楊天美

摘要:文化,就是一種軟實(shí)力。古代中國(guó)的文化對(duì)周邊國(guó)家人民具有很強(qiáng)的吸引力和“同化力”,日本從唐朝直至明治維新長(zhǎng)期效法中國(guó),朝鮮半島、越南等地?？梢?jiàn)孔廟和漢文。80年代以來(lái),東亞在世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化中展現(xiàn)落后,區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展不夠,未來(lái)東亞的復(fù)興有賴于文化的復(fù)興,作為東亞大國(guó)的中國(guó),應(yīng)展現(xiàn)其儒家文化大國(guó)的地位。

關(guān)鍵詞:軟實(shí)力;儒家文化;中國(guó);東亞;大國(guó)地位

中圖分類號(hào):G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2009)11-0166-01

一、儒家文化圈的形成

東亞由東北亞和東南亞兩部分組成。東北亞有五個(gè)國(guó)家,即中國(guó)、韓國(guó)、朝鮮、日本、蒙古;東南亞有11個(gè)國(guó)家,即今日東盟的十個(gè)成員國(guó)和東帝汶?！皷|亞”概念除了地理和人種含義外,更包含著文化的含義。

3000年前孔子就提出:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”,意思是說(shuō),用道德教化來(lái)治理國(guó)政,就好像北斗星一樣,在自己一定的位置上眾多的星星都圍繞著它。儒家主張的重“王”道、輕“霸”道,都是古人對(duì)軟實(shí)力的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的儒家文化產(chǎn)生于西周初期,系統(tǒng)化于春秋末年,大約在8世紀(jì),東亞形成了主要由中國(guó)、朝鮮、日本和越南組成的儒家文化圈,所以通常人們稱“東亞文化圈”為“儒家文化圈”。拿日本來(lái)說(shuō),自公元4世紀(jì)末由百濟(jì)博士王仁傳入《論語(yǔ)》,推古天皇在位時(shí)開(kāi)始派遣隋使,著名的有小野妹子等人,并有留學(xué)生與學(xué)問(wèn)僧跟隨,將唐朝的學(xué)風(fēng)傳到日本,如圣德太子改革和大化改新,都是仿照唐本而制定的。到了江戶時(shí)期,宋學(xué)被德川幕府公認(rèn)為官學(xué)。日本儒教,以勇敢為主要美德,并成為武士階級(jí)所尊崇的最高層次的美德。對(duì)此,路易斯·弗洛伊斯撰著的《日歐比較文化論》中講了這樣一個(gè)故事:一名日本武士在夸耀自己臉上的刀疤(瑕疵)的同時(shí),卻可以鄙視腦后的傷痕。由此,他得出的結(jié)論是:‘中國(guó)是一個(gè)士庶官僚的儒家思想國(guó)家,而日本則是一個(gè)武士階級(jí)的儒教國(guó)家。從19世紀(jì)中葉,儒家文化開(kāi)始遭到解體的命運(yùn),日本明治維新后,雖然明治政府在1890年頒布教育敕語(yǔ),將忠孝為核心的儒家文化確定為國(guó)民教育的基礎(chǔ),但在文化進(jìn)步浪潮中,儒家文化在社會(huì)生活中已退出了主流的地位。中國(guó)自辛亥革命后,儒學(xué)失去了作為官方意識(shí)形態(tài)的地位。“五四”運(yùn)動(dòng)中甚至提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。新中國(guó)成立后,儒學(xué)完全退出了社會(huì)生活的領(lǐng)域。

二、儒家文化對(duì)東亞的影響

作為東亞文明重要文化支柱的儒家倫理,在近現(xiàn)代以來(lái)東亞工業(yè)文明和現(xiàn)代文明的行程中,發(fā)揮著重要作用。

從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō),70年代日本一躍而成為僅次于美國(guó)的世界經(jīng)濟(jì)大國(guó),繼日本之后飛速發(fā)展的是亞洲“四小龍”。繼“四小龍”之后,中國(guó)大陸改革開(kāi)放,經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng),一躍而成為新興的世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)。東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展別具特色的新模式受到各個(gè)國(guó)家的高度重視。這些不得不使人開(kāi)始思考東亞工業(yè)文明與東亞儒家倫理的相互關(guān)系。因?yàn)?中國(guó)、日本、“亞洲四小龍”同屬于中華文化圈,同是深受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)。

從文化角度來(lái)看,儒家文化重視教育和學(xué)歷,讀書人擁有較高的社會(huì)地位,所以人們傾向于對(duì)子女的教育進(jìn)行大力的投資。儒家教育的傳播所灌輸?shù)膶?duì)學(xué)問(wèn)的尊重,對(duì)獲得新知識(shí)是一個(gè)強(qiáng)有力的刺激。儒教價(jià)值所長(zhǎng)期感染的這種根深蒂固的熱愛(ài)學(xué)習(xí)的心態(tài),仍然被證明是連續(xù)不斷活力和適應(yīng)性的一個(gè)源泉。

三、儒家文化與東亞合作

東亞的儒家文化即使現(xiàn)象有所不同,但是還是一個(gè)整體,有共同合作的機(jī)制。儒家文化對(duì)東亞合作起到積極的作用。

首先儒家文化是增進(jìn)東亞區(qū)域認(rèn)同和區(qū)域意識(shí)的一個(gè)重要方式。儒家文化曾對(duì)東亞許多國(guó)家有過(guò)重要影響,由于歷史上長(zhǎng)期接受儒家文化的熏陶,東亞地區(qū)的人們依舊保留大體相同或相近的行為方式和思維習(xí)慣,如“以和為貴”,這就是今天胡景濤主席所倡導(dǎo)的 “和諧社會(huì)”,孔子認(rèn)為:“君子和而不同,小人同而不和?！比寮野选耙院蜑橘F”作為最高的社會(huì)價(jià)值原則。東亞合作要增強(qiáng)凝聚力,必須要有自己的共同的信仰,要增強(qiáng)東亞文明主要成員國(guó)之間的合作與共識(shí),并強(qiáng)化、提升對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)基本精神的弘揚(yáng)與傳播。

其次,東亞經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),東亞各國(guó)與世界其他國(guó)家之間的交流更加頻繁,特別是東方文化與西方文化的交流,使東西方之間長(zhǎng)期形成的“文化隔膜”逐漸消除。近些年來(lái) ,中國(guó)政府打算再用五年左右的時(shí)間,在世界各地建立 100所“孔子學(xué)院”,用以傳播中國(guó)文化和儒家學(xué)說(shuō)。這對(duì)促進(jìn)東西方文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的發(fā)展潮流,將會(huì)起到重要的作用。

最后,現(xiàn)代新儒家,是一支不可忽視的重要力量,特別是中國(guó)和平崛起之后,這種強(qiáng)勁勢(shì)頭又有新的拓展。中國(guó)作為儒家的發(fā)源地,對(duì)待儒家文化,我們要去其糟粕,取其精華,發(fā)揮其積極作用?！扒笸娈悺钡恼归_(kāi)合作,建設(shè)一個(gè)有世界影響力的新東亞,而中國(guó)對(duì)于東亞合作應(yīng)發(fā)揮文化主導(dǎo)作用,為東亞合作獻(xiàn)出自己的一份力量,凸顯其文化大國(guó)地位,復(fù)興東亞共同的文化,引領(lǐng)東亞展開(kāi)合作,向世界證明中國(guó)在世界發(fā)展中和平崛起。

參考文獻(xiàn)

[1] 費(fèi)正清,賴肖爾,克雷格 東亞文明,傳統(tǒng)與變革[M] 黎

鳴等譯. 天津:天津人民出版社,1992.

[2] 田文棠.儒家文化與東亞文明[J].唐都學(xué)刊.2006(3).

[3]王耀廷.儒家文化與東亞現(xiàn)代化[J].上海電力學(xué)院學(xué)報(bào).2002(12).

[4] 羅榮渠.現(xiàn)代化新論續(xù)篇[M].北京:北京大學(xué)出版社.1997.