關(guān)鍵詞:波德萊爾 應(yīng)和論 審美 惡之花

摘 要:波德萊爾作為一位偉大詩(shī)人其才華令世人所傾倒,探尋其詩(shī)作可以發(fā)現(xiàn),除了他孤獨(dú)的詩(shī)品于眾不同之外,他獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)學(xué)理論——“應(yīng)和論”也是使其大放異彩的重要因素。本文試圖通過(guò)對(duì)波德萊爾作品的閱讀,結(jié)合他的身世,全面的看待并分析他詩(shī)歌中的應(yīng)和因素,最終證實(shí)正是“應(yīng)和”這一詩(shī)學(xué)理念才使得波德萊爾的詩(shī)歌貫穿著永恒的美感。

作為一位頂級(jí)的詩(shī)人,波德萊爾不僅為法蘭西人所知,更在世界范圍享有盛名。他的一生充滿曲折歷程,六歲喪父,七歲母親改嫁,這些童年的陰影給他幼小的心靈留下憂郁的陰影。然而,他的詩(shī)讓世人所傾倒。波德萊爾是當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代派詩(shī)歌先驅(qū),稱(chēng)他為象征主義文學(xué)的鼻祖也不為過(guò)。讀過(guò)他的詩(shī)的人們都能夠體會(huì)到這個(gè)煢煢孑立的才子深邃的滄桑。難以想象生活中充斥著憂郁、頹廢的波德萊爾一方面飽受惶惑,同時(shí)又能夠沉浸在不幸的快樂(lè)之中。他的詩(shī)作里隨處可見(jiàn)其復(fù)雜情感的錯(cuò)綜交錯(cuò):對(duì)社會(huì)的怨恨(“我迷失在這世界里,被眾人推揉著,像一個(gè)厭倦了的人”);對(duì)親情的失望(“如果有個(gè)人年紀(jì)輕輕就識(shí)得憂郁和消沉的滋味,那肯定是我”);幻想的破滅(“我的青春是一場(chǎng)晦暗的風(fēng)暴,雷擊雨打造成了如此的殘凋”);對(duì)理想的追尋(“懷著無(wú)法言說(shuō)的雄健的快感,在深邃浩瀚中快樂(lè)地耕耘”)等等。這些令他歇斯底里的思緒往往使得他不能自控,想拋開(kāi)所有的一切升入無(wú)憂的天堂,卻又根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的向往,所有的拼命掙扎均為徒勞。備受煎熬的波德萊爾萬(wàn)念俱灰,卻又不甘放棄。于是在這進(jìn)退兩難的尷尬中誕生了他的驚世杰作《惡之花》。這叢花并未帶來(lái)應(yīng)有的馨香,相反卻招致世人的驚駭與詆毀。透過(guò)人們的謾罵與攻擊,我們又不得不承認(rèn)波德萊爾之所以可以如此勾勒周?chē)氖澜?那他必然擁有自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性與人格。

其實(shí),波德萊爾并非是什么邪門(mén)歪道的異類(lèi),他只不過(guò)是個(gè)不愿意走尋常之路的孤獨(dú)旅者,當(dāng)然這會(huì)讓許多自詡為循規(guī)蹈矩的人對(duì)他的行為看不順眼。時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史會(huì)公允地歸還每個(gè)人應(yīng)得的認(rèn)可。在他短暫的生命中,波德萊爾創(chuàng)造了令人膽戰(zhàn)心驚、滿是絕望氣息的詩(shī)篇。雖然他生前未能獲得認(rèn)可,但在離世后卻大放異彩,博得了無(wú)盡美譽(yù),就仿佛是一瓶陳年老酒突然拔去瓶塞,散發(fā)出無(wú)法抵擋的誘人芳香。重新審視他的詩(shī)歌,人們不難發(fā)現(xiàn),他的詩(shī)歌理念使浪漫主義重新散發(fā)青春的魅力,他的應(yīng)和論讓象征主義找到了源泉,他纖毫畢見(jiàn)的真實(shí)描寫(xiě)與自然主義交相呼應(yīng)。眾多流派的文人大家,都視波德萊爾為自己理論的體現(xiàn)者、實(shí)踐者,都以波德萊爾歸屬自己陣營(yíng)而榮。說(shuō)實(shí)話,可能在時(shí)代的變遷大潮中,在創(chuàng)作生涯的沉浮起落當(dāng)中,波德萊爾未必真正地清楚自己的歷史使命,但他真實(shí)的創(chuàng)作情感與異常的文風(fēng)魔力卻將他再次成為大眾的焦點(diǎn)。

要想實(shí)實(shí)在在地理解波德萊爾唯一的途徑就是嘗試解析他的應(yīng)和論。有了應(yīng)和的存在,文學(xué)就出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的可能性;有了應(yīng)和,象征主義在文學(xué)中初見(jiàn)端倪;有了應(yīng)和,詩(shī)人改變使命成為“通靈者”;也因?yàn)橛辛藨?yīng)和,人們內(nèi)心中精致細(xì)微的情感才得到了完整的展示。

波德萊爾的應(yīng)和這一理念最初是在他的一首被稱(chēng)作“象征派憲章”的同名十四行詩(shī)《應(yīng)和》中提出的。該詩(shī)縮小了無(wú)限,容納了無(wú)限,包含了波德萊爾詩(shī)藝的全部要詣。當(dāng)然,要說(shuō)應(yīng)和論的誕生完全歸功于波德萊爾一人也是不準(zhǔn)確的。在西方傳統(tǒng)理論中,許多官能感覺(jué)是被排斥在美學(xué)領(lǐng)域之外的。人們只承認(rèn)眼睛能看見(jiàn)對(duì)稱(chēng),耳朵能聽(tīng)見(jiàn)和諧,而否認(rèn)其他審美快感。但是物之尤者,未嘗不留連于心,于是乎許多哲人學(xué)士便在其著作中留下點(diǎn)點(diǎn)應(yīng)和之痕跡。上溯到柏拉圖,他認(rèn)為“可感的、物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)不過(guò)是思想的反映,亦即精神的反映”。柏拉圖的靈感說(shuō)和迷狂說(shuō)不過(guò)是瞬間一些知覺(jué)觸覺(jué)的感應(yīng)而已。昔日的積淀與時(shí)下的所感所知交相呼應(yīng),各種不可名狀的激情與思緒在大腦中膨脹、碰撞,從而泉涌般衍生出別具一格的靈感。對(duì)于這種似乎超自然的頭腦、心靈現(xiàn)象,柏拉圖認(rèn)為不可名狀,只好將其解釋為神靈附體。真正對(duì)波德萊爾產(chǎn)生本質(zhì)影響的是瑞典哲學(xué)家史威登堡和德國(guó)作家霍夫曼。史威登堡從神學(xué)的角度闡述了頗為相似的“對(duì)應(yīng)論”:“上帝如同精神的太陽(yáng),它的溫暖是愛(ài),它的光明是智慧。這同自然界中的太陽(yáng)是對(duì)應(yīng)的。在自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物之間,在可見(jiàn)事物與不可見(jiàn)的精神之間,都存在這種彼此契合互相對(duì)立的關(guān)系?！边@給了波德萊爾無(wú)限的激勵(lì)與力量,于是他在《對(duì)幾位同代人的思考》中說(shuō):“一切,形式,運(yùn)動(dòng),數(shù),顏色,芳香,在精神上如同在自然上,都是有意味的,相互的,交流的,應(yīng)和的……”這些理念最終都在他的那首十四行詩(shī)中得到了體現(xiàn)。而霍夫曼的《金瓶》是從人和自然的關(guān)系去表現(xiàn)一種神秘的融洽,例如蘋(píng)果籃子可以發(fā)出聲音,接骨木的葉子和花朵可以唱歌,鐘繩可以變成一條蛇;賣(mài)蘋(píng)果的女人既是算命者的夫人,又是戶籍官家里漂亮的銅門(mén)環(huán),原來(lái)她的爸爸是一條破羽毛掃帚,她的媽媽是個(gè)爛甜菜根。這一切看似荒謬至極的描繪令人匪夷所思,仿佛是后現(xiàn)代式的無(wú)厘頭。然而恰恰是這種對(duì)美的永生不死的贊嘆讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然自身的存在,認(rèn)識(shí)何為真實(shí)。波德萊爾正是站在巨人的肩膀上才得以窺視前人無(wú)暇顧及的激情與感受,從而超越了象征。

中國(guó)的古人前輩中也不乏與波德萊爾產(chǎn)生思想相撞火花之人。比如李商隱,讀他的詩(shī)就像讀波德萊爾一樣需要我們學(xué)會(huì)在隱晦中去溝通、交流。再比如像曹雪芹,讀他的《紅樓夢(mèng)》百遍千遍都會(huì)有新的體會(huì)與收獲。波德萊爾的《應(yīng)和》一詩(shī)正是如此。它以神秘的筆調(diào)描述了自然與人類(lèi)的休戚關(guān)系,即萬(wàn)事萬(wàn)物彼此聯(lián)系,互為象征,傳遞出模糊的信息,激起人類(lèi)內(nèi)心不可解的感應(yīng)。只有經(jīng)過(guò)“各種形式的情愛(ài)、痛苦和瘋狂,有著異與常人的感知力”的“詩(shī)人”,才有資格作為自然界和人類(lèi)之間的紐帶,用“熟識(shí)的目光”去洞察這些光怪陸離的契合,深入到“混沌而深邃的統(tǒng)一體中”。此外,該詩(shī)還通過(guò)“香味,顏色和聲音在交相應(yīng)和”,提出了各種感官是彼此相通的理論。香味同觸覺(jué)的相似(“嫩如孩子肌膚”),香味在聲音上的理解(“柔和如雙簧管”),香味在視覺(jué)中的消融(“碧綠好似草原”),從各種香氣彌漫到顏色、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),再激發(fā)出彼此應(yīng)和的回憶和思想,最后在轉(zhuǎn)換中又落在心靈上產(chǎn)生感情。這個(gè)過(guò)程教人懂得色彩、輪廓、聲音的道德含義,懂得事物與人類(lèi)間存在著絕對(duì)的平衡關(guān)系。由此,詩(shī)人的使命發(fā)生了本質(zhì)的更改。詩(shī)人不再以引導(dǎo)人類(lèi)為己任,而是努力去表現(xiàn)萬(wàn)物間最細(xì)小的關(guān)系,完成記錄世界的使命。用波德萊爾自己的話說(shuō):“詩(shī)人如果不是一個(gè)翻譯者,辨認(rèn)者,又是什么呢?”應(yīng)和貫穿了波德萊爾的整個(gè)詩(shī)學(xué)理論體系,例如“丑中之美”這一重要的美學(xué)理念就體現(xiàn)在其中。傳統(tǒng)的詩(shī)人和作家往往堅(jiān)持真善美與丑惡的絕對(duì)對(duì)立,而《惡之花》中的波德萊爾始終對(duì)惡有一種清醒的認(rèn)識(shí)和冷靜的態(tài)度,他對(duì)這朵病態(tài)之花的描述令人窒息。他雖然強(qiáng)烈希望擺脫腐朽與死亡的國(guó)度,但同時(shí)認(rèn)為這個(gè)王國(guó)在美學(xué)上是光明和令人神往的,要從痛苦中發(fā)掘出善和美來(lái)。惡與善始終呼應(yīng),麻醉著詩(shī)人的感官,讓他掙扎在愛(ài)恨之欲的煎熬之中。想象力也是波德萊爾詩(shī)中的另一重要命題。他認(rèn)為想象力是應(yīng)和現(xiàn)象的引路人和催化劑,正是這種珍貴的稟賦告訴我們顏色、輪廓、香味所具有的精神含義。由于推崇想象,波德萊爾在作品中大量使用比喻。例如“回憶有一只號(hào)角;遺忘有一只口袋;愛(ài)情是個(gè)孩子,坐在一個(gè)巨大的頭顱上,吹肥皂泡;而悔恨則從水底冒出來(lái),臉上現(xiàn)出了微笑”。這些奇異的話語(yǔ)中應(yīng)和的身影清晰可見(jiàn)。

在應(yīng)和之力的支撐下,波德萊爾于自己的詩(shī)歌中大肆激發(fā)和諧的情感。運(yùn)用朦朧的意象,清晰飽滿的韻律,無(wú)盡的想象空間,獨(dú)具匠心的表達(dá)理念,光怪陸離的言語(yǔ),以及多重感官的完美融合,波德萊爾為我們塑造了一幅超越時(shí)空,跨越疆界的組合圖案。當(dāng)我們?nèi)褙炞ⅰ⑷粲兴嫉匦蕾p波德萊爾的詩(shī)歌時(shí),也正是我們感動(dòng)得一塌糊涂之時(shí)。因?yàn)樵诓ǖ氯R爾的世界里,我們可能會(huì)迷失,可能會(huì)彷徨,但在體會(huì)詩(shī)人那份感傷及憂郁的同時(shí),也正是我們可以體味到某種別樣幸福的時(shí)刻。帶著那絲絲熟悉感,去領(lǐng)悟沉重地懊悔犯下原罪的迷茫詩(shī)人,與他一起在詩(shī)的世界中聲嘶力竭地呼喊,我們一定會(huì)感受到波德萊爾那呼之欲出的應(yīng)和之美。

作者簡(jiǎn)介:付江濤,河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師,博士研究生,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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