摘要:蕭紅的代表作《呼蘭河傳》，以自傳體的方式、兒童的視角以及散文式的筆法，用較長(zhǎng)的篇幅幾乎是全方面地寫到了呼蘭城中形形色色的事物，展現(xiàn)了這座小城的街市、風(fēng)俗、人情以及人們的生活和精神面貌等，成為最具有東北地域特色的現(xiàn)代東北文學(xué)代表作之一，為東北文學(xué)注入了豐富的內(nèi)涵和地域特色，奠定了蕭紅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞:蕭紅;《呼蘭河傳》;城市形象

中圖分類號(hào):I109.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)22—0065—02

出生于東北，始終對(duì)東北懷有深厚情感的現(xiàn)代女作家蕭紅，一直將她的寫作視野投向東北這塊養(yǎng)育她的土地，深情地?cái)⑹鲋谶@塊土地上發(fā)生的故事，向世人展現(xiàn)著這片土地的興盛與苦難。而作者筆下的小城也別有一番特色，它承載了近代以后中國(guó)城市變遷的影跡。蕭紅的代表作《呼蘭河傳》，以自傳體的方式、兒童的視角以及散文式的筆法，用較長(zhǎng)的篇幅詳細(xì)地描寫了東北小城的事物、人情、風(fēng)俗，“是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”[1]，在蕭紅的《呼蘭河傳》這篇作品中，呈現(xiàn)給讀者的是東北近代以來(lái)城市化早期過(guò)程中剛剛脫離農(nóng)村、還沒(méi)有完全走出鄉(xiāng)野狀態(tài)的小城鎮(zhèn)，是一個(gè)“卑瑣平凡”的世界，它真實(shí)地呈現(xiàn)出中國(guó)近代以來(lái)城市化進(jìn)程軌跡中的一環(huán)。正如美國(guó)學(xué)者葛浩文所指出的:“我們仔細(xì)分析的結(jié)果，這小說(shuō)是整個(gè)呼蘭縣城的寫照，呼蘭縣城才是全書的主角。”[2]

一、流動(dòng)的風(fēng)景——小城市民的生計(jì)與消費(fèi)

在蕭紅筆下，呼蘭河這座小城里，市民生活最離不開(kāi)的是走街竄巷的小買賣。小買賣是許多市民的生計(jì)方式，也是廣大市民消費(fèi)的對(duì)象。在大街、小巷和胡同里，流動(dòng)著這些挑擔(dān)、推車的小買賣人，形成小城流動(dòng)的風(fēng)景。在冬日的早晨，“趕車的車夫，頂著三星，繞著大鞭子走了六七十里”;“賣豆腐的人清早起來(lái)沿著人家去叫賣”;“賣饅頭的老頭，背著木箱子，里邊裝著熱饅頭，太陽(yáng)一出來(lái)，就在街上叫喚”;“拉著糧食的七匹馬的大車，是到他們附近的城里去。載來(lái)大豆的賣了大豆，載來(lái)高粱的賣了高粱，等回去的時(shí)候，他們帶了油、鹽和布匹”;“在白日，街道上走動(dòng)著各式的小買賣人，有賣麻花的，賣涼粉，打著撥浪鼓的貨郎，賣瓦盆的，撿繩頭的，換破爛的、賣豆腐的等等”。還有“擔(dān)蔥的、賣菜的、瓦匠、車夫”等。此外，在一些特殊的日子里，如野臺(tái)子戲時(shí)，這種流動(dòng)的商販更多。

除了購(gòu)買每日的必需品，市民有時(shí)也會(huì)購(gòu)買一些非生活必需品;人們?cè)谙M(fèi)時(shí)，也往往形成了求同的心理，而且有的消費(fèi)還出于虛榮。如在逛娘娘廟、看戲這些特殊的日子里，人們都會(huì)買一個(gè)不倒翁，“家家都買，有錢的買大的，沒(méi)有錢的，買個(gè)小的。”以至于“廟會(huì)一過(guò)，家家戶戶就都有一個(gè)不倒翁，離城遠(yuǎn)至十八里路的，也都買了一個(gè)回去?！敝劣谫I的原因，常常是為了證明“逛廟會(huì)的時(shí)節(jié)他家并沒(méi)有落伍，的確是去逛過(guò)了?！焙籼m河城中的人們?cè)谧詈?jiǎn)單的日常消費(fèi)中，獲得了一些虛幻的快樂(lè)和虛榮的滿足。

二、冷清與熱鬧——小城的街道與店鋪

《呼蘭河傳》中的呼蘭城里的街道是不多的:“呼蘭河就是這樣的小城，這小城并不怎樣繁華，只有兩條大街，一條從南到北，一條從東到西，而最有名的算是十字街了?！毙〕且膊皇欠比A的，街上的店鋪也不多，十字街口可以稱得上店鋪?zhàn)疃?，最為繁華的地方:“十字街口集中了全城的精華。十字街上有金銀首飾店、布莊、油鹽店、茶莊、藥店，也有拔牙的洋醫(yī)生?！逼溆嗟慕值谰蜎](méi)有這樣多的店鋪，并且顯出冷清的樣子:“城里除了十字街之外，還有兩條街，一條叫做東二道街，一條叫做西二道街。這兩條街是從南到北的，大概有五六里長(zhǎng)。這兩條街上沒(méi)有什么好記載的，有幾座廟，有幾家燒餅鋪，有幾家糧棧?！薄捌溆嗟囊埠蜄|二道街一樣，灰禿禿的?！倍『镞叀案鼪](méi)有什么了，就連打燒餅麻花的店鋪也不大有。”

生活在這樣街道和店鋪的人們，也是“默默地在那里做著自己的工作”，“生老病死也都是一聲不響地默默地辦理”。生活仿佛靜止一般，沒(méi)有聲色，“那些住在小街上的人家，一天到晚看不見(jiàn)多少閑散雜人。耳聽(tīng)的眼看的，都比較的少，所以整天寂寂寞寞的。”但是在這冷清的街道中，幾家為死人而預(yù)備的扎彩鋪卻顯得很熱鬧，“大至噴錢獸、聚寶盆、大金山、大銀山，小至丫環(huán)使女、廚房里的廚子、喂豬的豬倌，再小至花盆、茶壺茶杯、雞鴨鵝犬，以至窗前的鸚鵡?！睒訕泳哂?，“看起來(lái)真是萬(wàn)分的好看”，以至“看熱鬧的人，人人說(shuō)好，個(gè)個(gè)稱贊?！?/p>

三、拒絕與猶疑——小城對(duì)新事物的緩慢接受

隨著社會(huì)的發(fā)展，呼蘭河小城里也不斷地出現(xiàn)新的事物，如出現(xiàn)了“洋牙醫(yī)”，有的學(xué)校里的學(xué)生也“吹著洋號(hào)”。但是，呼蘭河小城里的人對(duì)于新興事物往往并不容易接受。新事物出現(xiàn)后，人們也好奇，但最終往往以指責(zé)、拒絕的態(tài)度對(duì)待。如對(duì)新出現(xiàn)的洋牙醫(yī)門前的招牌，就是既奇怪又恐懼:“那從鄉(xiāng)下來(lái)的人們看了這么大的牙齒，真是覺(jué)得希奇古怪，所以那大牌子前邊，停了許多人在看，看也看不出是什么道理來(lái)?！币?yàn)椴荒芾斫夂徒邮?，所以?dāng)犯牙病時(shí)，也仍然會(huì)用過(guò)去的老辦法來(lái)處理。新興的事物，在呼蘭河小城得不到繼續(xù)生長(zhǎng)的土壤，只得與“傳統(tǒng)”和“習(xí)慣”相妥協(xié)，或另謀出路:“所以那牙醫(yī)生，掛了兩三年招牌，到那里去拔牙的卻是寥寥無(wú)幾。后來(lái)那女醫(yī)生沒(méi)有辦法，大概是生活沒(méi)法維持，她兼做了收生婆?！?/p>

對(duì)于新式的學(xué)校教育和新的觀念，很多小城里的人也是不能接受的，“有的說(shuō)孩子在學(xué)堂里念書，是越念越壞，比方嚇掉了魂，他娘給他叫魂的時(shí)候，你聽(tīng)他說(shuō)什么?他說(shuō)這叫迷信。你說(shuō)再念下去那還了得嗎?”所以，農(nóng)業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)的兒子溺水，便“有的說(shuō)是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)學(xué)堂設(shè)在廟里邊，沖了龍王爺了，龍王爺要降大雨淹死這孩子。有的說(shuō)不然，完全不是這樣，都是因?yàn)檫@孩子的父親的關(guān)系。他父親在講堂上指手畫腳地講，講給學(xué)生們說(shuō)，說(shuō)這天下雨不是在天的龍王爺下的雨，他說(shuō)沒(méi)有龍王爺。你看這不把龍王爺活活地氣死，他這口氣哪能不出呢?所以就抓住了他的兒子來(lái)實(shí)行因果報(bào)應(yīng)了。”呼蘭河小城以艱難的方式發(fā)展著，落后的傳統(tǒng)觀念使小城仍然籠罩在愚昧的氛圍中。

四、膚淺的快樂(lè)與無(wú)聊的消遣——小城的娛樂(lè)方式

呼蘭河小城中人們的娛樂(lè)多數(shù)是延續(xù)了舊時(shí)代的方式，比如講講發(fā)生在小城里的陳年奇事:像染缸房的兩個(gè)年輕的學(xué)徒，為了一個(gè)婦人，一個(gè)把另一個(gè)按進(jìn)染缸子給淹死了，二三年后，“差不多就像人們講著岳飛、秦檜似的，久遠(yuǎn)得不知多少年前的事情似的?！庇直热缰v講鄰里或親戚家里的事，像某村的婆婆虐待媳婦，哪家的公公喝了酒就耍酒瘋。又如看街道上、左鄰右舍的熱鬧，像誰(shuí)家打孩子了，誰(shuí)家請(qǐng)?zhí)笊竦牧说鹊?。人們?cè)跓o(wú)聊的閑談和看熱鬧中打發(fā)著時(shí)光，尋找著生活給予的刺激，以得到膚淺的快樂(lè)。

這些看上去似乎還算不上真正的娛樂(lè)，最多只能算做日常的消遣，而對(duì)于市民來(lái)說(shuō)，真正的娛樂(lè)是“跳大神”、“唱秧歌”、“放河燈”、“野臺(tái)子戲”、“娘娘廟大會(huì)”這樣的“盛舉”。盡管這些活動(dòng)多是以神的名義舉行，但是人在其中卻得到了最大的娛樂(lè)。

日常生活的單調(diào)與冷清，使小城里的人對(duì)于一些民俗活動(dòng)，抱著極大的樂(lè)趣，每逢遇到跳大神的，“只要一打起鼓來(lái)，就男女老幼，都往這跳神的人家跑?！辈⑶沂前倏床粎挼?。七月十五的盂蘭會(huì)，人們幾乎是傾城而出:“天還沒(méi)有完全黑下來(lái)，奔著去看河燈的人就絡(luò)繹不絕了?！薄昂孟襁@城里發(fā)生了大火，人們都趕去救火的樣子。非常忙迫，踢踢踏踏地向前跑。”

“野臺(tái)子戲”是一年里最熱鬧，也是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的娛樂(lè)，一唱就是三天。而這三天，對(duì)于呼蘭人來(lái)說(shuō)，并不是簡(jiǎn)單地看戲，而成了家庭、朋友乃至全城人的聚會(huì)，各家“接姑娘喚女婿，熱鬧得很。”“每家如此，殺雞買酒，笑語(yǔ)迎門，彼此談著家常，說(shuō)著趣事，每夜必到三更?！鄙踔吝€有從遠(yuǎn)處的鄉(xiāng)下趕著馬車來(lái)，夜晚就宿在河邊的。這些從四面八方趕來(lái)的人，對(duì)于野臺(tái)子演的是什么戲，其實(shí)并不在意，以至“有的看了三天大戲子臺(tái)，而連一場(chǎng)的戲名字也都叫不出來(lái)?！彼?，野臺(tái)子戲仿佛一場(chǎng)娛樂(lè)的儀式一樣，是必須參加的。

作者通過(guò)對(duì)呼蘭河小城娛樂(lè)活動(dòng)的描寫，表現(xiàn)了人們愚昧麻木、混沌無(wú)聊的生存狀況，特別是他們?cè)谛〕堑摹笆⑴e”中所表現(xiàn)出來(lái)的超常熱心，更反襯出市民日常生活的單調(diào)和娛樂(lè)的匱乏以及精神生活的無(wú)所寄托。

五、卑瑣的心靈——市民的精神面貌

蕭紅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)人的靈魂在全世界中說(shuō)起來(lái)，就是病態(tài)的靈魂……中國(guó)人有一種民族的病態(tài)，我們想改正它還來(lái)不及。”[1] 蕭紅熟悉呼蘭河小城，她一方面對(duì)故鄉(xiāng)小城人們落后、愚昧、麻木的心靈有著深刻的了解和體會(huì)，另一方面，新的城市文化和先進(jìn)的思想，又使她對(duì)故鄉(xiāng)小城人的精神有了更為理性的思考和審視，在作品中給予了揭示和批判。

在這個(gè)小城里，人們的心靈是麻木的，精神是頹萎的，過(guò)的是“卑瑣平凡”的生活:“他們這種生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊涂地過(guò)去了，也就過(guò)著春夏秋冬，脫下單衣去，穿起棉衣來(lái)地過(guò)去了。”“呼蘭河的人們就是這樣，冬天來(lái)了就穿棉衣裳，夏天來(lái)了就穿單衣裳。就好像太陽(yáng)出來(lái)了就起來(lái)，太陽(yáng)落了就睡覺(jué)似的。”對(duì)于人生的意義和生存的價(jià)值，沒(méi)有更多的思考和更深的認(rèn)識(shí)，處于混沌無(wú)聊的狀態(tài)，茍安偷生:“人活著是為吃飯穿衣”?！吧⒗?、病、死，都沒(méi)有什么表示。生了就任其自然的長(zhǎng)去;長(zhǎng)大就長(zhǎng)大，長(zhǎng)不大也就算了。老，老了也沒(méi)有什么關(guān)系，眼花了，就不看;耳聾了，就不聽(tīng);牙掉了，就整吞;走不動(dòng)了，就癱著?！鄙踔猎诿鎸?duì)生活中的苦境也無(wú)動(dòng)于衷，如以冷漠和看熱鬧的心態(tài)看著團(tuán)圓媳婦被折磨而死，對(duì)于因指腹為婚而造成的女性悲劇，連母親也認(rèn)為，“這都是你的命，你好好地耐著吧!”

蕭紅通過(guò)作品向世人展示了近現(xiàn)代城市化過(guò)程中東北城市的發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)了呼蘭河小城的形象特征。由于蕭紅準(zhǔn)確地抓住了小城的特色，進(jìn)行了全方位的真實(shí)描寫，使小說(shuō)表現(xiàn)出濃郁的地域特色，城市形象十分鮮明，呼蘭河城也在文學(xué)史上留下了最為引人注目的印跡。

參考文獻(xiàn):

[1]茅盾.呼蘭河傳序[G]//蕭紅全集.哈爾濱:哈爾濱出版社，1991:54-1284.

[2][美]葛浩文.蕭紅評(píng)傳[M].哈爾濱:北方文藝出版社，1985:144.

(責(zé)任編輯/ 吳鳳華)