韓迎春　皮艷清

[摘要]思想政治教育的文化特性是從文化視野來闡釋和描述思想政治教育本質(zhì)和屬性的一個范疇。當代中國社會轉型為思想政治教育文化特性的凸現(xiàn)提供了現(xiàn)實的社會依據(jù)。伴隨這一歷史嬗變，其價值偏向一方面表現(xiàn)為構成思想政治教育基本內(nèi)容的各要素涵量及位序發(fā)生變動；另一方面表現(xiàn)為個體與社會的價值序列發(fā)生位移，即由“以社會為本”轉變?yōu)椤耙匀藶楸尽薄?/p>

[關鍵詞]思想政治教育；文化特性；轉向

[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1672-0717(2009)05-0016-04

社會存在決定社會意識，社會存在的變化昭示著思想政治教育理論型態(tài)生成和變遷的真正原因。自20世紀80年代以來，中國社會進入轉型期，傳統(tǒng)的思想政治教育模式與現(xiàn)實變化的契合能力削弱，進而使得思想政治教育的文化特性凸現(xiàn)。作為人類特有的實踐活動，思想政治教育首先要回應這種社會轉型的客觀要求，其存在的前提變了，那么其理論型態(tài)也必然發(fā)生變化。

思想政治教育中的文化是指狹義文化，即指觀念形態(tài)的精神文化，它是與社會經(jīng)濟結構、政治結構相對應的社會文化結構的重要組成部分。思想政治教育的文化特性，其要義是把思想政治教育視為一種文化存在，文化性是其本質(zhì)屬性，即以文化視角來闡釋思想政治教育，它是從文化視野來闡釋和描述思想政治教育本質(zhì)和屬性的一個范疇。它以思想政治教育作為文化現(xiàn)象，以文化態(tài)度作為方法論，確證思想政治教育的文化本性，揭示思想政治教育作為精神生產(chǎn)過程的傳播、運行規(guī)律，把思想政治教育作用歸結為一種文化力量的理論。其目的旨在揭示當代思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展應當實現(xiàn)的內(nèi)涵拓展和建設體現(xiàn)時代發(fā)展要求的“以人為本”新理念的人文價值目標和追求。

思想政治教育的文化特性的基本內(nèi)涵包括：在本體論上，確認思想政治教育是一種文化存在和文化力量；在認識論上，強調(diào)思想政治教育既受社會經(jīng)濟、政治決定，又是一種透過人的意識和情感作用進行的社會精神傳播和生命意義、價值意識的精神生產(chǎn)過程，其認識過程是主體間的對話、理解、溝通和互動；在價值觀上，視思想政治教育是內(nèi)在于人類本質(zhì)和生命活動的，既是社會經(jīng)濟、政治發(fā)展的手段，又是達成對人的生命的文化自覺，促進人的精神成長及人的安身立命之本。

文化對思想政治教育具有方法論的意義，即要求以文化態(tài)度來實施育德活動。文化方法即民主方法、理解解釋方法和意義溝通方法。思想政治教育是文化的，而文化是內(nèi)在于人的精神世界的存在。思想政治教育只有深入心靈，深入人的頭腦，受眾才情愿接受、認同，并順利實現(xiàn)內(nèi)化，最終實現(xiàn)行為自覺，這種教育才會有效果。在現(xiàn)代社會條件下，要收獲這樣的效果，就必須采取文化的教育方式，通過有效溝通和理解，以理服人，以情感人，以心交人，以交流、參與、對話等民主方式進行思想政治教育實踐活動。思想政治教育只有尊重人、理解人、愛護人、建設人、為了人，人才能理解和接受。

思想政治教育的文化特性最終指向人的建設尤其是人的精神世界建設。思想政治教育只有深入人的心靈、“向內(nèi)求善”、“人腦”，才能作為一種文化積淀長久存留于人的思想中，才能更有效地向外展示自己的功能和價值。思想政治教育的效果不是既定的，而是一種基于文化基礎上的意義和價值生成。思想政治教育越發(fā)展，其活動的自覺性越強、文化內(nèi)涵越深刻，文化對人的精神引導和建構作用就越強。一定意義上講，思想政治教育中文化特性的顯露是對中國社會轉型過程中思想政治教育發(fā)展的文化路徑認定，它對于思想政治教育建設的意蘊會愈益凸顯出來。在文化視野中，人是核心，人更是目的。只有文化型的思想政治教育才能彰顯思想政治教育在維系人的生命存在和優(yōu)化人的生命質(zhì)量上具有的人文情懷。

思想政治教育工作者或研究者要實現(xiàn)從政治化思維方式向文化性思維方式的轉變。由過去的唯政治化趨向轉變?yōu)橐晕幕瘶討B(tài)實現(xiàn)思想政治教育與人的精神成長需要、與社會文化發(fā)展之間的良性互動；從注重思想政治教育與社會存在的外在聯(lián)系、單純被政治決定的地位轉變到更加注重其自身相對獨立性和文化發(fā)展規(guī)律上。這種文化視角的確定在于文化視野寬泛而不失深刻，理性而不脫離日用，以人為本，對受眾給予更多的關注與關懷，能夠包容新時期思想政治教育轉型和其功能拓展的需求。

就思想政治教育本體而言，其觀念的變革是當代思想政治教育創(chuàng)新和發(fā)展的前提，而觀念變革的核心是思維方式的變革。重構當代思想政治教育的文化思維前提，反觀并解析傳統(tǒng)思想政治教育的政治化思維方式，是充分理解當代思想政治教育文化特性的關鍵。

在我國革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設時期，由于復雜的國內(nèi)環(huán)境，造成了對社會秩序的迫切需求，加之冷戰(zhàn)的國際政治格局對中國社會的政治化起了催生作用，這樣，新生社會主義制度的鞏固成為最重要的任務，逐步形成了政治統(tǒng)攝經(jīng)濟、文化，且政治是社會生產(chǎn)秩序的唯一主體的格局，從而形成了“政治主導型”思想政治教育模式。對此，毛澤東曾形象而生動地進行了概括：“政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線?！彼^政治主導型，就是在思想政治教育諸內(nèi)容的相互關系中，重點突出政治教育內(nèi)容，并根據(jù)政治教育內(nèi)容的實施需要來組合其他教育內(nèi)容，其他教育內(nèi)容始終從屬和服務于政治教育內(nèi)容，形成了政治教育內(nèi)容占主導地位的內(nèi)容體系結構，體現(xiàn)了強烈的政治性。應該講，這與當時的現(xiàn)實狀況是契合的。傳統(tǒng)的政治型思想政治教育模式，無論對于民族獨立解放戰(zhàn)爭的勝利還是社會主義制度的建立和探索，都具有不可磨滅的歷史功勛。

進入改革開放新時期，現(xiàn)代社會所描繪的圖景是：社會主義市場經(jīng)濟取代傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟，形成利益多元的局面；經(jīng)濟價值觀的效率和功利原則廣泛影響著社會生活的各個領域，經(jīng)濟的作用成為主要的社會力量；在現(xiàn)代社會，社會領域的相對分離，政治與文化和經(jīng)濟的相對獨立性與彼此尊重在進一步加強；我國社會轉型后，中國共產(chǎn)黨在政治文化認識上也經(jīng)歷了由過去的純意識形態(tài)宣傳到代表中國先進文化前進方向，再到社會主義核心價值體系構建思想的變化，認識不斷與時俱進。同時，現(xiàn)代社會圖景還表現(xiàn)為個體與社會一定意義上的剝離，個體的獨立性與自主性的逐漸形成和不斷增強。個體主體意識的強大，其自主選擇意識和能力的增強，使“政治主導型”思想政治教育模式面臨嚴峻挑戰(zhàn)，“你說我聽，你打我通”的政治宣傳樣式將越來越失去市場?！笆袌鼋?jīng)濟社會之所以不同于傳統(tǒng)社會，不僅在于它的經(jīng)濟交往方式發(fā)生了改變；也不僅在于它的政治統(tǒng)治方式發(fā)生了變化，更為深刻的是人與人之間的社會關系發(fā)生了根本改變；這種改變是人與人社會結合方式的改變，是社會構成方式的改變，是改變了的經(jīng)濟交往方式的本質(zhì)，是改變了的政治統(tǒng)治方式的原因。”現(xiàn)代社會是多元利益的棲息地，社會成員的觀念和價值取向展現(xiàn)出多樣化和差異性。

政治與經(jīng)濟、文化領域的相對界分，使現(xiàn)代思想

政治教育的內(nèi)涵、目標、任務、功能、與人的關系和工作環(huán)境都發(fā)生了根本的、前所未有的深邃變化。它深刻地影響了思想政治教育在社會生活中的地位、運作方式和影響力；思想政治教育相對獨立性的獲得，使其具有了更豐富的內(nèi)涵和更為寬泛的領域。較以往不同的是，現(xiàn)代思想政治教育面臨的主要問題不再是嚴肅的政治問題，而是人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷雴栴}、道德問題甚至是心理問題。這就要求現(xiàn)代思想政治教育能夠在邏輯方法上適應這種變化，由狹窄的政治方法向較為寬廣的文化路徑轉向。

“政治主導型”思想政治教育模式盡管有其存在的歷史正當性，但其存在和起作用的社會背景和條件已經(jīng)發(fā)生了變化，不斷改革、創(chuàng)新才是它唯一的出路。正如麥金太爾所說，“在這樣一種環(huán)境里，規(guī)則失去了任何能確保它們權威性的地位，假如它們不能迅速取得某種新的地位，對它們的解釋和辯護就都成了問題。如果一種文化的資源太貧弱以致不能把重新解釋的任務承載下去，那么，為其辯護就是不可能的了”。隨著深入貫徹落實科學發(fā)展觀實踐活動的有效展開，社會各學科紛紛聚焦于人自身的研究，進而使得思想政治教育的文化特性凸顯。所以，思想政治教育由從政治型到文化型轉向，是其題中應有之義。

思想政治教育從政治型到文化型轉向，意味著其價值立場與內(nèi)在要素價值位序的改變。毫無疑問，這些都是社會轉型引發(fā)變革的結果，但這種變革背后隱藏著更深刻的意義本質(zhì)。思想政治教育文化特性使其在價值取向上發(fā)生了根本性的變化。

一方面，構成思想政治教育基本內(nèi)容的各要素涵量及位序發(fā)生變動。從思想政治教育的內(nèi)容體系構成看，思想政治教育包括思想教育、政治教育、道德教育三種基本內(nèi)容。它們既相對獨立，又相互聯(lián)系，共同構成一個有機統(tǒng)一體，演繹著思想政治教育自身的發(fā)展軌跡。

“政治主導型”思想政治教育的一個重要偏頗是將思想政治教育與政治混為一談，將其意識形態(tài)化。其立場是以政治立場定性思想政治教育，以社會政治為本，培養(yǎng)目標是“政治人”。誠然，政治功能作為思想政治教育的功能之一是客觀存在的，無論一個人是否喜歡，他都不能完全置身于政治之外。但是，人的政治品質(zhì)的獲得只是思想政治教育的目標之一，政治性是人的社會性的組成部分，以政治性淹沒人的自然性和精神性顯然是不合理的。毫無疑問，思想政治教育應當承載政治功能，但它卻不是政治本身；它具有工具性，但不能以工具性取代價值性。在現(xiàn)代社會，尤其是在市場經(jīng)濟條件下，在政治化的思維框架中將思想政治教育的內(nèi)容、目標、思維模式、價值尺度和終極關懷泛政治化，則無疑是脫離實際的。并且，就政治品質(zhì)與道德品質(zhì)而言，也許道德品質(zhì)更具有基礎性。只有打好了品德基礎，才可能塑造出完美的人格。

文化型思想政治教育則強調(diào)我們應當準確把握思想政治教育內(nèi)容體系的科學性和全面性，按照諸教育內(nèi)容在相互關系中的應有地位和作用來建構其合理結構。這從思想政治教育學學科的發(fā)展歷程也可得到證實。前些年，在關于思想政治教育學學科名稱的爭論中，有學者認為，隨著我國改革開放的深化和市場經(jīng)濟體制的確立，我國社會近二十年來發(fā)生了一系列重大變革。階級斗爭已不是我國社會的主要矛盾，而人民內(nèi)部矛盾則以種種不同的形式在我國現(xiàn)實生活的各個領域尖銳地表現(xiàn)出來了。解決人民內(nèi)部矛盾的方法或途徑主要靠法治和德治。因此，我們應當用“思想道德教育學”或“思想教育學”來代替“思想政治教育學”稱謂。這幾年，學界又對“思想政治教育的本質(zhì)”以及“現(xiàn)代社會思想政治教育的功能定位問題”展開爭鳴，從而對思想政治教育的本質(zhì)和功能展開多維解讀。不管是“學科名稱”的爭論，還是“功能定位”的解讀，都彰顯了一個主題，那就是思想政治教育除了思想內(nèi)容和政治內(nèi)容外，更應該強調(diào)其道德內(nèi)容。在這一前提下，思想政治教育指向必然由政治世界轉向人的精神文化世界，尊重人的精神自由、人的心靈秩序的建設，通過塑造人的思想和精神，提高人的精神品位、思想能力和綜合素質(zhì)，使人成為合格的人。

另一方面，個體與社會的價值序列發(fā)生位移，即由“以社會為本”轉變?yōu)椤耙匀藶楸尽?。以往我們強調(diào)思想政治教育的功能，主要是從宏觀方面來考察，即從社會層面關注思想政治教育的功能；從而忽視了從微觀方面來考察，即從個體層面關注思想政治教育的功能。這是不全面和不完整的。我們強調(diào)“思想政治教育在推動社會向前發(fā)展中應當具有的地位和必然具有的影響力”，這當然是沒有錯的。問題是，我們強調(diào)思想政治教育這一宏觀功能的同時，削弱或降低了“思想政治教育對教育對象個體所發(fā)生的積極獨特的作用或影響”。近年來的思想政治教育效果不佳即是佐證。

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。長期以來，自我主要滲透在他的社會角色中，社會對人的塑造是決定性的，個體自主性薄弱。個體與社會之間是直接的隸屬關系，個體被置于社會的控制與管轄范圍內(nèi)，思想政治教育的主要職責是為維護國家權力進行，維持社會秩序，單面強調(diào)個體的社會責任承擔。現(xiàn)代社會的一個基本特征是個體與社會的既相互融合又互為分化；且個體進一步發(fā)育，并從社會整體中相對分離出來。這種社會背景下造成的個體與社會的相對剝離，個體權利意識的增長，客觀上增強了人的自主性、獨立性和選擇能力。同時，現(xiàn)代化過程也是社會更加趨向人性化的發(fā)展過程。在這個過程中，思想政治教育應該為個體的成長提供精神支持，把人的建設問題、人的全面發(fā)展作為價值取向；其價值位移到個體層面，實質(zhì)上是要提升思想政治教育的人文維度。黨的十七大報告指出：“加強和改進思想政治工作，要注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系?！爆F(xiàn)代思想政治教育應當更多地關注人的精神世界，研究人的精神需要和思想接受機制，真正為人的生活構筑理想和提供意義，使“以人為本”理念得到切實貫徹，進而使得思想政治教育的人文關懷與政治訴求形成和諧關系，以成就其對社會發(fā)展責任和個體發(fā)展責任的雙重擔當，實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一。

當然，任何一個視角的轉換都不可能單一完成對思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展。然而，新的視角的介入，都可能擴大視野，轉變?nèi)藗兊乃季S方式，提供新的解決問題的路徑。對思想政治教育的文化特性研究表達著這種努力。