朱永文

民俗文化屬于民間文化,是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。“我們民族文化的DNA”就存在于民俗、民間文化之中。然而,在全球化和城市化的浪潮中,作為中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的民俗文化正在慢慢地遺失。如果不強(qiáng)化本民族自己的文化遺產(chǎn),可能就會改變一個民族的文化屬性,甚至導(dǎo)致這個民族在全球化浪潮中遭到迷失。2004年11月11日在南昌召開的“民俗教育與當(dāng)代社會”高層論壇上,來自全國的一批著名文化學(xué)者和民俗學(xué)家建議,我國應(yīng)盡快把民俗和鄉(xiāng)土內(nèi)容納入中小學(xué)教材。新課程形勢下,歷史日益走向百姓、走向生活。社會生活現(xiàn)象就是民俗的外在表現(xiàn)形式。新課程初中《歷史與社會》中,有關(guān)中國民俗文化的內(nèi)容明顯增多。中學(xué)歷史教材中的民俗文化內(nèi)容具有傳遞歷史信息、培育民族精神、滲透道德教育、實施審美教育、促進(jìn)學(xué)科整合等教育價值。不僅如此,民俗文化中還蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)人際關(guān)系的準(zhǔn)則;維系家庭穩(wěn)定的倫理道德觀、舍生取義維護(hù)集體的價值觀;保護(hù)環(huán)境、追求人與自然和諧相處的自然觀;團(tuán)結(jié)協(xié)助、尊老愛幼的倫理觀等。為了傳承“我們民族文化的DNA”,我們必須切實有效地去實施民俗文化教育,從而實現(xiàn)民俗文化的教育價值。浙江省新課程初中《歷史與社會》教材使用的是人教版,筆者以這套教材的為例,探討中學(xué)歷史教學(xué)實施民俗文化教育應(yīng)注意的原則。

一、 適度性原則

1.講授內(nèi)容的適度

新教材中民俗文化的內(nèi)容,已經(jīng)涉及人們的居住、飲食、服裝、建筑、交通、民間娛樂、民間藝術(shù)、歲時節(jié)令等方面,有的分散在各個章節(jié),有的以集中的專題出現(xiàn)。為了傳承“我們民族文化的DNA”,我們要充分重視歷史教學(xué)中民俗文化教育。但是課目的性質(zhì)仍然是歷史課,而不是民俗文化課,民俗文化內(nèi)容不是中學(xué)歷史教學(xué)中的重點內(nèi)容,有關(guān)內(nèi)容就不能講得過細(xì)、過深。因此,在處理教材時,既要考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容,又要兼顧課本中的次要教學(xué)內(nèi)容民俗文化。要深挖教材,靈活掌握主要教學(xué)內(nèi)容與次要教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系,在不影響完成主要教學(xué)內(nèi)容的前提下,適當(dāng)補(bǔ)充、拓展教材里的民俗文化內(nèi)容,以開拓學(xué)生的視野,更好地實現(xiàn)教育目標(biāo)。

如:初中《歷史與社會》(八年級下冊)第七單元第四課《悄然轉(zhuǎn)變中的社會生活》的“頭腦中的變化”教學(xué)時,我們應(yīng)適當(dāng)拓展傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。根據(jù)傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗,締結(jié)婚約憑借的是父母之命、媒妁之言,可以引用民間故事《梁?！分辛荷讲c祝英臺的愛情悲劇加以說明。而要完成婚姻,必須經(jīng)過從定親到迎娶等一整套繁瑣的程序,然后,引導(dǎo)學(xué)生閱讀“閱讀卡——“出走的娜拉”中的內(nèi)容,體驗一些勇敢的青年爭取婚姻平等、自由的抗?fàn)?感悟西方民主觀念對中國社會的影響。但是,我們又不能為了拓展而拓展,大篇幅地補(bǔ)充傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗,童養(yǎng)婚、指腹婚講得頭頭是道,婚禮程序“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”講得非常完整,從而沖淡了主要的教學(xué)內(nèi)容,使得這節(jié)課成了介紹傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的民俗文化課。

在中學(xué)歷史教學(xué)中實施民俗文化教育,教師要掌握好“火候”,既要適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充、拓展民俗文化的內(nèi)容,又不能為了拓展而拓展,從而“沖淡”了主要教學(xué)內(nèi)容,使這堂歷史課成為了民俗文化課。既要根植于教材,又要突破教材,靈活把握教學(xué)內(nèi)容,分清主次。

2.渲染感情的適度

我國擁有五千年的歷史,擁有豐富多彩的民俗文化,這是勤勞智慧的先民留給我們的歷史遺產(chǎn)。它是中國心,是民族的根,又是民族的魂。魯迅曾說過,中華民族最重要的是要保住民族魂,這樣才能歷經(jīng)磨難,經(jīng)久不衰,生生不息,自立于世界民族之林。我們要繼承和弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的民俗文化,從而增進(jìn)學(xué)生對祖國文化的認(rèn)同感,培育民族精神,但是我們必須要注意渲染感情的適度性。世界文化具有多樣性。各國、各地區(qū)或各民族形成了各自獨(dú)具特色的歷史文化。楊善民、韓鋒等人將世界文化劃分為六大系統(tǒng):西方文化系統(tǒng)(包括西北歐系、中歐系、地中海系和俄羅斯系)、伊斯蘭文化系統(tǒng)、印度文化系統(tǒng)、東亞文化系統(tǒng)、東南亞文化系統(tǒng)和非洲文化系統(tǒng)。人類的不同文化是平等的,各國的民俗文化是各有其獨(dú)特的價值,并無優(yōu)劣之分。因此,我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對待民俗文化,在進(jìn)行愛國主義教育時,必須注意渲染感情的適度性,要遠(yuǎn)離“國粹主義”。所謂國粹主義就是“認(rèn)為自己的歷史遺產(chǎn)一切都好,一味地借輝煌的歷史甚至想象的輝煌歷史來自我陶醉;諱言歷史遺產(chǎn)中落后、愚昧因素的存在才是愛國主義的看法”。我們要有一種寬廣、開放、平等的心態(tài)、主動自覺地去了解世界、了解人類社會歷史發(fā)展的多樣性,公正客觀地對待和尊重世界各國、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)。

如:初中《歷史與社會》(八年級上冊)綜合探究四《過年:感悟我們身邊的傳統(tǒng)》教學(xué)中,我們引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗,增強(qiáng)對祖國傳統(tǒng)文化感情時,不能過分渲染,更不能一味宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的優(yōu)越。我們還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確分析西方傳統(tǒng)節(jié)日中也有合理成分。比如,西方流行的母親節(jié)、父親節(jié),其核心內(nèi)容就是要多關(guān)注自己的父母親,多與父母親溝通,要把快樂與他們共享,把憂傷與他們分擔(dān),感謝父母親的養(yǎng)育之恩,感激父母親的關(guān)愛之情。這正與中國悠久的孝敬父母優(yōu)良傳統(tǒng)不謀而和。最后,我們進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生討論“現(xiàn)在中國流行‘洋節(jié)的現(xiàn)象”,從而幫助學(xué)生樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度,倡導(dǎo)健康的節(jié)日文化。

二、 對象性原則

中學(xué)歷史教學(xué)中的民俗文化教育,教育的對象是中學(xué)生。他們既有別成人,又非昔日幼稚的頑童,其最大特點就是身體和心理的迅速成長和發(fā)展,正處在身心發(fā)展的“第二高鋒期”,無論從生理上還是心理上都處于從不成熟走向成熟,從不完善走向完善的時期,是人生發(fā)展的關(guān)鍵期。中學(xué)生的思想比較敏感,往往在政治活動中“打頭陣”,起著“先鋒和橋梁”的作用。然而,中學(xué)生也好走另一個“極端”。中學(xué)生希望受人重視,把他們看成“大人”,當(dāng)成社會的一員,他們思想單純,很少有保守思想,敢想敢說敢做敢為。因此,中學(xué)生的民俗文化教育,不能過多采取如游戲、親子活動等教學(xué)方式,應(yīng)該讓學(xué)生自主地進(jìn)行體驗民俗、感悟民俗,然后又要及時引導(dǎo)學(xué)生探究民俗、反思民俗。

然而,在中學(xué)生的心目中,什么是正確的幸福觀、友誼觀、英雄觀、自由觀和人生觀,還都是個謎。他們思維的片面性很大,容易走偏激,容易左右搖擺。因此,民俗文化教育內(nèi)容的選擇上,我們必須考慮到中學(xué)生這種身心發(fā)展的特點,如民俗信仰中的“女陰信仰”和“男根信仰”,傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中“壓箱底”現(xiàn)象等,就不能過多地講述,同時還必須引導(dǎo)學(xué)生對民俗現(xiàn)象進(jìn)行正確的評價判斷。

三、 評價判斷的原則

民俗有它的兩面性,既有良俗又有陋俗。就中華民族傳統(tǒng)民俗而言,它既有許多值得我們深深依戀的內(nèi)容,諸如勤勞儉樸、團(tuán)結(jié)互助、彬彬有禮、尊老愛幼、尊師重教等良風(fēng)美俗,有待在新時期里繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大;它也有不少讓我們覺得臉紅的地方,其中的一些陋俗惡習(xí),則到了非改不可的地步。可見在民俗文化教育中,我們必須要把握評價判斷的原則。

那么,何謂良俗?何謂陋俗?“良俗和陋俗之間的區(qū)別界限,除歷史上有無進(jìn)步意義之外,還要放在民族生活中,主要看對今天的生產(chǎn)、生活有利與否?對人們的身心健康有利與否?對發(fā)展科學(xué)文化、建設(shè)社會文明有利與否?凡一種民俗行為,只要符合這三點之一者,在今天就可以作為有益的良俗加以繼承或發(fā)揚(yáng);反之,凡是不符合這三條,而且有悖于這三條,起有害作用者皆可認(rèn)為是陋俗?！痹跉v史教學(xué)中,我們可以依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生對民俗現(xiàn)象作出評價判斷。如:初中《歷史與社會》(八年級上冊)綜合探究四《過年:感悟我們身邊的傳統(tǒng)》的教學(xué)中,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生得出春節(jié)期間酗酒吃喝、行賄受禮、無節(jié)制地燃放煙花爆竹等是陋俗惡習(xí),我們必須加以摒棄。又如:初中《歷史與社會》(八年級下)《悄然轉(zhuǎn)變中的社會生活》的教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生得出女人纏足是嚴(yán)重危害女子身心健康的陋俗。在教學(xué)中,對民俗現(xiàn)象作出評價判斷之后,還須進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生摒棄陋俗、繼承良俗、增添新俗。

在教學(xué)實踐中,我們必須結(jié)合實際,牢牢把握適度性原則、對象性原則和評價判斷等原則,以科學(xué)的態(tài)度對待民俗文化,切實有效地實施民俗文化教育,同時還要開發(fā)利用其他課程資源,增強(qiáng)民俗文化教育的效果,從而傳承“我們民族文化的DNA”。

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(責(zé)任編輯關(guān)燕云)