吳春香

[摘要]陶行知的審美教育思想是其教育理論的重要組成部分。陶行知十分重視審美教育，他繼承傳統(tǒng)文化的有益思想，吸收西方先進(jìn)教育理論，并在辦學(xué)實踐中不斷研究審美教育的方針、創(chuàng)新審美教育的方法、形成了具有濃郁生活氣息的豐富的審美思想，至今仍有借鑒和教育意義。

[關(guān)鍵詞]陶行知；審美教育；藝術(shù)

中圖分類號：G40-01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-5918(2009)04-0070-02

陶行知先生畢生致力于教育事業(yè)，給我們留下的六百多萬字的精神遺產(chǎn)，對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在陶行知豐富的教育理論體系中，其審美教育思想是極其重要的組成部分。1923年在他主持創(chuàng)辦安徽公學(xué)時就提出了三個教育目標(biāo)：研究學(xué)問，要有科學(xué)的精神；改造環(huán)境，要有審美的意境；處世應(yīng)變，要有高尚的道德修養(yǎng)?！肮驶獮樾袨?，變思想為事實，必自培養(yǎng)情操始?！碧招兄翘貏e重視審美教育的，他不僅創(chuàng)立了完整的審美教育理論，而且進(jìn)行了大量教育實踐。

一、陶行知審美教育思想的理論基礎(chǔ)

陶行知的審美教育思想是奠定在他的藝術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。陶行知的哲學(xué)思想有兩個基點，一是科學(xué)主義和實用主義，一是我國傳統(tǒng)的儒家尚用觀。傳統(tǒng)的儒家尚用觀是作為一種潛質(zhì)發(fā)生作用的，決定著陶行知吸收何種哲學(xué)來改變中國落后的面貌；而科學(xué)主義是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國知識分子苦苦探索救國道路后得出的最為科學(xué)的結(jié)論。這是他審美教育思想的全部根基，也是他審美教育思想的出發(fā)點和歸宿點。

陶行知作為西化的中國知識分子，并不完全排斥傳統(tǒng)文化。對中國正統(tǒng)知識分子影響最深的傳統(tǒng)文化要數(shù)儒家尚用觀，尤其在國家、民族面臨危機(jī)時表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。儒家的“用”不同于西方的“實”用，而是通過內(nèi)在人格提升來發(fā)揮作用，這就是內(nèi)圣外王思想，即通過人格的道德修煉達(dá)到治世濟(jì)用之目的。五四時期的知識分子用其單薄的肩膀承受著超載的救國救亡的重?fù)?dān)，陶行知就是其中的一員。

陶行知的教育思想是人世的，他非常重視教育的現(xiàn)實意義，強(qiáng)調(diào)教育在改變中國落后貧窮現(xiàn)實中的作用。所以，他對杜威的實用主義一見鐘情。陶行知的實用之義之“用”并不等同于儒家尚用之“用”。儒家的“用”，本質(zhì)上是道德的實踐意義；而陶行知的“用”與生活、實踐是相通的，具有實際操作的意義。就“行”而言，中國古代哲學(xué)家所謂‘行側(cè)重于道德行為，亦稱道德踐履或?qū)嵺`，杜威之‘行指科學(xué)實驗、技術(shù)行動、適應(yīng)環(huán)境的活動、道德行動、民主實踐、教育活動等內(nèi)容，更為廣泛。杜威知行觀的滲入，賦予傳統(tǒng)之‘行更多科學(xué)實踐和民主實踐之內(nèi)涵。

陶行知所處的時代，正是中華民族落后的時代，所以，他大力提倡現(xiàn)代自然科學(xué)來改變中國的落后與貧窮?！拔覀冇X得要救中華民族，必須民族具備科學(xué)的本領(lǐng)，成為科學(xué)的民族，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活，而生存于現(xiàn)代世界?！眰鹘y(tǒng)儒家以倫理道德作為人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上還是道德的實踐意義，化為實際的實踐意義還要經(jīng)歷一個人為的轉(zhuǎn)化過程，而且經(jīng)過這個轉(zhuǎn)化，實際的行為與道德理想之間未必吻合。有了科學(xué)主義的武器，陶行知堅信“人定勝天”，人要“做自己的主人，做政府的主人，做機(jī)器的主人，做大自然的主人?！碧招兄诶^承傳統(tǒng)文化有益思想基礎(chǔ)上，不斷吸收西方先進(jìn)教育理論，逐步形成其完整的教育理論體系。

二、陶行知審美教育思想的主要內(nèi)容

(一)陶行知審美教育的培養(yǎng)目標(biāo)

陶行知先生始終把審美教育作為人的全面發(fā)展的內(nèi)容之一，他提出：“教育的目標(biāo)：健康的體力；勞動的身手；科學(xué)的頭腦；藝術(shù)的興趣；團(tuán)結(jié)自治的精神?！奔吹?、智、體、美、勞的全面發(fā)展。而其審美教育的目的則是通過審美教育。陶冶青年一代的情操，培養(yǎng)他們的健康人格和崇高心靈，為其身心全面發(fā)展提供合適的養(yǎng)料。他通過開展各種藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)學(xué)生正確的、健康的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。以美來改造世界。他曾說：“要以詩的真善美來辦教育?！姑總€同學(xué)、先生、工友都過著詩的生活，漸漸的擴(kuò)大去，使每個中國的人民、世界的人民都過著詩的生活?！彼?，陶行知創(chuàng)辦育才學(xué)校不僅僅是培養(yǎng)幾株藝術(shù)幼苗，而是要創(chuàng)造一個詩化的環(huán)境，詩化的社會，詩化的世界。

(二)陶行知審美教育的內(nèi)容和方法

陶行知認(rèn)為審美教育的內(nèi)容，就是廣闊的社會現(xiàn)實，審美教育要反映社會現(xiàn)實。他說：“我們的真正指南針只是實際生活。實際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。我們朝著實際生活走，大致不至于迷路?！薄拔膶W(xué)是從生活里壓迫出來的。”他認(rèn)為藝術(shù)內(nèi)容與形式是統(tǒng)一的，有什么樣的藝術(shù)內(nèi)容，就有什么樣的藝術(shù)形式。他說：“我們要教整個的環(huán)境表示出藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起來。這不是要把古廟制成一座新屋，老太婆敷粉擦胭涂嘴唇是怪難看的?！焙线m的藝術(shù)形式能完美表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容。藝術(shù)表現(xiàn)自己熟悉的社會生活，因為富有生命活力的藝術(shù)是從社會生活中提煉出來的。

陶行知認(rèn)為中國的審美教育要“適合國情……要充分運(yùn)用眼面前的音樂、詩歌、故事、玩具及自然界陶冶兒童。”“外國材料之具有普遍性、永久性的亦當(dāng)選粹使用，但必以家園所出為中心?！睂徝澜逃耙匾暱茖W(xué)的訓(xùn)練”，“要開辟新路徑，要創(chuàng)造新材料。根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點，選擇教學(xué)內(nèi)容和科學(xué)的訓(xùn)練方法，才能使學(xué)生在審美活動中受到感染、啟迪，得到審美愉悅。

(三)陶行知審美教育的環(huán)境創(chuàng)造

重視自然美。陶行知指出：“大凡思想與環(huán)境有密切關(guān)系”，“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系?！彼岢鲞x擇大學(xué)校址要考慮五個要素：雄壯，令人興奮：美麗，令人欣賞：闊大，可以使人胸襟開闊，度量寬宏；富于歷史，使人能領(lǐng)略到數(shù)千百年以來之文物，以啟發(fā)光大國粹心思；交通方便，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神。他親自選擇的曉莊師范和育才學(xué)校校址都是環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)景宜人的好地方。

強(qiáng)調(diào)社會美。陶行知認(rèn)為天然的優(yōu)美環(huán)境不可多得，但巧奪天工的人造環(huán)境同樣能給學(xué)生美的享受，是陶冶學(xué)生性情、鑄塑美的心靈的重要途徑。他說：“吾人在辦公室八小時占全時約三分之一，若物質(zhì)環(huán)境太劣，實至痛苦”，“所辦之事，亦宜有美術(shù)。表格，最貴整潔；信件，亦宜雅致”，“辦公室不僅為物質(zhì)環(huán)境。同時仍有人的環(huán)境，若辦公者囚首垢面，衣履乖張，雖玉堂椒房，亦使人不樂”。在曉莊他努力讓“墻壁也說話”。

提倡藝術(shù)美。陶行知認(rèn)為藝術(shù)美是聯(lián)結(jié)自然美與社會美的中介，是人們改造自然的產(chǎn)物與工具。他說，詩“無非是打仗的號筒，只教斗士向前沖”，“書只是一種工具……我們與其說‘讀書，不如說‘用書。”“學(xué)問之道無他，改造環(huán)境而已。不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即讀百萬卷書有何益處?”陶行知堅信“人定勝天”，主張藝術(shù)地改造自然與社會。他說：“我們應(yīng)該秉著美術(shù)的精神，去運(yùn)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果，來支配環(huán)境，使~I"LT現(xiàn)出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不

要有恐怖性鬼臉式的改造。換句話說，我們改造，要有美的精神。”因此，他把文藝的“藝”與技藝的“藝”聯(lián)系了起來。他解釋藝友制時說：“藝是藝術(shù)，也可作手藝解?！彩桥笥阎澜倘藢W(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制?！彼⒉皇且∠囆g(shù)美，他說“我也不是主張狹義的‘做，抹煞一切文藝”他認(rèn)為藝術(shù)的人生、藝術(shù)的生活則是美的最高境界，“自然美術(shù)固可貴，人生美術(shù)更可貴，自然化的人生美術(shù)，人生化的自然美術(shù)尤其可貴。”這與馬克思的“人化的自然”是一致的。

三、陶行知的審美教育實踐

(一)創(chuàng)辦學(xué)校

20世紀(jì)二三十年代，陶行知主持中華教育改進(jìn)社，在改進(jìn)社內(nèi)設(shè)立美育組，主張學(xué)校將音樂圖畫、工藝等藝術(shù)課程作為一門主課，陶冶學(xué)生的精神、情操和品德，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

1927年3月，陶行知在南京創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，要求學(xué)生通過勞動進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。將審美教育思想與勞動緊密相連。

1939年7月，陶行知在重慶創(chuàng)立育才學(xué)校，按學(xué)生的才能、興趣和愛好，分設(shè)音樂、戲劇、繪畫、文學(xué)、社會、自然科學(xué)6個專業(yè)組，1944年成立舞蹈組。

1941年9月，陶行知在育才學(xué)校試行“幼年研究生制”，選拔幼年研究生27名進(jìn)行特殊培養(yǎng)，取得了良好的效果，完成了研究報告10多本，劇本4部，歌曲27首，制成科學(xué)儀器30余種。

(二)躬身實踐

為了讓育才學(xué)校有良好教育審美的環(huán)境和深厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣，陶行知寫了大量的詩歌，編寫了詩劇、歌詞，陶行知曾寫了《談詩》、《關(guān)于詩的對話》等來激發(fā)學(xué)生詩歌創(chuàng)作的激情。在育才學(xué)校詩人節(jié)上祝詞，又為育才師生寫了《創(chuàng)造年獻(xiàn)詩》。他自己雖然每日為育才學(xué)校師生的生活奔波不息，但堅持每天為難童們翻譯一首詩。

對音樂和美術(shù)創(chuàng)造環(huán)境的營造，陶行知亦費盡了心血。他直接給國民政府要員張治中寫信，要求將所部抗敵歌詠團(tuán)全部家具及鋼琴、風(fēng)琴捐獻(xiàn)給育才學(xué)校，使“幼年音樂培養(yǎng)可立更堅固之基礎(chǔ)”。他還親自寫信給著名畫家張大千，要求他為育才學(xué)校畫展繪畫。1943年3月19日，育才繪畫組畫展如期展出?！缎氯A日報》對育才學(xué)校繪畫組的畫展報導(dǎo)說：“作畫者的年齡多在十二歲到十七八歲之間，而作畫技術(shù)的熟練，比重慶市上歷屆名畫家的畫展并無遜色，足見該校教育的成功?！?/p>

陶行知在一生辦學(xué)之中，無論是在曉莊師范還是在育才學(xué)校、社會大學(xué)，他都把美育與德育、體育、智育和勞動教育結(jié)合起來，以期創(chuàng)造“健康之堡壘、藝術(shù)之環(huán)境、生活之園地、藝術(shù)之氣氛、真善美之人格”的“健康、科學(xué)、美術(shù)、勞動與民主組成之和諧生活，即和諧的教育”。在辦學(xué)實踐中，他形成了具有濃郁生活氣息、富有創(chuàng)新精神的審美教育思想，這無疑是留給我們寶貴的精神財富，為當(dāng)今實施素質(zhì)教育，推動教育改革，仍然具有十分重要的理論意義和實踐意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]江蘇省陶行知教育思想研究會，南京曉莊師范陶行知研究室.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1997.

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