱(chēng)為生存，則是一種廣義的理解。古人講的“天地之大德曰生”，便證實(shí)了這個(gè)理解的歷史。事實(shí)上，這也說(shuō)得過(guò)去：假如我們將宇宙整體看作一物的話(huà)，誰(shuí)也不敢說(shuō)這個(gè)物沒(méi)有生命?？赡茉谶@個(gè)體系內(nèi)，有些東西有生命，如蕓蕓之眾生，有些東西則沒(méi)有生命，如滾滾之紅塵。但是作為一個(gè)整體，我們能夠否認(rèn)這個(gè)存在體的生生不息么?也許，宇宙也有一種生命。故，宇宙世界生生不息。宇宙的生生不息，又可以被叫做變化流形。

二、品物流形：生存即變化

生存的結(jié)構(gòu)分為三項(xiàng)：一是變化，二是生長(zhǎng)，三是元。

生存是宇宙世界生生不息、變化不已。生存即變化?！吨芤住吩唬骸吧^易?！?《系辭上》)生即易。易，即交易、變化。具有變化內(nèi)涵的易，甚至成為《周易》的書(shū)名。故《周易》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)成寧?！?《乾·彖》)天地世界，變化流形。

將變化看作世界存在的根本是中國(guó)古代哲學(xué)的普遍觀(guān)點(diǎn)。如《莊子·齊物論》說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！惫蟆肚f子注》日：“夫時(shí)不暫停而今不遂存，故昨日之夢(mèng)于今化矣。死生之變豈異于此而勞心于其間哉?”成玄英《莊子疏》日：“夫新新變化、物物遷流，譬彼窮指，方茲交臂。是以周蝶覺(jué)夢(mèng)，俄頃之間。后不知前，此不知彼，而何為當(dāng)生慮死、妄起憂(yōu)悲?故知生死往來(lái)，物理之變化也。”變化是事物存在之根本。此為物化。故道是變化。變化也是一種生生不息。

存在是一種變化。西方的柏格森也說(shuō)：“事物(matter)的狀態(tài)自身，不是別的，正是變化?！边@是對(duì)所有的存在事物的本質(zhì)描述。事物(matter)，柏格森曾經(jīng)做過(guò)專(zhuān)門(mén)的說(shuō)明：“它是相的總和。而所謂的相，它指的是某種特定的存在事物，這種事物介于印象和事物自身之間，它比唯心主義的印象要多一些客觀(guān)性，卻比實(shí)在論的客觀(guān)實(shí)體要少一些。”這實(shí)際上是對(duì)貝克萊、康德的現(xiàn)象的另一種描述。在貝克萊、康德等看來(lái)，現(xiàn)象僅僅是一種印象：我的感知的結(jié)果。尤其是貝克萊，將事物僅僅看作是感知，至于被感知的事物自身，貝克萊基本上予以否認(rèn)，康德也持消極態(tài)度。和上述二者不同的是，柏格森卻不否認(rèn)客觀(guān)事物自身的存在，他甚至明確提出客觀(guān)物質(zhì)世界的存在。于是，他提出事物這個(gè)概念，以區(qū)別康

德的現(xiàn)象，目的是要強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)象不僅僅是一種感知，同時(shí)也是對(duì)客觀(guān)事物的反映，有其客觀(guān)內(nèi)容。事物即經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)象的總和。

當(dāng)我們掃視客觀(guān)世界時(shí)，我們首先看到的便是事物的不同的屬性：不同的顏色、聲音等。這些屬性，看起來(lái)是不變的。可是事實(shí)上卻在經(jīng)歷了數(shù)量龐大的微小運(yùn)動(dòng)。我們也許看不到這些變化，但是事實(shí)上，可以肯定的是：那種屬性在變化。某個(gè)物體看起來(lái)是固定不變的，那是人類(lèi)為了自己認(rèn)識(shí)世界的方便，總是通過(guò)自己的覺(jué)察(perception)來(lái)進(jìn)行“斷章取義”，將持續(xù)的變化改變?yōu)楣潭ǖ男问剑骸靶问絻H僅是對(duì)變遷的斷章取義。形式的不斷變化才是真實(shí)的?！笔聦?shí)上，事物的屬性總是不停地變化著。

事物屬性的變化不僅僅描述了事物的特征，更為重要的是：它揭示了藏在事物背后的事物自身的特征：這個(gè)事物自身是變化的。這種變化表現(xiàn)為某種延續(xù)：“延續(xù)是一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，甚至在客觀(guān)的物質(zhì)世界?！雹菟^客觀(guān)世界，指的是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在。柏格森顯然不同于先前的貝克萊等唯心主義，他首先承認(rèn)這些客觀(guān)實(shí)在的存在。這些客觀(guān)實(shí)在，類(lèi)似于康德所說(shuō)的事物自身。這些客觀(guān)實(shí)在、事物自身具有延續(xù)性?！坝钪媸蔷d延的?！钪窍陆档?，或者是升起的?！帽柔尫乓粋€(gè)彈簧。彈簧的彈起運(yùn)動(dòng)和我們的成熟、創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制是相吻合的。它在本質(zhì)上是延續(xù)性的，并且將自己的節(jié)奏強(qiáng)加給與其不可分離的前者?！边@兩個(gè)方向，下降或升起是柏格森對(duì)生命的兩種走向的界定，最終顯示為本能和理智。本能是上升的、積極的，而理智是下降的、限定的。無(wú)論是前者還是后者，都顯示出某種運(yùn)動(dòng)。

三、漸盛為進(jìn)：生存是生長(zhǎng)

生存是變化。變化僅僅表明事物的變易：從大變成小、從東邊來(lái)到西邊、從強(qiáng)壯變成弱小等，都是變化。它僅僅表明某個(gè)事物和原先的狀態(tài)之間的差異。它沒(méi)有方向性的規(guī)定，即，或者是從大變成小，或者是從小變成大等等，不一而定?！兑住吩唬骸白兓撸M(jìn)退之象也?！?《系辭上》)變化有進(jìn)有退，無(wú)方向性。

但生存不僅僅是一種無(wú)方向的變易，同時(shí)也是一種方向性的變化。《易》曰：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞?！?《乾·彖》)事物的生存在于正其性命，依據(jù)自身的內(nèi)在的性、命的規(guī)定，使其得到擴(kuò)充、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。這種發(fā)展有著明確的方向性：確保自己的本性得到實(shí)現(xiàn)。故《易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”(《乾·象》)自強(qiáng)不息表明了這種變化的方向性：由弱到強(qiáng)、由隱到顯。

《周易》有三卦：《大壯》、《晉》和《漸》，分別描述了生長(zhǎng)之義?！洞髩选坟栽唬骸按髩牙憽！背淌厢屓眨骸皦褳檫M(jìn)盛之義?！瓰樨哉鹕锨?，乾剛而震動(dòng)，以剛而動(dòng)，大壯之義也。”大壯即進(jìn)盛、強(qiáng)盛之義。《晉》卦言：“晉者進(jìn)也。”(《序卦》)程氏釋日：“為卦，離在坤上，明出地上也。日出于地，升而益明，故為晉。晉，進(jìn)而光明盛大之意也，凡物漸盛為進(jìn)。”晉即日升之明。《漸》卦亦進(jìn)：“漸者進(jìn)也。”(《序卦》)程氏釋曰：“進(jìn)以序?yàn)闈u?！瓰樨陨腺阆卖蓿缴嫌心?，木之高而因山，其高有因也。其高有因，乃其進(jìn)有序也?！?/p>

生長(zhǎng)是事物有序的變化。它具有一定的方向性：確定自己的性命、強(qiáng)大自己的生存。所以是晉、漸、壯。它的方向性在于：通過(guò)肯定自己的性命而走向生存。肯定性命是生長(zhǎng)的基本特征。

在柏格森看來(lái)，生存是變化、成熟與創(chuàng)造。柏格森說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)有意識(shí)的存在者來(lái)說(shuō)，生存即變化。變化即走向成熟，走向成熟則是不斷地創(chuàng)造自己?！比绻f(shuō)變化是指所有的事物的存在特征的話(huà)。那么，變化、成熟和創(chuàng)造便是所有的有生命的存在者的特征。柏格森將宇宙看作是一個(gè)整體，將其等同于有意識(shí)的存在者，以為“活著的生命體便是一個(gè)生生不息的東西。它的過(guò)去，作為一個(gè)整體，延續(xù)到現(xiàn)在，留在那兒真實(shí)地存在著、行為著。”“生命如同水流，通過(guò)一個(gè)發(fā)育成熟的生命體，實(shí)現(xiàn)從胚胎到胚胎的傳遞?！薄吧鼜钠溟_(kāi)始便在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的相依中形成延續(xù)，用來(lái)保存過(guò)去、期盼未來(lái)，從而構(gòu)成一個(gè)不可分割的延續(xù)體?！鄙嫒缤饕话憔d延不斷、生生不息。生存即胚胎的創(chuàng)造和成熟。從時(shí)間的角度來(lái)看，是從過(guò)去走向未來(lái)，從生命體來(lái)說(shuō)是成熟。成熟便是一種有序的變化。有序的、有方向性的變化是生長(zhǎng)。

那么，為什么有生長(zhǎng)呢?為什么有有序的變化呢?這是一個(gè)必須依靠人類(lèi)的智慧才能夠回答的問(wèn)題：存在是一種給與。誰(shuí)給與我們?客觀(guān)實(shí)在、事物自身給與我們。于是，事物自身、客觀(guān)實(shí)在的存在一定是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)?？陀^(guān)實(shí)在的存在必須得到保證。如何保證它呢?生存、有序的生長(zhǎng)是必須的。如果僅僅是無(wú)序的變化，便有可能從生走向死。走向死亡的變化無(wú)疑會(huì)對(duì)客觀(guān)實(shí)在造成威脅。所以，無(wú)序的變化必須被排除。只有有序的變化，從小到大、從種子到果實(shí)的方向性生長(zhǎng)與變化才是客觀(guān)實(shí)在的保證。

事物的方向性變化、生長(zhǎng)，如孟子所說(shuō)的水之源到流、火之星到燃。從源到流、從星到燃便是水、火的方向性變化。它是事物存在的必要保證。

四、乾坤：生存之元

變化與生長(zhǎng)僅僅是生存的狀態(tài)或形式。生長(zhǎng)與變化的主體是什么呢?誰(shuí)在生長(zhǎng)、變化?

《周易》明確指出：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也?！?《序卦》)生長(zhǎng)變化之始，卦象為《屯》。《屯》之先，從經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)是天地，從《周易》的角度來(lái)說(shuō)是乾坤?！疤斓劂熃M、萬(wàn)物化醇、男女媾精、萬(wàn)物化生?！?《系辭下》)天地、乾坤發(fā)育萬(wàn)物?！兑住吩唬骸按笤涨f(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形?！?《乾·彖》)乾是萬(wàn)物之元、開(kāi)端。萬(wàn)物從此開(kāi)始。

萬(wàn)物的開(kāi)端不僅有乾，而且有坤?！兑住吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨?！?《坤·彖》)乾坤一起構(gòu)成萬(wàn)物開(kāi)始之元。

乾坤對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)。《易》曰：“乾坤其易之門(mén)邪?乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?《系辭下》)乾即陽(yáng)，坤即陰。乾坤資始萬(wàn)物即陰陽(yáng)發(fā)育萬(wàn)物。故后來(lái)的程子曰：“以二象言之，云雷之興，陰陽(yáng)始交也?！比f(wàn)物發(fā)育于陰陽(yáng)之交。

西方的柏格森也認(rèn)為有一種力量或元素資始萬(wàn)物的生長(zhǎng)。這股力量便是活力(vital impetus)。生存源于活力。柏格森說(shuō)：“所有的生命，動(dòng)物和植物，在本質(zhì)上看上去都有一種努力去積聚能量，然后讓其變成可變的渠道，在形體上是可變的，最終完成無(wú)限個(gè)不同的工作。這便是所謂的活力。”正是這種活力，才促使生命體生生不息。人之所以能夠生生不息、不斷地創(chuàng)造自己，原因在于有了這個(gè)活力。這個(gè)活力是生存的原動(dòng)力。柏格森說(shuō)：“我們認(rèn)為，出于創(chuàng)造的需要，存在著生命的原動(dòng)力。它不能夠絕對(duì)地創(chuàng)造，因?yàn)樗仨毭鎸?duì)事物，即面對(duì)那些自己的反面的運(yùn)動(dòng)。但是它抓住了這些事物，這些自身必須的事物，然后盡可能多地將非決定性和自由引導(dǎo)進(jìn)去?！被盍κ莿?chuàng)造的源泉，同時(shí)也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)。

柏格森所謂的活力，不是單指某個(gè)事物、東西的生命源頭，而是統(tǒng)指所有的事物，它是所有事物的生存源頭。而一般的事物僅僅從這個(gè)普遍的活力那里分享某些特殊種類(lèi)的活力，然后以此為能量，追尋自

己的興趣。這種分享原因在于復(fù)雜性，即活力本身具有某種復(fù)雜性。不同的事物在其后續(xù)的成長(zhǎng)中，不斷發(fā)展，形成自己的趨勢(shì)(tendency)，然后演繹出不同的生存狀態(tài)。具有復(fù)雜性的活力是源頭。我們可以這樣理解：假如整個(gè)世界是生生不息的，那么，活力便是這個(gè)生生不息的起點(diǎn)、源頭?；盍κ鞘澜缟嬷尽?/p>

從《周易》和柏格森的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，二者在這一點(diǎn)上有著驚人的一致意見(jiàn)：有一種超經(jīng)驗(yàn)的力量或元素資始萬(wàn)物的生長(zhǎng)，或者是陰陽(yáng)，或者是活力(vital impetus)。

為什么一定要有元呢?事物的生長(zhǎng)必然有一個(gè)源頭，如種子一般。如果沒(méi)有種子之元，便沒(méi)有了生長(zhǎng)的主體。沒(méi)有了主體，憑什么生長(zhǎng)?如何生長(zhǎng)?生長(zhǎng)便失去了它的充足理由。結(jié)論只能是：生長(zhǎng)必然有源頭。正是這個(gè)源頭、元，預(yù)設(shè)了事物自身的未來(lái)發(fā)展：它的本質(zhì)和方向。這意味著兩個(gè)內(nèi)涵：第一，任何事物都有其自身的、特有的內(nèi)在規(guī)定性，并且這個(gè)規(guī)定性是在其存在之始便存在了，如同事物的種子一般；第二，這個(gè)開(kāi)端、種子不僅儀是事物存在之始，而且還有一個(gè)方向：事物的有序生長(zhǎng)，從小到大、從種子到果實(shí)。開(kāi)端、種子或本體提供了事物未來(lái)發(fā)展的方向：向上、向大、向強(qiáng)、向熟的生長(zhǎng)。

五、陰陽(yáng)與感應(yīng)

乾坤資始萬(wàn)物。乾坤是一個(gè)比較具體的事物?！兑讉鳌窂木唧w事物上升到抽象的、形而上的范疇上：乾為陽(yáng)、坤為陰。而陰陽(yáng)，《周易》以為是天道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！?《說(shuō)卦》)陰陽(yáng)分別指稱(chēng)兩股超經(jīng)驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)的力量，它們存在于形而上之域。乾坤生物便是陰陽(yáng)化生萬(wàn)物。

萬(wàn)物始于陰陽(yáng)之交。陰陽(yáng)之交易，《周易》又稱(chēng)之為道：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”(《系辭上》)流行之道即陰陽(yáng)交易。萬(wàn)物生于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)交易即道。于是，道和萬(wàn)物之生產(chǎn)生了聯(lián)系：萬(wàn)物生于道。這便是道家的一個(gè)經(jīng)典命題：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章》)具有儒家氣象的《周易》和道家的觀(guān)點(diǎn)不謀而合。萬(wàn)物生于陰陽(yáng)之交、生于道。

這種形而上者(陰與陽(yáng))的出場(chǎng)，標(biāo)志著《周易》思維方式的形而上學(xué)化：為現(xiàn)實(shí)事物的存在尋找形而上的實(shí)體或依據(jù)，也標(biāo)志著《周易》走向了一種形而上學(xué)。

那么，陰陽(yáng)為什么能夠化生萬(wàn)物呢?陰陽(yáng)又是如何化生萬(wàn)物的呢?

在古漢語(yǔ)中，陰是山之北、水之南，也指背陽(yáng)的地方。陽(yáng)指太陽(yáng)，又指山之南、水之北。陰陽(yáng)分別指稱(chēng)兩個(gè)完全對(duì)立的實(shí)在，如山之南北、水之北南。與此同時(shí)，二者又有一致的地方，二者都依靠著同一個(gè)東西，那就是山，也就是說(shuō)，有一座山把兩個(gè)似乎絕對(duì)對(duì)立的存在者溝通起來(lái)，沒(méi)有這座山，便不會(huì)有陰陽(yáng)之分。山是二者共同享有的、同一的、基礎(chǔ)性的存在。它使陰陽(yáng)之分成為可能。這樣看來(lái)，陰陽(yáng)看起來(lái)是不同的，但是在二者的背后隱藏著一個(gè)相同的東西。正是二者之間的這種差異與同一，使二者之間能夠產(chǎn)生關(guān)系。

依據(jù)相同基礎(chǔ)的陰陽(yáng)對(duì)立雙方，其關(guān)系方式便是感應(yīng)。這種感應(yīng)方式在《周易》中表現(xiàn)為《咸》卦，艮下兌上?！兑住吩唬骸俺?，亨，利貞，取女吉?！薄断獭ゅ琛吩唬骸跋?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也?！薄断獭分杂欣诨槿ⅲ蛟谟隰夼c兌的感應(yīng)的順利實(shí)現(xiàn)。少男和少女是兩個(gè)不同的存在主體。兩者之間天然地存在著感應(yīng)的可能。當(dāng)二者相遇時(shí)，很容易發(fā)生感應(yīng)。所以艮下兌上的卦象的出現(xiàn)，象征著感應(yīng)的發(fā)生，此時(shí)婚娶自然是一件吉利的事情。吉兇判斷的根據(jù)之一便是感應(yīng)。

感應(yīng)需要兩個(gè)基本條件，一是對(duì)立的雙方的存在，二是對(duì)立雙方之間必須有一個(gè)共同的依據(jù)。在陰陽(yáng)關(guān)系中，陰陽(yáng)分立山的北面和南面，同時(shí)又共同依山。正是這種關(guān)聯(lián)中的對(duì)立，使陰陽(yáng)感應(yīng)成為可能。故曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎?！?《文言》)為什么能夠相互感應(yīng)?原因在于它們是同類(lèi)。因此，同類(lèi)是二者感應(yīng)的基礎(chǔ)之一。漢代哲學(xué)家董仲舒有一個(gè)命題，叫同類(lèi)相應(yīng)：牛鳴則牛應(yīng)之，馬鳴則馬應(yīng)之，鼓之宮則他宮應(yīng)之，鼓之商則他商應(yīng)之。感應(yīng)之所以發(fā)生，原因在于它們是同類(lèi)。缺乏這個(gè)相同的類(lèi)，感應(yīng)的發(fā)生是不可想象的。

陰陽(yáng)之交之所以可能，就在于二者之間的感應(yīng)。那么，陰陽(yáng)為什么能夠感應(yīng)呢?這是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

結(jié)論：生存是元之生長(zhǎng)與變化

通過(guò)對(duì)《周易》與柏格森的生存論的分析，我們可以得出生存的基本內(nèi)涵。

首先，生存即變化流行。世界，從根本上來(lái)說(shuō)是變化的。變化是作為事物本體的事物自身的基本特點(diǎn)?？档聻槭廊私沂玖瞬卦谑挛锉澈蟮氖挛镒陨?。可是，他的這個(gè)事物自身，僅僅是一種抽象的假說(shuō)，甚至可以說(shuō)是知識(shí)論視域的內(nèi)容。這個(gè)事物自身究竟是什么樣子的，康德沒(méi)有說(shuō)。中國(guó)古代哲學(xué)、印度佛學(xué)和柏格森等的觀(guān)點(diǎn)為人們回答了這類(lèi)的問(wèn)題：事物自身不僅僅存在，而且它是變化的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化。變化是它的根本特征。道家說(shuō)大道流行、生死莫測(cè)，講的便是這個(gè)道理：生存是氣的聚集，而死亡則是氣的離散。氣始終在聚集或離散。因此，我們不應(yīng)因?yàn)樯鴼g快，也不應(yīng)因?yàn)樗蓝鴤?/p>

其次，生存即生長(zhǎng)，即生生不息。變化有多種形式，進(jìn)化或退化、聚集或分離等都是變化。按照進(jìn)化論的立場(chǎng)，宇宙世界的變化是進(jìn)化的，從無(wú)生命進(jìn)化到有生命者，從植物進(jìn)化到動(dòng)物，從動(dòng)物進(jìn)化到人類(lèi)，等等。這種進(jìn)化體現(xiàn)了一種秩序和規(guī)則。這種秩序便是有機(jī)體的特征。在一個(gè)生命體的身上，這種秩序表現(xiàn)為生長(zhǎng)。柏格森說(shuō)：“作為一個(gè)整體的生命，從它被原始推動(dòng)力拋擲到這個(gè)世界開(kāi)始，便表現(xiàn)如同不斷升起的波浪，和不斷下降的事物運(yùn)動(dòng)相對(duì)抗?！鄙闶菑姆N子發(fā)芽、開(kāi)花，最后結(jié)果。從種子到結(jié)果的過(guò)程便是生長(zhǎng)，或者叫做生生不息。如果說(shuō)變化可能有序，也可能無(wú)序，那么，生長(zhǎng)便是一種有序的變化：從小到大、從種子到果實(shí)的有序過(guò)程。這個(gè)有序的過(guò)程的顯著標(biāo)志是：具有方向性。從小到大、從種子到果實(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程便是一種方向性生長(zhǎng)。方向性是區(qū)別有序與無(wú)序變化的試金石。

于是，生生不息、變化流行是客觀(guān)實(shí)在的根本特征。那么，生生不息、變化流行是如何產(chǎn)生的呢?它必然有一個(gè)源頭，即元。這便是生存的另一個(gè)特征。

第三，生存有元。生存一定是某個(gè)作為源頭的存在者的生存與發(fā)展。這個(gè)源頭如同事物的種子一般。這個(gè)存在者，《周易》稱(chēng)之為陰陽(yáng)。道家稱(chēng)之為道，柏格森則把它叫做活力。無(wú)論怎么稱(chēng)呼，其所指基本一致：它是一個(gè)事物生存之開(kāi)始。這個(gè)開(kāi)始，便是哲學(xué)上所說(shuō)的元、本，今人稱(chēng)之為本體。開(kāi)始或本體，預(yù)設(shè)了事物自身未來(lái)發(fā)展的本質(zhì)和方向。小麥的種子只能長(zhǎng)出小麥、西瓜的種子只能長(zhǎng)出西瓜，便是這種本質(zhì)與方向性的寫(xiě)照。所以，佛教稱(chēng)：未來(lái)名性，性是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展的規(guī)定。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是：這并不意味著某種目的論或宿命論。

元又是如何生育萬(wàn)物的呢?在于陰陽(yáng)之交和感應(yīng)。萬(wàn)物因此而生長(zhǎng)、變化。故，“陰陽(yáng)始交”，萬(wàn)物始生，“天地之大德曰生”、“生生之謂易”。這便是生存的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)：陰陽(yáng)之元、生長(zhǎng)和變化。

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