曹玉輝

摘要：品德課教學(xué)必須根據(jù)所教學(xué)生的實際和特點，對教材進行必要的、合理的取舍增刪。使之更有利于學(xué)生理解和把握。保證學(xué)生在直接參與的學(xué)習(xí)過程中受到教育。得到發(fā)展。要擺正教材作為工具的地位，既尊重教材，又不拘泥于教材，最大限度發(fā)掘教材在教學(xué)中的作用，給學(xué)生“合乎人性的觸動”。

關(guān)鍵詞：教師；教材；品德課

教材知識是通過各種文字、語言、符號所表現(xiàn)出來的確定的知識，它憑借各種非生命物質(zhì)載體實現(xiàn)其外化，這些非生命載體知識的生命活力，需要有一種“力量”激活它，而這種“力量”主要來自教師的智慧。教師運用自己的智慧“激活”各種非生命物質(zhì)，把教材中表面上看似“死”的知識，變?yōu)橛腥さ摹盎睢钡闹R，教材才足以煥發(fā)出智慧的光彩。

一、創(chuàng)生運用超越教材

教學(xué)是對教材的再創(chuàng)造，只有在“再創(chuàng)造”中教材才能處于被“激活”狀態(tài)，課堂教學(xué)才能充滿生命活力，產(chǎn)生超越預(yù)設(shè)的“溢出效應(yīng)”。教學(xué)是不斷生成的，這種生成依賴于教師對教材的“創(chuàng)生運用”，即在具體教學(xué)情境下，根據(jù)不同的教學(xué)對象對教材進行的修正、開發(fā)和創(chuàng)造。

1尊重教材，緊扣目標

教材是教師教、學(xué)生學(xué)的主要依據(jù)。它集中體現(xiàn)了時代對教學(xué)提出的要求，體現(xiàn)了國家意志，集中了教材編寫者的集體智慧。因此，其科學(xué)性、權(quán)威性是毋庸置疑的，教師在教學(xué)過程中必須自覺尊重教材。但尊重教材并不是簡單地搬用教材，而應(yīng)根據(jù)所教學(xué)生的實際和特點。對教材進行必要的、合理的取舍增刪，使之更有利于學(xué)生理解和把握。尊重教材就是緊扣目標，要把握兩點。一是對教材所涉及的知識、能力等方面進行發(fā)掘，從外延上拓展教材；二是對教材所涉及的概念、觀點進行挖掘，保證學(xué)生在直接參與的學(xué)習(xí)過程中受到教育，得到發(fā)展。

例如，蘇教版三年級上冊《可愛的家鄉(xiāng)》一課，教材中提供的是杭州市的一些旅游景點。若就教材教教材，農(nóng)村小學(xué)生的理解就只能定位在文字表面，很難感受到家鄉(xiāng)的可愛。于是，在《可愛的家鄉(xiāng)》的教學(xué)設(shè)計中，我們首先用教材中“誰是我們的家鄉(xiāng)人”這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生討論，明確家鄉(xiāng)人的概念；然后讓學(xué)生說一說自己知道的家鄉(xiāng)的名人、土特產(chǎn)、美麗的風(fēng)景名勝……接著用課件展示出家鄉(xiāng)風(fēng)景照、土特產(chǎn)……同學(xué)們看著、興奮著、激動著。有的學(xué)生說“我從不知道家鄉(xiāng)有那么多的名人，有那么多特色土產(chǎn)?！边€有的學(xué)生說“我從不知道家鄉(xiāng)有這樣的美景?！薄?/p>

對于“可愛的家鄉(xiāng)”，教師既不把書本知識強加給學(xué)生，也不把自己的想法強加給學(xué)生，而是通過引導(dǎo)學(xué)生討論問題、回答問題，讓學(xué)生在“自由表達”與_自由參與”中，逐步感覺到家鄉(xiāng)的可愛。

2理解教材，因地制宜

教育是屬于生活的，教育是為了生活的。教學(xué)內(nèi)容如果不與學(xué)生的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，學(xué)生從書本學(xué)到的知識，就很難在自己的生活中派上用場。不同地區(qū)的學(xué)生所面臨的現(xiàn)實生活是獨特而豐富的，只有理解教材，因地制宜，才能面對學(xué)生“獨特而豐富的”現(xiàn)實生活。

蘇教版三年級上冊《讓危險從身邊走開》，教材對于學(xué)生可能遇到的種種危險進行了盡可能多的呈現(xiàn)，這樣，盡管學(xué)生獲得了比較多的危險信息，但印象并不深刻，因為都是書上說的，離他們的生活比較遠。故我們在進行這一課的教學(xué)設(shè)計時，就從學(xué)生的實際生活出發(fā)，安排了本地報紙上關(guān)于中小學(xué)生傷亡事故的資料。增加了對當?shù)啬臣彝ナЩ瓞F(xiàn)象的分析，取消了教材中關(guān)于“淹死”的單一辯論及“多起意外事故種類”的資料顯示，有重點地對學(xué)生經(jīng)常遇到的水、火、煤氣、電四方面進行了“找危險——查原因——想辦法——模擬表演”的系列活動。使教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生更具有指導(dǎo)意義，真正達到了讓危險從學(xué)生身邊走開的教學(xué)目的。

3依據(jù)教材，超越教材

在新課程倡導(dǎo)的互動、生成教學(xué)中。教師不斷超越教材已成為必需和具備可能。但超越教材絕不是背離教材，而是站在更高層面重新審視教材、解剖教材，最大限度發(fā)掘教材在教學(xué)中的作用。教師在根據(jù)教材組織活動時，一定要擺正教材作為工具的地位，既尊重教材，又不拘泥于教材。

例如，《我們的生活需要誰》一課，我們首先設(shè)計了一個調(diào)查活動，讓學(xué)生通過自己一天的生活，調(diào)查“我們的生活需要誰”。然后在課堂上組織學(xué)生交流，教師隨機寫出學(xué)生發(fā)現(xiàn)的行業(yè)名稱，在此基礎(chǔ)上，教師適當幫助學(xué)生歸類，使其對社會各行業(yè)產(chǎn)生總體上的認識。接著引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的調(diào)查或親身經(jīng)歷，展開大膽想象：假如沒有……我們的生活會發(fā)生怎樣的變化?其次搞了一個體驗活動“我是班級小小送報員”。這個體驗活動使學(xué)生深深感受了“送報員”工作的繁雜和辛勞：雜志品種那么多、量那么大，每班訂閱量又不一致。爬樓梯、下樓梯，反反復(fù)復(fù)，跑來跑去，實在是太辛苦了。教師抓住這一契機，引導(dǎo)學(xué)生理解“郵遞員”乃至各行各業(yè)工作者的辛勤勞動，自然而然地引出“人人為我，我為人人，共同創(chuàng)造美好的生活”的主旨。

從尊重教材緊扣目標到理解教材因地制宜、依據(jù)教材超越教材，對教師來說就是一次次用生命喚醒生命、用智慧激活智慧的人類文明的傳承之旅。

二、借助留白深化教材

新編品德教材的一大特色在于留有大量的空白。這些空白使每一課的學(xué)習(xí)都變成了學(xué)生與教材的對話。教材成了學(xué)生交流的園地，學(xué)生自己去選擇，自己作出判斷，自己去操作、創(chuàng)作教材。留白的挖掘可以給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個展示自我的舞臺，創(chuàng)設(shè)一個民主、寬松、和諧的課堂氣氛，為學(xué)生自由和諧的個性發(fā)展留下了開闊的空間。學(xué)生主動地，滿懷熱情地、投入地閱讀文本。研究文本，超越文本，最終獲得情感的體會，行為的認知。品德的升華。

1與教材對話，讓留白撥動心弦

蘇霍姆林斯基說：“要是一個孩子向你說了心里話，你的教育工作就有了很大的成績，但是以后的情況如何，在極大的程度上取決于他怎么看待和感受你對她心靈所作的合乎人性的觸動。”教材中的每一個留白給學(xué)生的正是這種“合乎人性的觸動”。

教學(xué)片斷：《在爸爸媽媽關(guān)心下成長》

幾位年輕的媽媽走進教室，學(xué)生用驚訝的目光交流著，使勁拍著小手。

師：今天，我們要請這幾位媽媽講講她們自己的故事。

一位媽媽重點講了自己臨產(chǎn)前的疼痛和產(chǎn)后當媽媽的幸福體會；一位媽媽講述的則是孩子小時體弱多病，由于照看孩子導(dǎo)致勞累過度，自己暈倒在地的情景……

孩子們聽了幾位媽媽的講述，都十分激動，老師趁機說道：“世上最親最愛的人就是我們的媽媽，看得出我們每個孩子都對媽媽有一種特殊的情感，看得出我們都想對媽媽說點什么，做點什么，書上專門為我們安排了一個傾吐心靈的咖啡屋，我們可以盡情傾訴?！?/p>

孩子們或奮筆疾書，或若有所思，或涂彩噴墨，一個個都沉浸在與媽媽的親情之中。

這段留白真正讓教材成了兒童傾吐心聲的伙伴，成了學(xué)生情感的最佳宣泄場所。捧起品德書，就捧起了一段無法割舍的情感，學(xué)生與教材之間個性化的交流

與碰撞，通過留白得以實現(xiàn)。

2與自我對話，讓留白生成精彩

教材中的留白既然需要學(xué)生用文字、圖畫等方式進行表達，那么這種表達就是學(xué)生與自己的對話。學(xué)生的生活環(huán)境是千差萬別的，個性是獨一無二的，與自己的對話也是獨特的。因此，教師可以在學(xué)生具有差異性的體驗中，尋找一條更加貼近學(xué)生，更加貼近生活實際的教學(xué)途徑，生成不可預(yù)約的精彩。

教學(xué)片斷：《我不膽小》

師：你愿意告訴大家自己害怕什么嗎?

生：生病的時候，我最怕打針。

生：怕蛇來咬我。

生：我怕黑。

師：老師想讓大家把自己害怕的事情寫在書上的信心卡上，待會我們一起解決。

這個寫的過程就是學(xué)生與自己的對話。老師及時采集了學(xué)生怕鬼、怕黑、怕蛇……的信息，生成新的教學(xué)程序，乃至新的教學(xué)目標。教師用孩子已有的生活經(jīng)驗解決現(xiàn)有的生活問題，各個擊破，讓學(xué)生由怕到不怕，順利跨過怕的門檻，樹立起自信。整堂課井然有序。

3與自然對話，讓留白引發(fā)探究

“樂于探究”“嘗試合理的、有創(chuàng)意的探究和解決生活中的問題”，是《品德與生活(社會)》課程標準提出的一個重要的培養(yǎng)目標。教科書上的留白就有許多探究的引子，引導(dǎo)孩子把自己在生活中的觀察，生活中的思考帶到課堂上來，集大家的智慧探究生活中的問題。

教學(xué)片斷：《雷雨來了》

呈現(xiàn)畫面：一個饅頭上一只蒼蠅正在叮咬。

師：生活中看過這樣的現(xiàn)象嗎?

生：看過。

師：你看，這樣的食物已經(jīng)怎么樣了呢?

生：這樣的食物已經(jīng)腐爛了，我們小朋友就不能去吃了，吃了會生病的。

師：想一想書中的三個留白是要我們干什么?

把生活現(xiàn)象重現(xiàn)給孩子，自然激活了孩子對生活的觀察與思考：夏天，蒼蠅橫飛，怎樣才能注意飲食衛(wèi)生呢?而留白又自然引起了孩子對其他生活現(xiàn)象的觀察與探究，這些“觀察與探究”無一不引領(lǐng)著孩子去過有意義的生活。

教材中留白的種類很多，有側(cè)重于繪畫、剪貼的操作性留白；還有旨在激活想象、引發(fā)道德思考的省略性留白。教師先要搞清楚教材留出空間的目的是什么，該怎樣引導(dǎo)學(xué)生去思考，去行動。然后借助留白，引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)心聲，表達創(chuàng)意，使預(yù)設(shè)的教學(xué)目標在開放的教學(xué)過程中得以實現(xiàn)。

三、回歸生活融化教材

魯潔教授用“回歸生活”來概括德育課程在基本理念上的主要變革。兒童不是生活在真空里，他們生活在現(xiàn)實的社會里，他們的生活天天在進行，時時在進行，這是看得見、摸得著的實實在在的東西。學(xué)生品行、見識、修養(yǎng)等都是在他們自己的真實生活中形成和發(fā)展的。因此，品德課教學(xué)必須回歸生活。

1從教材本意出發(fā)，走進生活

新教材提供著一個又一個的生活范例。使用前應(yīng)深刻探究：編者舉這個例子的意圖是什么?為什么是這個而不是別的?換別的有可能是什么呢?正是在這種追問中，編者的意圖漸漸明晰，教師跳出了就事論事、就范例思考范例的圈子，才能帶著學(xué)生走進生活。

例如，《品德與生活》一年級上學(xué)期“我背上了新書包”這一話題，教材中提供了這樣一個范例：一群小朋友背上新書包高高興興地向?qū)W校走去，下面還有一個女同學(xué)背著新書包的特寫。編者的意圖何在呢?背上新書包是新生最普遍的生活現(xiàn)象。然而作為老師，我們面對的總是具體的學(xué)生，他們生活中能感受到“我是小學(xué)生”這一角色意識的事件有哪些?教師選擇了從“看我多像小學(xué)生”談起，讓孩子們展示“校服秀”，表演“坐、立、行”，回到孩子們的現(xiàn)實生活中去，在生活中學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)道德。

2從本地實際出發(fā)，回歸生活

新版本教材，雖然十分注意照顧農(nóng)村和城市兒童不同的生活，但我國幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)發(fā)展水平極不平衡，在使用教材進行教學(xué)的過程中，還要直面區(qū)域差異，對教材進行二次創(chuàng)編。

三年級下冊《品德與社會》“不說話的朋友”，教學(xué)目標是引導(dǎo)、組織學(xué)生觀察生活中常見的公用設(shè)施及使用、維護情況，體驗公用設(shè)施給人們帶來的方便，使學(xué)生知道愛護公用設(shè)施人人有責(zé)，能夠自覺愛護公用設(shè)施。初步形成公德意識。但是，教材中展示的郵箱、公用電話、路燈等大部分公用設(shè)施，在農(nóng)村很少見到。我們可以從學(xué)生自己的生活切入，引導(dǎo)學(xué)生說一說自己身邊有哪些不說話的朋友，重點讓學(xué)生認識農(nóng)用灌溉渠、脫粒機、配電房等農(nóng)村公用設(shè)施及其作用。結(jié)合農(nóng)民在公路上曬麥子、曬稻子的現(xiàn)象，通過“我為公路說說話”活動，進行換位思考，產(chǎn)生移情作用，滲透公德意識。

3從學(xué)生的真實問題出發(fā)，促進生活

品德與生活的學(xué)習(xí)，要面對孩子的真實問題，從各個方面提出對他們有意義的、富有吸引力的話題，讓學(xué)生看作是自己的、必須親自解決的任務(wù)，這比什么都重要。

例如，在教學(xué)《品德與社會》三年級上冊第2課“同學(xué)之間”時，就可將課本中的問題拉到孩子的真實生活中去，“在生活中，你也像喬點一樣被冤枉過嗎?你當時的心情怎樣?”讓孩子有感而發(fā)，最能產(chǎn)生情感的共鳴。

真實的才是最有力的，兒童真實的生活是課程的基礎(chǔ)。學(xué)生的道德行為只有回到真實的生活中才能得到強化和鞏固。因而，融化教材必須從生活開始，還要以生活為歸宿。

蘇霍姆林斯基說過：“我們的教育對象的心靈絕不是一塊不毛之地，而是一片已經(jīng)生長著美好思想道德萌芽的肥沃土地。教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草?！逼返抡n的基本任務(wù)就是“扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草。”這需要教材的智慧，更需要教師的智慧。如何用教師的智慧激活教材的智慧，這是擺在每一位品德課教師面前的任務(wù)。

(責(zé)任編輯：李雪虹)