李 喆

談到德育工作的體會(huì),北京十一學(xué)校李金初校長(zhǎng)結(jié)合十一學(xué)校近年來(lái)進(jìn)行教育改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出,德育的主體應(yīng)該是一個(gè)個(gè)鮮活的學(xué)生,因此學(xué)校的德育工作者要具備“先見(jiàn)樹(shù)木、再見(jiàn)森林”的德育觀念。在充分尊重孩子個(gè)性和他們的發(fā)展規(guī)律的前提下,德育是肯定有解的。

是否無(wú)解

1.德育和基礎(chǔ)教育都有隱憂。李金初校長(zhǎng)認(rèn)為,現(xiàn)在不光是德育的狀況,而且基礎(chǔ)教育的狀況都令人堪憂,主要表現(xiàn)在過(guò)度地追求升學(xué)指標(biāo),給學(xué)生帶來(lái)越來(lái)越大的壓力。比如去年南京的高考失利后,引來(lái)了對(duì)素質(zhì)教育褒貶不一的討論。對(duì)一個(gè)學(xué)校的成績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià),是否應(yīng)該以高考成績(jī)作為最重要的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該引起教育工作者的深刻反思。

2.傳統(tǒng)教育模式帶來(lái)困惑。中國(guó)和日本的孩子在內(nèi)蒙古進(jìn)行夏令營(yíng)競(jìng)賽,中國(guó)學(xué)生失敗了,使教育界對(duì)傳統(tǒng)教育模式和德育觀念陷入了反思。對(duì)此問(wèn)題李金初認(rèn)為,實(shí)際上不是功課上的失敗,而是孩子生存能力的失敗。我們的教育內(nèi)容和空間上都比較小,培養(yǎng)的方法是機(jī)械加工、批量生產(chǎn)的工廠化生產(chǎn)模式。教育方法往往呈現(xiàn)出兩個(gè)極端,一個(gè)是像警察一樣,管得特別死、特別寬,還有就是像老太太一樣,所有的細(xì)枝末節(jié)都要照顧到,追求大而全。

如何求解

1.德育工作并非越來(lái)越難。李校長(zhǎng)說(shuō),有很多人抱怨德育不好做,學(xué)生越來(lái)越不聽(tīng)話。其實(shí)整個(gè)年輕一代總體上還是越來(lái)越進(jìn)步的。學(xué)生們很小的時(shí)候就掌握一些知識(shí),越懂得知識(shí)的人就越好教育,德育只是增加了難度,考驗(yàn)老師和家長(zhǎng)能不能講出更好的道理。因此,對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)只是德育的起點(diǎn)提升了,而非學(xué)生不好教育。

2.學(xué)校的目標(biāo)職能決定德育走向。李金初提出將目前的學(xué)校教育劃分為三個(gè)類型,從學(xué)校育人的目標(biāo)來(lái)分析德育。最基本的層次是輸送型學(xué)校,小學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行六年的培養(yǎng),送到大學(xué)去,完成輸送的任務(wù)。那么輸送是什么標(biāo)準(zhǔn)?第一,都輸送出去沒(méi)有?第二,輸送的人水平怎樣,有沒(méi)有考上重點(diǎn)大學(xué)?那就是升學(xué)率,看結(jié)果。因此在輸送的過(guò)程中就可能用錯(cuò)誤的方法和價(jià)值觀,應(yīng)試教育就是在這里出來(lái)的,它只是把自己定位為輸送,就出問(wèn)題了。在輸送之上還有一種學(xué)?！囵B(yǎng)型學(xué)校,就是按照教育方針,按照教育規(guī)定對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展的教育,不光是為了學(xué)生的今天,還為了他們的明天,今天的階段性目標(biāo)很重要,但是明天的發(fā)展目標(biāo)更重要。在這兩種學(xué)?；A(chǔ)上,還有一類是研究型學(xué)校,但純粹的研究型中學(xué)不存在,所以實(shí)際存在的是“培養(yǎng)+研究”型學(xué)校。十一學(xué)校就是朝著這個(gè)類型辦學(xué)。

關(guān)于德育

教育在很大程度上是一種養(yǎng)成,德育在很大程度上不光是養(yǎng)成,而且養(yǎng)成過(guò)程中是一種滲透,是一種潛移默化的影響。在這個(gè)過(guò)程中,有兩點(diǎn)非常重要,首先要有一個(gè)效仿的榜樣,家長(zhǎng)是學(xué)生最早的老師,家長(zhǎng)的行為會(huì)影響到學(xué)生的行為。其次,學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成不能像知識(shí)一樣,知道幾點(diǎn)就行了,這是不夠的,需要在一個(gè)環(huán)境中鼓勵(lì)他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣。

對(duì)基本的道德來(lái)講,實(shí)際上是作為對(duì)公民的基本要求來(lái)講,應(yīng)該是一致的。但是,確實(shí)還有一些更加高尚的東西,比如像雷鋒、焦裕祿、孔繁森的道德,這些都應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的榜樣,但是不能要求每個(gè)人都達(dá)到這樣的水準(zhǔn),這是不現(xiàn)實(shí)的。其次,我們要求每個(gè)人要遵守社會(huì)基本法律的情況下,每個(gè)人有不同的性格和愛(ài)好,甚至有些性格和愛(ài)好不是特別優(yōu)秀,我覺(jué)得,我們不應(yīng)該苛求統(tǒng)一。在多樣化的社會(huì)中,追求道德的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是不現(xiàn)實(shí)、不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ诨镜纳鐣?huì)道德得到保障的情況下,允許有不同層次的道德存在,不同層次的道德的人的存在,甚至有些性格并不是很優(yōu)秀,只要沒(méi)有重大影響,我覺(jué)得都不應(yīng)該引以為怪。

中華民族有許多傳統(tǒng)美德,我們現(xiàn)在恐怕不是拋棄的問(wèn)題,而是繼承不夠。中華民族的傳統(tǒng)美德很多,我們學(xué)?，F(xiàn)在開(kāi)設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)文化課,正在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的建設(shè)。孝敬父母、尊敬老人,這些都是非常好的美德。一個(gè)人連父母都不懂得孝敬,我不知道他怎樣去熱愛(ài)他的國(guó)家,很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德都是需要繼承的。