唐雪瑩　李彩霞

關(guān)鍵詞：雅趣幽尼畸人

摘要：妙玉是《紅樓夢》中一位獨(dú)特的女性形象。她身為女尼，卻又是性情中人，有著自己獨(dú)特的情感追求，而她的“情”超越了男女間的情欲。妙玉追求的是高雅的才情——雪水煎茶、品茗參禪、比仙的才華，高潔的性情——雪中紅梅、如蘭的氣質(zhì)、“啖肉食腥膻，視綺羅俗厭”，純潔的友情——邀寶釵黛玉品茶、贈寶玉等人紅梅、續(xù)黛玉湘云之聯(lián)句。妙玉之“妙”在于：空門中的性情人，世俗中的高潔士。

《紅樓夢》中名列“金陵十二釵”第六位的妙玉是個(gè)比較難解的人物。她的身份、地位、行為都很特殊，正面出場又不多，并且亮相不久即倏然隱去。正如寶玉所言，“超然如野鶴閑云”。這樣一個(gè)“世人意外之人”的內(nèi)心世界是怎么樣的?妙玉對寶玉的感情是大多數(shù)人所理解的愛情嗎?本文盡量忠實(shí)于原著，主要以曹雪芹所寫的前八十回來討論妙玉的情感追求。

一、妙玉初識：道觀里的“妙”女

曹雪芹對妙玉的判詞是“氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙”?？梢姟盎恕泵钣裨谧髡咝哪恐姓加泻苤氐姆至浚髡咴诿钣裆砩霞脑⒘俗约旱膶徝览硐?。

《紅樓夢》前八十回，具體涉及妙玉只有六處：

一、十七至十八回借“林之孝家的”之口介紹，妙玉的身世遭遇跟黛玉很像，她的年齡要比黛玉大些，性格更孤傲。二、四十一回“櫳翠庵品茶”，妙玉首次正面亮相。賈母等人游園路經(jīng)櫳翠庵，并進(jìn)入庵內(nèi)喝茶。妙玉客氣地接待了賈母諸人，還偷偷地拉了寶釵、黛玉二人去“喝體己茶”，寶玉也“悄悄的隨后跟了來”。這一段的正面描寫初步展示了妙玉的品性：清高、孤傲、雅潔。三、五十回“贈梅”，通過側(cè)面描寫，隱曲地傳達(dá)出妙玉就是一株傲世獨(dú)立的白雪紅梅，而她的冷艷寒香也只愿意與少數(shù)幾個(gè)知己(如寶玉)共享。四、六十三回寫寶玉生日，妙玉打發(fā)一位老嬤嬤送來“一張粉箋子”，上面寫著“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰”。此舉透露的信息是，妙玉引寶玉為知己，同時(shí)也表現(xiàn)了妙玉不拘禮法之性情。五、還是在這一回，借與她半師半友的邢岫煙之口，對她作了“深度”介紹：“這脾氣竟不能改，竟是生成這等放誕詭僻了”，說明了妙玉的孤僻、怪誕的性情天生如此；其次認(rèn)為妙玉在拜帖上別號是“僧不僧，俗不俗，女不女。男不男”；再次，說她認(rèn)為“古人中自漢晉五代唐宋以來皆無好詩，只有兩句好，說道：‘縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”。這一方面說明妙玉確如曲文所唱：“道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭”，她確是“欲潔”、“云空”的，另一方面展示了妙玉獨(dú)特的人生感悟和對生命的理解：“妙玉追求的是人格平等與獨(dú)立，追求精神境界的絕對自由?！鳖?、七十六回的“續(xù)貂”聯(lián)詩，一方面固然是在展示“才華馥比仙”的妙玉“一揮而就”的才思敏捷，另一方面也通過“簫增嫠婦泣”、“空帳懸文鳳”、“芳情只自遣，雅趣向誰言”等詩句，揭示其內(nèi)心難以排遣的孤獨(dú)。如此卷帙浩繁的一部大書，對位居第六的“畸人”女子妙玉僅涉筆止六，“以少少許勝多多許，真實(shí)而又生動地寫出了妙玉如何在袈裟下呻吟、掙扎，如何在生活的吸引下逐漸由一位心如槁木的幽尼而變?yōu)橄蛲浪撞⑶姨みM(jìn)世俗的官宦家小姐的心態(tài)”。

二、妙玉之閨閣面目：空門中的性情人

妙玉一出場便是以一個(gè)女尼的身份，被賈府由“西門外牟尼院”而聘請入“櫳翠庵”當(dāng)住持。但在《紅樓夢》前八十回有關(guān)妙玉的文字描寫當(dāng)中，極少看到妙玉打坐誦經(jīng)、參禪悟道等出家人修行之事，反而在字里行間處處看到她官宦小姐的“閨閣面目”。

“林之孝家的”說，“外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底這位姑娘親自人了空門，方才好了。所以帶發(fā)修行，今年十八歲，法號妙玉……”。從“林之孝家的”話可以看出妙玉的出家不是出于看破紅塵，也不是出于宗教信仰，而是用出家的方式來消除“命中所帶的災(zāi)難”?！八臏舴痖T不是要擺脫人世間的苦惱，求得‘一念不生，萬緣俱寂，更不似寶玉的‘參禪、惜春的‘慕佛，而是出于一種被形勢所迫、被環(huán)境所逼、一種無路可走的選擇?！倍倚扌卸鴰Оl(fā)，這本身就是“六根”不凈，未了塵緣的體現(xiàn)。正因?yàn)槊钣竦某黾也皇且驗(yàn)榭雌萍t塵，這就決定了她不是個(gè)真正的出世者。

精演先天神數(shù)的師父圓寂時(shí)留給妙玉的遺囑也暗含了此女非我佛中人之意：“不宜回鄉(xiāng)，在此靜候，自有結(jié)果。”師父用了世俗語“結(jié)果”而不是佛門語“正果”。可見，師父是了解妙玉的。自幼就伴青燈古佛，聽晨鐘暮鼓，雖使妙玉修得幾分佛性，但其心仍不忘俗世。不僅師父認(rèn)為妙玉仍有世俗心，連王夫人、寶玉、岫煙等也從不把妙玉當(dāng)作真正意義上的出家人。當(dāng)“林之孝家的”介紹完妙玉后，王夫人立即說：“我們何不接了她來”，“她既是宦家小姐，自然要性傲些，就下個(gè)請?zhí)埶畏?”在王夫人眼中，妙玉的身份是官宦小姐，覺得“下請?zhí)埶笔欠隙Y數(shù)的。寶玉也曾說過妙玉是“世人意外之人”，卻從未說過她是出家人之類的話。與妙玉有半師之分的岫煙則說她“僧不僧，俗不俗”。

在日常生活的行為處事中，妙玉常自覺不自覺地顯露其閨閣面目。妙玉聽從師父遺言，靜候在西門外牟尼院中。當(dāng)賈府初邀時(shí)，妙玉說：“侯門公府，必以貴勢壓人?！睌嗖幌鄰摹＿@當(dāng)然反映了她的孤高和白重，但從中也看出妙玉心中仍不愿失其官宦小姐的身份。在生活排場上也體現(xiàn)這點(diǎn)，妙玉身邊有兩個(gè)老嬤嬤，一個(gè)小丫頭服侍。想當(dāng)初，貴族之女林黛玉初進(jìn)賈府時(shí)，只帶了一個(gè)老嬤嬤，一個(gè)小丫頭。賈府的小姐們每人也只是一個(gè)老嬤嬤，兩個(gè)貼身丫頭(粗使的下人不算入內(nèi))。妙玉的排場與賈府小姐是一樣，但在生活情趣上卻高其一等：烹茶之水須梅花雪，品茗之器具是古玩奇珍，珍貴的宋代成窯五彩小蓋鐘，只因被劉姥姥喝過，便嫌臟而丟棄。妙玉這種高人一等的生活情趣和潔癖從哪里來?當(dāng)然只能來自于她自幼所受的家庭教養(yǎng)，在她的身上深深地打上了官宦之家的烙印。出家之人本應(yīng)苦修行，本應(yīng)消除物欲，但妙玉把自己珍藏的古玩奇珍——頒爮斝，點(diǎn)犀盉、綠玉斗，拿出來玩賞，并以此為傲，這不也是一種睹物增情夢舊家的表現(xiàn)嗎?

另外，只要是高潔清雅優(yōu)秀之人，妙玉是樂于主動與之交往的。在中秋之夜，妙玉步出了禪關(guān)，無意竊聽到另外兩個(gè)孤女——黛玉與湘云的聯(lián)詩。妙玉對黛、湘的“聯(lián)詩悲寂寞”，不僅心領(lǐng)神會，而且還奮筆為之續(xù)了十三韻。可見其才思敏捷?！斑@十三韻句句緊扣中秋夜景，句句‘真情實(shí)事，可以令人感到官宦家小姐心靈的律動，而與幽尼的禪心卻是一點(diǎn)也不搭界?！薄胺记橹蛔郧玻湃は蛘l言”，此乃點(diǎn)睛之筆，把詩人難以排遣的寂寞和苦悶之情懷表露無遺。妙玉續(xù)完詩后，不僅邀黛、湘明日再聚，還“送至門外，看他們?nèi)ミh(yuǎn)，方掩門進(jìn)來”。可見，妙玉在與高潔清雅的閨友交往時(shí)，是真心實(shí)意、任情任性的。

三、妙玉與寶玉的關(guān)系：世俗中的高潔士

出身名門而從小被迫出家?guī)Оl(fā)修行的妙玉塵

緣未斷，其雖自謂高蹈世外，不與流俗，性情也孤僻到“人皆罕”的地步，但是妙玉并不是否定一切，拒絕與一切人交往。她請寶釵、黛玉吃“體己茶”，參加黛玉、湘云的聯(lián)詩，這些都說明她是喜歡與同是高潔清雅優(yōu)秀的人交往，甚至主動地與身為男性的寶玉結(jié)交，由此帶來了一連串的誤解攻訐。她“仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”，贈紅梅、送“生日賀卡”，這些富有“暗示”、“象征”意味的行為，加上判詞中的“欲潔何曾潔，云空未必空”，曲詞中的“又何須，王孫公子嘆無緣”的描寫，很容易使人們認(rèn)定妙玉對寶玉產(chǎn)生了愛情。到底該怎樣看待妙玉跟寶玉的關(guān)系，評價(jià)妙玉的這些“有失身份”的行為呢?

清代的《紅樓夢》評點(diǎn)家陳其泰認(rèn)為“世俗之人，橫一團(tuán)私欲于胸中，便處處以男女相悅之心，揣摩書中所敘之事。如妙玉之于寶玉。亦一跡涉狎昵，真隔塵障千百層，無從與之領(lǐng)略此書旨趣也?！嗌贂r(shí)讀此回，亦不能不疑于妙玉，彼時(shí)只因未識得寶玉耳。及反復(fù)尋繹，將寶玉之性情行事看透，方能處處領(lǐng)會作書者之旨趣。眼光稍一不到，不免冤枉殺妙玉，即是冤枉殺寶玉，且并黛玉亦冤枉殺也”(第四十一回總評)?！疤幪庮I(lǐng)會作者之旨趣”需從寶玉、妙玉之性情行事處著眼。在小說第五回，賈寶玉神游太虛幻境時(shí)，作者借警幻仙子之口概括了賈寶玉的情感特點(diǎn)：“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫?！庖郑陂|閣中，故可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥?！睂氂竦摹耙庖?，不是出于性愛，而是一種尊重女子的人格尊嚴(yán)和意志自由的至純至潔的情感?！胺才忧埃徽撡F賤，皆親密之至”，“必務(wù)求女子之利，除女子之害。利女子乎即為，不利女子乎即止?！彼?，寶玉對于女子來說，是閨閣良友，是知己。妙玉因過于高潔而“世同嫌”，但寶玉對其卻十分體貼和尊重，覺得她“超然如野鶴閑云”，是“世人意外之人”。妙玉也因?yàn)閷氂袢绱恕拔⒂兄R”而對其另眼相看?！爸R”是佛家語，在《華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《壇經(jīng)》等佛家經(jīng)里都有，指知人之心識，可引申為知己、知心、知音。

妙玉與寶玉的相知是因?yàn)閮扇瞬粌H具有“聰俊靈秀之氣”，而且還有著共同的審美趣味和思想意識。在審美趣味上，妙玉是“啖肉食腥膻，視綺羅俗厭”。寶玉也曾說過相似的話，“錦繡紗羅，也不過裹了我這根死木頭，美酒羊羔，也不過填了我這糞窟泥溝”。所以，在櫳翠庵品茶時(shí)，寶玉笑道：“俗說‘隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)，到了你這里，自然把那金玉珠寶，一概貶為俗器了?！睂氂竦倪@番話自是契合妙玉的心意。妙玉精茶道，認(rèn)為好茶配“天泉”才相得益彰，品茗用古玩方賞心悅目。妙玉執(zhí)壺。向竹根大盞中斟了一杯茶給寶玉，“寶玉細(xì)細(xì)吃了，果覺輕淳無比，賞贊不絕?！笨梢妼氂褚彩瞧凡韪呤?，他平日在怡紅院常備普洱茶，偶爾也喜歡喝楓露茶，深知“那茶是三四次才出色”(寶玉語)。

在思想意識上，妙玉、寶玉二人都是堅(jiān)定的封建社會的叛逆者。涂瀛在他的《紅樓夢論贊》里說：“妙玉壁立萬仞，有天子不臣、諸侯不友之概?！泵钣褚宰陨怼懊廊缣m”的氣質(zhì)和“馥比仙”的才華作為傲視權(quán)貴的資本，同時(shí)也因?yàn)樗辞辶四莻€(gè)“石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲”的社會的猙獰面目，所以她決心做一朵怒放于寺院寒塘的“可遠(yuǎn)觀而不可近褻”的白蓮，用“孤傲”、“高潔”去抵抗世俗的骯臟。封建社會的正統(tǒng)思想是孔孟之道，然而妙玉似乎更鐘情于主張“絕圣棄智”、“殫殘圣法”的《莊子》，她認(rèn)為“文是《莊子》的好”。寶玉同樣喜讀莊子的《秋水》、《逍遙游》，厭惡“國賊祿蠹”之流的“餌名釣祿”，甚至主張把歷代那些所謂代圣賢立言的書籍一燒而光。所以，在反封建這一點(diǎn)上，妙玉、寶玉是同道中人。但妙玉跟寶玉的這種相知相契只限于“同類相證”式的友情。在世人眼中，寶玉不也是個(gè)“偏僻”、“乖張”、“似傻如狂”、“迂闊怪詭”的人嗎?

在《紅樓夢》里，能得到“天生成孤僻”的妙玉青眼相看的人并不只是寶玉一人。妙玉與家境“寒素”的邢岫煙交往長達(dá)十年，還用心地教她讀書認(rèn)字。釵、黛更是妙玉的閨中知己?？梢?，妙玉是以謙和純真，任情任性的態(tài)度來對待高雅靈秀的閨友的。

正因?yàn)槊钣裼兄吻槿涡浴⒉痪卸Y俗的性情。所以她坦蕩蕩地當(dāng)著寶釵、黛玉這兩位與寶玉有特殊關(guān)系的面，用自己日常吃茶的杯子斟茶給寶玉喝。寶玉訪妙玉乞紅梅時(shí)，李紈命人好好跟著，黛玉忙攔說：“不必，有人反不得了?！毙乃技?xì)膩的黛玉對情敵釵、湘二人常常提心吊膽，旁敲側(cè)擊，卻從不疑心妙玉。這既是因?yàn)椤肮赂咦栽S、目下無塵”的黛玉深知妙玉之性情，也是因?yàn)轺煊窭斫鈱?、妙二人那份互相尊重、相知相契的友情?/p>

至于贈梅給寶玉、在寶玉生日那天給他下帖子，這都是普通的交往，算不上是妙玉愛的“鐵證”。唯一可以說是妙玉向?qū)氂癜l(fā)出所謂“愛情信號”的是她用自己日常吃茶的杯子斟茶給寶玉喝這個(gè)行為。其實(shí)這個(gè)行為也不難解釋。曹雪芹筆下的一花一草、一字一詞皆非閑筆?！叭詫⑶胺约撼Ｈ粘圆璧哪侵痪G玉斗來斟與寶玉”，這句話若去掉“前番”二字，也并沒有改變原句的意思。那作者為什么要在此句中加上“前番”二字?“前番”一詞，在《紅樓夢》中有“上一次，或以前”之意。這句話可以換成“仍將以前自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”。頒爮斝、點(diǎn)犀盍、綠玉斗、五彩小蓋鐘都是稀世奇珍，妙玉從蘇州到西門外牟尼院再到賈府，無論路途多遠(yuǎn)，旅程多苦，她一直都帶著它們，可見妙玉對其的珍視。妙玉平日喝茶喜歡用綠玉斗，那是否偶爾也會用頒爮斝、點(diǎn)犀盉呢?另外，當(dāng)寶玉向妙玉討取成窯小蓋鐘送與劉姥姥時(shí)，“妙玉聽了，想了一想，點(diǎn)頭說道：‘這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的。若是我吃過的，我就砸碎了也不給他?！边@里，妙玉是“想了一想”才回答，并且思考后的結(jié)果是“幸而那杯子是我沒吃過的”。這說明妙玉吃茶不專限于用某個(gè)杯子，只要茶具能與香茗搭配，她就會用它來喝茶。

其次，中國的茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。尤其是風(fēng)雅之士最懂得飲茶的真趣：藉茶吟詠、各極其妙、評茶論器、修身養(yǎng)性?！安湃A馥比仙”，情趣高雅，品格修養(yǎng)超凡脫俗的“宦家小姐”——妙玉自然是精通茶道的。她認(rèn)為茶是要“品”的：品茶香，品茶道，品人格。名茶，好水，美器是“品”之基本，同時(shí)，氣氛、環(huán)境、知音則能增加品茗的趣味。妙玉有她自己的一套品茶標(biāo)準(zhǔn)：好茶配“天泉”、名器保茶香、品茗邀知音。賈母，一個(gè)享盡榮華富貴、嘗遍世間百味的貴婦人，她的品味自然比一般人高。妙玉親自奉茶與賈母，茶葉用上貢的名茶——老君眉；茶杯是宋代珍貴的成窯五彩小蓋鐘，烹茶之水是舊年蠲的雨水；茶色碧綠澄清，茶味清淡爽口。這杯好茗給賈母喝是很合適的，但是，賈母居然把這杯茶遞給劉姥姥。粗俗的農(nóng)家老婦“一口吃盡”此茶，這般驢飲，不僅白白糟蹋了好茶，連帶的還“腌臜”了名器——成窯小蓋鐘。妙玉之所以丟棄小蓋鐘就源于她那追求高潔和完美的性情，也正因?yàn)槿绱?，妙玉決不會

為了避嫌而隨便拿個(gè)茶碗斟茶與寶玉。因?yàn)檫@不僅是對好茶好水的褻瀆，也違背自身的原則。而且在那個(gè)清凈淡雅、茶香四溢的禪房里，妙、寶、黛、釵四人已脫去世俗之衣，懷著虔誠的心情，沉浸在茶與禪的世界中。此時(shí)此刻，四人心中只有雅潔之念，而無男女之別。

第三，妙玉自稱“檻外之人”，又“常贊文是莊子的好”。結(jié)合妙玉的性格、行為來看，帶發(fā)修行的妙尼實(shí)際上不純是佛家弟子，她也受到老莊道家思想的影響。曹雪芹因敬慕魏晉文人阮籍，而取字為“夢阮”。曹雪芹“通過妙玉這個(gè)形象，表達(dá)了他贊賞不為禮法束縛的女尼。他不僅賦予妙玉有‘美如蘭的氣質(zhì)，‘馥比仙的才華，也帶有魏晉文人的氣度”。想想“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”，再對照妙玉之做法，“仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”有何妨?“男女授受不親”、“女箴”、“女誡”等禮教規(guī)矩豈是為“名教外人”的妙玉所設(shè)?邢岫煙說妙玉是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，確實(shí)沒錯(cuò)。“超越了僧侶男女的種種界限規(guī)約、名教禮法，妙玉保持著她的獨(dú)立和自由。因此，常人眼中的‘親密、‘曖昧舉動對于妙玉來說是一種‘越名教而任自然的行為，不必非得是‘愛情的表白?！?/p>

第四，在中國小說史上，曹雪芹是把“情僧”題作一部巨著之書名的第一人，“情僧”作為藝術(shù)形象，既指敘述的最初接收者空空道人，更指作品主人公賈寶玉。曹雪芹對于那些將性與佛合而為一進(jìn)行的調(diào)侃和游戲的淫僧是極度鄙夷的，他批駁那些“更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，荼毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)”的小說。故曹雪芹筆下的情僧是純?nèi)粸榍楦卸楦械?。追根溯源，至純至潔的情僧形象大多出現(xiàn)于魏晉小說和唐代小說中。魏晉小說中的情僧具有兩面性的特點(diǎn)，“既超越塵世，不以俗事為念，顯示其遺世的一面，而又與同道相互依戀……因佛家慈悲心腸激發(fā)起情感的那種道德關(guān)懷，變成了為情感而情感，在情的領(lǐng)域求知己，互求安慰?！备呱圻h(yuǎn)、慧持兩兄弟廬山離別之時(shí)，“遠(yuǎn)苦留不止，遠(yuǎn)嘆曰：‘人生愛聚，汝乃樂離，如何?！币淮畬π值苤榫谷绱藨賾俨簧?；《世說新語》中提及的支道林在失去同道法虔后，頹唐，悲傷，直至身亡。一向敬慕魏晉“越名教而任自然”的名士曹雪芹，就賦予他筆下的情僧(情尼)魏晉風(fēng)度，讓他們以一種至純至潔的相知之情交往。

綜上所述，“仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”的行為只是為了表現(xiàn)“世人意外之人”——妙玉不拘禮俗、任情任性的性情。若用“男女相悅之心”揣摩寶、妙二人豈不是把曹雪芹歸于寫“風(fēng)月筆墨”小說之流?

曹雪芹曾將《紅樓夢》命名為《情僧錄》。清代的《紅樓夢》評點(diǎn)家陳其泰也說：“《紅樓夢》，情書也?！奔仁乔闀敲磿兄擞重M是無情之輩?排名“金陵十二釵”之六的妙玉，身份雖是女尼，但她也是性情中人。當(dāng)然，她的“情”超越了男女間的情欲。妙玉追求的是高雅的才情——雪水煎茶、品茗參禪、比仙的才華，高潔的性情——雪中紅梅、如蘭的氣質(zhì)、“啖肉食腥膻，視綺羅俗厭”，純潔的友情——邀寶釵黛玉品茶、贈寶玉等人紅梅、續(xù)黛玉湘云之聯(lián)句。身在空門的妙玉從未忘懷其閨閣面目，仍保留著對生命的熱愛和執(zhí)著。

“人愈妒”也好，“世同嫌”也罷，妙玉始終是一株傲雪斗霜的紅梅。只有為數(shù)不多的幾位知己才能欣賞到她的冷艷寒香。

(責(zé)任編輯：呂曉東)

①葛鑫.從玉、梅、茶三方面談妙玉形象塑造[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，23(6)：88.

②薛瑞生.惱人最是戒珠圓——妙玉論[J].北京：紅樓夢學(xué)刊，1997，(1)：76.

③溫景娟.欲潔何曾潔，云空未必空——妙玉叛逆形象之我見[J].陰山學(xué)刊，1998，3：28.

④薛瑞生.惱人最是戒珠圓——妙玉論[J].北京：紅樓夢學(xué)刊，1997.(1)：66.

⑤劉操南.桐花鳳閣評《紅樓夢》輯錄[M].天津：天津人民出版社，1981.

⑥二知道人.紅樓夢說夢[J].引自一粟.紅樓夢卷[M].北京：中華書局，1964，1：90.

⑦王婷婷.談后四十回妙玉形象的改變[J].北京：紅樓夢學(xué)刊，2005，(1)：613.

⑧饒道慶，妙玉別解[J].溫州：溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，21(2)：10-11.

⑨《紅樓夢》第一回：“從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！?/p>

⑩孫遜.中國古代小說與宗教[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000，161.

⑾釋慧皎.高僧傳[M].7：“晉蜀龍淵寺釋慧持”條.