鄭　奕

摘要：儒家和諧觀體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)和生存智慧，在中國傳統(tǒng)和諧觀中占有重要地位。儒家和諧觀在經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化和理想圖式五個方面蘊(yùn)涵了積極合理的思想內(nèi)容，對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建具有重要的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)和諧；政治和諧；生態(tài)和諧；文化和諧；理想圖式

中圖分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2009)08／09—0052—05

儒家和諧觀在中國傳統(tǒng)和諧觀中占有重要地位。儒家注重和諧，倡導(dǎo)以和為貴，形成了別具特色的“中和”思想和“和而不同”的和諧觀?！抖Y記·中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇凶诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。”(《論語·學(xué)而》)儒家和諧觀不論是對具體領(lǐng)域的闡述，還是對整體社會的圖式，都蘊(yùn)涵了積極合理的思想內(nèi)核，對當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建具有重要的借鑒價值。

一、儒家經(jīng)濟(jì)和諧觀

儒家的經(jīng)濟(jì)和諧觀是以“富民”思想為核心的。儒家重視物質(zhì)積累對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，認(rèn)為一定的物質(zhì)條件和一定的生活資料是國家和諧運轉(zhuǎn)的前提?？鬃诱f：“足食，足兵，民信之矣”(《論語·顏淵》)，就是把足夠的糧食放在重要的地位。儒家認(rèn)為，光有物質(zhì)積累是不夠的，國家還應(yīng)該使人民富裕。孟子說：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?《孟子·梁惠王上》)荀子認(rèn)為：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時。所以富之也。”(《荀子·大略》)同時，儒家看到了“財富平均”對經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的重要性。孔子警告執(zhí)政者：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”(《論語·季氏》)“寡”和“貧”是次要的，“均”和“安”卻是要優(yōu)先考慮的，可見，儒家認(rèn)為社會財富的平均分配才是經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵，這一思想與儒家“與民同樂”的價值觀是有聯(lián)系的。作為制約統(tǒng)治者的一種方法，不論是與民同苦，還是與民同富，只有社會財富平均分配，民心才能穩(wěn)定，社會安定和諧才能實現(xiàn)。在如何使經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展這一問題上，儒家提出了如下幾點措施：

一是切實關(guān)注民生，反對橫征暴斂?！墩撜Z》記載：季氏富于周公，而求也為聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?《論語·先進(jìn)》)孟子也認(rèn)為：“耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?《孟子·公孫丑上》)《國語》中也有闡述：“先王制土，籍田以力而砥其遠(yuǎn)邇，賦里以人而量其有無；任力以夫而議其老幼。于是乎鰥寡孤獨疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲收田一井，出秫禾，秉芻，缶米，不是過也，先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣。若視犯法，則茍而賦，又何妨焉?！笨梢?，儒家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)要和諧發(fā)展，必須反對統(tǒng)治者對人民的過分剝削，這樣的剝削應(yīng)當(dāng)“中和”——即使剝削，也不應(yīng)該過分。

二是統(tǒng)治者不應(yīng)該與民爭利，而應(yīng)“因民之所利而利之”(《論語·堯日》)?？鬃釉唬骸熬硬槐M利以遺民?！?《春秋繁露義證·度制》)董仲舒認(rèn)為：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬?！?《春秋繁露義證·度制》)這暗示了統(tǒng)治階級不與民爭利的思想，認(rèn)為統(tǒng)治階級不應(yīng)該超過一定范圍以外去經(jīng)營牟利的事業(yè)，而應(yīng)把它留給人民。

三是統(tǒng)治者在管理人民的時候要“使民以時”，且“不違農(nóng)時”。要注意保證農(nóng)時需要，不能耽誤農(nóng)民季節(jié)性勞動時間，不要影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“節(jié)用而愛人，使民以時”(《論語·學(xué)而》)。并且在手工業(yè)上主張“來百工”，按照個人的勞動成績付給工資，也就是給付勞動報酬?！皝戆俟ぃ瑒t財用足”、“日省月試，既稟稱事，所以勸百工也”，即說明了這個觀點。

四是在個人消費方面，儒家提倡個人身份與消費水平的同一，消費必須和當(dāng)時自身的身份統(tǒng)一起來才能達(dá)成和諧。他們認(rèn)為，當(dāng)士人還沒有取得爵位俸祿時，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”(《論語·述而》)、“食無求飽，居無求安”(《論語·學(xué)而》)；當(dāng)取得爵位俸祿時，“以吾從大夫之后，不可徒行也”(《論語·先進(jìn)》)。在消費上依禮而行，反對奢侈，反對吝嗇，“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”(《禮記·中庸》)。

二、儒家政治和諧觀

儒家政治和諧思想是以“仁德”二字為核心的，著重從“為政者”和“為政方式”兩個方面來闡述，而這兩個方面又分別對應(yīng)了儒家“德治”和“仁政”兩個為政思想。

儒家認(rèn)為，政治要和諧，首先統(tǒng)治者自身要有“德性”，這是“施德治”、“行仁政”的前提。孟子認(rèn)為：“得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！?《孟子·盡心上》)不僅如此，還需要對官員的道德水平進(jìn)行考察。荀子曰：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮儀，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身修行，能屬于禮儀，則歸之卿相士大夫。……夫是之謂天德，王者之政也?！?《荀子·王制》)荀子還說：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也?！?《荀子·君道》)

“施德治”強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者自身道德表率而產(chǎn)生的品德影響?？鬃诱f：“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)、“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語·為政》)即蘊(yùn)涵了這樣的觀點。只要統(tǒng)治者有德行，自然別人就會擁護(hù)他。董仲舒說：“以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本而不敢失也?！?《春秋繁露·立元神》)而要做到這一點，統(tǒng)治者自身則須以身率行，正己正人。孔子認(rèn)為，修身立德對于執(zhí)政者尤其重要，必須端正身行，為民眾樹立好的形象，要求別人做到，自己也要做到，這就是“政者，正也”的道理。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)只有這樣，才能形成“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正”的局面。

“行仁政”就是指統(tǒng)治方式、方法上的“為仁”。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者管理人民必須要做到“先之，勞之”(《論語·子路》)，因為只有這樣做了，人民才會效從，才會給國家?guī)砬袑嵉暮锰?。孟子也說：“行仁政而王，莫之能御也?！?《孟子·公孫丑上》)《論語》中記載，季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對日：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣?！?《論語·顏淵》)從這樣的對話中我們可見，孔子是不贊成嚴(yán)刑酷法、高壓統(tǒng)治百姓的。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)只有統(tǒng)治手段上的“以德”、

“以禮”，才能使人民真正知恥而不為，才能從根本上形成安定和諧的社會狀態(tài)。

三、儒家生態(tài)和諧觀

儒家的生態(tài)觀是以“天人合一”思想為指導(dǎo)的。儒家所推崇的“天人合一”思想，既是一種宇宙觀和世界觀，又是一種生態(tài)倫理觀。儒家認(rèn)為，人向來就是自然界的產(chǎn)物，自然界的一部分?！吨芤住分懈爬椋骸疤斓刂蟮氯丈?，“日新之謂盛德，生生之謂易”。董仲舒說：“天地之生萬物也以養(yǎng)人?！?《春秋繁露·服制》)因此，人由天生，那自然是“天人同類”、“天人相通”、“天人共性”。

在儒家看來，人自身體現(xiàn)的就是一種“天道”。《禮記·禮運》中說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也。”因此，人是“萬物之靈”，必須順應(yīng)天道而為，以此達(dá)到“天人合德”的境界?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”“圣人與天地合其德”的宗旨便是人要恪守仁愛之心，主動地“贊天地之化育”，使“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《禮記·中庸》)。因此，在對待自然的態(tài)度上，儒家認(rèn)為，人對萬物自然應(yīng)該秉持一種同情善待的態(tài)度。這可以說是儒家仁愛之心的延展：由對人的仁愛，延伸到對自然的仁愛。

“釣而不綱，弋不射宿”是儒家親仁而泛愛眾的典型。儒家主張，在捕魚的時候，不要趕盡殺絕地用大網(wǎng)攔住河流；射鳥的時候，只射天上正在飛的鳥，不射歸巢歇宿的鳥，以使巢中的幼鳥得到護(hù)養(yǎng)?？鬃拥娜蕫壑脑诖艘荒苛巳?。宋人洪氏注：“此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”孟子也推崇仁愛，倡導(dǎo)仁者愛人、愛物?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d，梁惠王本擬殺?！搬呯姟?，但不忍心見到牛之將死時顫抖的樣子，便以羊易之。孟子認(rèn)為，這樣的感情就是仁。他說：“無傷也，是乃仁術(shù)也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其生，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?《孟子·梁惠王上》)因此，董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁?仁者，愛人之名也。”(《春秋繁露義證·仁義法》)由此可見，對自然萬物的愛，也是一個人能否做到仁愛的前提。

儒家提倡對待自然萬物應(yīng)有仁愛之心，主張人應(yīng)該有節(jié)制地利用自然資源，對待自然萬物的取用要順時而為，適可而止，取之有度?？鬃訄詻Q主張“取物以時”，并且上升到“孝”的高度。“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”《禮記·月令》中還按照“天人合一”的理念安排一年12月的生產(chǎn)活動，具體到每一個月的自然生態(tài)情況都列出了一些必須禁止的行為。孟子在這方面完全繼承孔子的思想，并且上升到“王道之政”。孟子說：“不違農(nóng)時，谷物不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！避髯觿t認(rèn)為：“圣王之制也，草木繁華滋碩之時，則斧斤不入山林，不失其生，不絕其長也；黿鼉艏縋孕別之時，綱罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也，春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。汗池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉代多，而百姓有余用也。斬伐、長養(yǎng)，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！?/p>

但是，愛護(hù)自然、尊重自然并不是一味地順從自然，與自然的和諧相處還必須發(fā)揮人的主觀能動性。荀子主張“制天命而用之”，不提倡在自然面前表現(xiàn)得軟弱無力、無所作為，完全受制于大自然。荀子說：“錯人而思天，則失萬物之情?！?《荀子·天論》)看不到人的主觀能動性，就會將自我的命運依附于天、依附于自然，而自然所蘊(yùn)涵的資源財富即使再豐富，人們也不能利用來為自己牟利。

四、儒家文化和諧觀

儒家的文化和諧觀是以“和而不同”思想為指導(dǎo)的，“和而不同”源自于中國傳統(tǒng)文化的核心。古人認(rèn)為，萬物由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成，不同元素和諧有序地存在于統(tǒng)一體之中，就是“和”。最早提出“和”與“同”這一對哲學(xué)概念的人是西周史伯，他說：“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)?！昂投煌背霈F(xiàn)于孔子評價君子和小人的時候：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)這句話的意思是說：君子不追求小利而追求大道，對待任何事情都必須經(jīng)過自己獨立思考，不會人云亦云，盲目附和，因此，和別人關(guān)系相處融洽，很多地方可以不一樣；小人只注重小利，而且沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，沒有原則，因而很容易與別人產(chǎn)生矛盾。“和而不同”顯示出了儒家思想的深刻哲理和高度智慧。其實，不光在處世為人方面，在文化方面，尤其能體現(xiàn)出“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。儒家提倡“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”的名分制，這些都首先肯定了一定的差異是和諧的基礎(chǔ)。儒家所謂的“和”，并非是“同”，而是飲食味和、五味調(diào)和、聲音相和、人事順和的“無所不諧”，是指不同事物或同一事物的不同要素按照一定的關(guān)系組合而成的一種和諧狀態(tài)。和諧以不同為基礎(chǔ)，如果只是一味追求沒有差別的一致和雷同，就會同而不繼，失去多樣性與活力。美妙的音樂、絢麗的文采、可口的佳肴，都是因為不同要素的構(gòu)成而形成的更為美好的事物。文化交流，崇尚“和而不同”；人際交往，求同存異，以和為貴。因為不同，才需交流；唯有和睦，才能溝通。

“和而不同”的“和”，體現(xiàn)了文化交流的目標(biāo)，“不同”體現(xiàn)了文化交流的特點。多元文化發(fā)展，是歷史決定的必然趨勢。每一種文化，都有其存在和發(fā)展的必然性，都具有鮮明的特色。地理環(huán)境、民族性格必然會造成文化的多元性。不同的文化存在，就像不同人種、不同民族的存在一樣。文化多樣性一旦被破壞，會給人類的精神生活造成嚴(yán)重災(zāi)難。多樣性文化的存在是世界差異性普遍法則的體現(xiàn)，不為任何人的意志所改變。當(dāng)然，“和而不同”并不是強(qiáng)調(diào)不同，而是強(qiáng)調(diào)懸置不同而追求“和”，并在“和”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步寬容對待“不同”，以此達(dá)到真正的和諧。

五、儒家社會和諧的理想圖式

通過以上分析，我們可以看出，儒家在各個領(lǐng)域都是提倡和諧的，“和諧共處，同生共榮”是儒家和諧的目標(biāo)。那儒家關(guān)于社會和諧的理想圖式是什么呢?《論語》中曾有這樣一段記載：孔子在談到自己的志向時曾說，他愿意“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》)。也就是說，孔子希望有一天可以做到讓年老的人生活安逸，讓朋友對他信任，讓年少的人會懷念他。其實，這也就是孟子在后來所希望的那種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的理想狀態(tài)。這就是“大同”：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨--親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女

有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

我們可以看出，儒家所提倡的“大同”是“天下為公”的國家運行模式?！疤煜聻楣?，按照《禮記訓(xùn)纂》中的解釋就是：“揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹是也?！卑凑宅F(xiàn)在的話說，就是全民公有制的社會。在這樣的社會里，不論中央還是地方都一律實行公有：權(quán)力公有、財物公有。權(quán)力公有表現(xiàn)在“選賢與能”，天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方，地方事務(wù)由地方民眾選舉賢能之士負(fù)責(zé)管理，這樣就會形成人人為公的社會道德。在這里，人們有高度的責(zé)任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現(xiàn)象，也反對任何自私自利的行為，“貨惡其棄于地也，不必藏于己?！痹谶@里，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，任何人都能得到社會的關(guān)懷，任何人都主動關(guān)心社會；勞動也已經(jīng)成了人們高度自覺而又十分習(xí)慣的活動，“力惡其不出于身也，不必為己”。在這樣的社會模式下，會自然形成講信修睦的人際關(guān)系，而“天下為公”正是建立良好人際關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。

六、儒家和諧觀的借鑒價值

今天，我們正在努力致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，儒家和諧觀作為中華民族獨特的文化精神與生存智慧，其合理的思想內(nèi)核可以、也應(yīng)當(dāng)在這個過程中起到精神資源的作用，從而發(fā)揮其獨特的時代價值。

首先，為在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下不同參與者之間的相互和諧提供了智慧?？梢哉f，人的一切行為皆根源于利益，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們對自己利益的追求，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發(fā)展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。因此，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。雖然一定程度的差別與矛盾運動正是社會發(fā)展的動力源泉，但是這種差別與矛盾，在自發(fā)狀態(tài)下有可能尖銳和激化，從而發(fā)展為對抗性矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致社會動蕩。當(dāng)前，我國正處于人均GDP由1000美元向3000美元跨越的歷史過程中，許多國際和地區(qū)的發(fā)展歷程顯示，這一時期正是兩種發(fā)展前途的“臨界點”。儒家和諧觀，在承認(rèn)差別的前提下，提倡“和而不同”，認(rèn)為只是一味追求沒有任何差別的一致和雷同，就會“同則不繼”、“盡乃棄矣”，失去應(yīng)有的生機(jī)與活力。因此，我們建設(shè)和諧社會就應(yīng)該承認(rèn)差別，在這樣的基礎(chǔ)上適度縮小差別，追求和諧，注重矛盾的統(tǒng)一和均衡。在多樣中求得統(tǒng)一，在動態(tài)中求得穩(wěn)定，在互利中求得共贏。

其次，為政治生活和諧統(tǒng)一提供了智慧。關(guān)于統(tǒng)治手段，儒家強(qiáng)調(diào)德治，主張賢人治國，同時，儒家仍然沒有放棄法治的手段。寬猛相濟(jì)才為和諧，儒家和諧觀告訴我們，社會的和諧離不開法治和德治的統(tǒng)一。可以說，依法治國需以以德治國為基礎(chǔ)；以德治國需以依法治國為補(bǔ)充與保障。道德是立法的基礎(chǔ)，法律是底線的道德。良好的道德規(guī)范是評價法律規(guī)范善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，良好的法律也是維護(hù)道德善惡的主要保障之一。儒家的德治思想提倡通過提高統(tǒng)治者的內(nèi)心覺悟和統(tǒng)治階層的道德信仰來影響他人的行為，樹立社會的文明風(fēng)尚；儒家的法治思想則著力于通過約束他人的外部行為來威震他人的內(nèi)心反省和自我約束。因此，我們建設(shè)和諧社會就應(yīng)該寬猛并濟(jì)，在這樣的基礎(chǔ)上追求他律和自律的統(tǒng)一，在約束中求得反省，在感化中求得文明。

再次，為追求人與自然之間的相互和諧提供智慧。人與自然之間的和諧是社會和諧的前提。人類從野蠻走向文明就意味著人與自然有了巨大的差別，但是這種差別并不意味著人在自然面前可以為所欲為。我們不能任意夸大人與自然的差別，20世紀(jì)70年代末以來，我國步入了一個長期經(jīng)濟(jì)高速增長的時期，不自覺地走了一條高消耗、高污染、粗放型的經(jīng)濟(jì)增長之路，陸續(xù)出現(xiàn)了一系列尖銳激烈的矛盾：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、物種滅絕、水土流失等。儒家和諧觀，對我們重新認(rèn)識和深刻反思現(xiàn)有的發(fā)展之路，具有十分重要的啟發(fā)意義。儒家思想一直強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，反對“暴殄天物”，在建設(shè)和諧社會的過程中，重新認(rèn)識人與自然間的相互關(guān)系，顯得迫在眉睫。一方面，我們要追求生產(chǎn)力的不斷發(fā)展；另一方面，也要維護(hù)自然界的平衡，善待自然。始終秉承“民胞物與”、“仁民愛物”的中和之道，進(jìn)而才能達(dá)到“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其合以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)的人與自然的和諧。

最后，為追求不同文化之間的相互和諧提供了智慧。文化應(yīng)當(dāng)是多元的，在人類社會步入21世紀(jì)的今天，人們?nèi)找嬲J(rèn)識到文化的多元性，認(rèn)識到不同文化帶來的豐富多彩的美景，但是不同的文化也帶來了對立與沖突，儒家和諧觀為這一問題提供了有益的歷史資源和理論支持。英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中推崇道：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中，我認(rèn)為和氣是第一位的”，“若能被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂、祥和”。儒家和諧觀所倡導(dǎo)的“和而不同”的價值取向充分體現(xiàn)了對和諧、秩序的向往和追求。在社會差異和世界文化多樣的今天，我們在努力維護(hù)和實現(xiàn)社會和諧、世界和平與合作的進(jìn)程中，把儒家和諧觀轉(zhuǎn)化為求同存異、相互寬容、尊重文化等基本準(zhǔn)則，一定能有助于個人與個人之間、民族與民族之間、國家與國家之間的和諧發(fā)展。