王協(xié)強(qiáng) 盧曉鵬

(1.揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009；2.揚(yáng)州市第一中學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225002)

奧林匹克教育內(nèi)涵的嬗變

王協(xié)強(qiáng)1盧曉鵬2

(1.揚(yáng)州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009；2.揚(yáng)州市第一中學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225002)

在不同的文化和歷史境遇中，奧林匹克教育歷經(jīng)著理性的嬗變，表達(dá)了不同的文化觀念和思想內(nèi)涵?，F(xiàn)代奧林匹克教育在人的新的歷史和文化境遇中，開始彰顯出愛國主義教育和人的全面發(fā)展教育的文化端倪。

；奧林匹克；教育；內(nèi)涵；提升

1 古希臘奧林匹克的教育內(nèi)涵

1.1“德性”教化

古希臘“德性”教化的本質(zhì)是依據(jù)希臘城邦共同體的形象塑造城邦自由，根據(jù)希臘城邦共同體的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)城邦公民?！暗滦浴苯袒且獙⑷说摹袄硐搿?、城邦共同體的“標(biāo)準(zhǔn)”展示在希臘公民個體的生命存在中，體現(xiàn)人性與自然的和諧、人文精神與自然秩序的和諧。因此，希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的自由和尊嚴(yán)，視人的高貴德性為人的最高價值。由此，人的“德性”及其教化是希臘人文精神的實質(zhì)。表達(dá)希臘城邦精神的奧林匹克在汲取希臘社會文化的過程中，鮮明地以人的自由和平等、勇敢和競爭、尊嚴(yán)和榮耀、城邦的團(tuán)結(jié)與民主、休戰(zhàn)與和平自身的文化為主題。在希臘的教育制度中，充分體現(xiàn)了“德性”教化的精英性質(zhì)，即培養(yǎng)精英的教化。公元前5世紀(jì)，希臘智者們在德性培養(yǎng)的重要性的基礎(chǔ)上提出了全面教育的計劃，從心靈和身體上全面訓(xùn)練希臘人，從而把教育、德性和人文精神聯(lián)系起來。這樣希臘的人文精神要通過奧林匹克競技會和學(xué)校教育對人的德性的教化來說明，培養(yǎng)公民堅毅勇敢的品德，勇往直前，敢于競技的進(jìn)取精神。

1.2意志品質(zhì)的塑造

希臘社會是英雄的社會，古希臘人所理解的英雄與希臘社會的基本特征有著密切的關(guān)聯(lián)，英雄不在于其行為一定要有多大的模范意義，僅在于他對自己的行為負(fù)責(zé)，以一種高貴的方式實現(xiàn)自身自由人的精神式樣，這與中國文化中的英雄既是道德楷模又是文化功績上的突出成就者截然不同。英雄是希臘人的德性理想構(gòu)成的重要部分，英雄的最重要品質(zhì)就是勇敢。勇敢不僅是人的一種品質(zhì)，還是他的家庭和他所在的共同體得到希臘社會承認(rèn)的標(biāo)志?？梢姡赂沂浅前罟餐w塑造人的一種標(biāo)準(zhǔn)，也是城邦共同體賦予古代奧林匹克的一種重要內(nèi)涵?，F(xiàn)代奧林匹克在構(gòu)建文化框架時，也將勇敢和尊嚴(yán)作為標(biāo)識人的品質(zhì)的標(biāo)志。

1.3神圣生活方式的培養(yǎng)

古希臘人把奧林匹克競技會與神圣的生活方式結(jié)合起來，與人的幸福結(jié)合起來。古代奧林匹克競技會和古代希臘的學(xué)校體育教育是構(gòu)成希臘德性教化的重要部分，人的幸福寓于人的理想的德性之中，寓于人的休閑生活之中，戰(zhàn)爭和政治都不是人的休閑生活，人的德性教化需要有休閑生活，而慶典節(jié)日上的競技會和戲劇表演是構(gòu)成人的休閑生活娛樂活動的主要內(nèi)容，把人的福祉、德性教化和休閑生活關(guān)聯(lián)起來是古代奧林匹克的又一文化旨趣，這種“關(guān)聯(lián)”使古代奧林匹克保證了希臘人不在世俗世界中無法自拔，而始能夠保持一種神圣的生活方式。

1.4城邦精神的培育

不僅是希臘社會的民主和自由的社會氣氛促進(jìn)了競技文化的發(fā)展，文明的發(fā)育都經(jīng)歷過原始民主時期的過程，各種文明也都孕育了體育游戲，為什么只有希臘孕育了競技文化？除了民族習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等外，希臘人賦予競技文化以民族凝聚和民族統(tǒng)一崇高文化任務(wù)；賦予競技文化以凝重的城邦精神，使希臘古代競技會具有愛國主義的教育內(nèi)涵，使競技運(yùn)動成為古希臘人的一種神圣活動，從而使古代奧林匹克競技會獲得持續(xù)發(fā)展的文化動力。

宗教節(jié)日和慶典時的競技會，常常伴隨著多種形式的文化活動，因此，古代奧林匹克競技會，承載著豐富的城邦文化內(nèi)涵。競技比賽成為公民與城邦生活聯(lián)動的一種社會需要，成為公民與城邦情感的一種紐帶，競技比賽中的文化價值和倫理價值反映城邦的意志和精神，而城邦和城邦間的政治意志也常常通過競技會的文化價值所表達(dá)。對個人，競技會中的獲勝是最偉大的榮譽(yù)，是個人“德性”狀況最好的教育表達(dá)。對城邦，個人的榮譽(yù)屬于城邦的榮耀，個人的“德性”寓于對城邦貢獻(xiàn)之中，公民的價值寓于對城邦的利益實現(xiàn)。這樣城邦精神合乎邏輯地將“愛邦、愛國”的文化意志通過競技會的形式灌輸給城邦公民，將城邦的利益高擱于個人生活價值之上。

2 現(xiàn)代奧林匹克草創(chuàng)初期的教育內(nèi)涵

19世紀(jì)70年代以后，歐洲文化的危機(jī)開始顯露，戰(zhàn)爭、恐怖和社會動蕩、生活充滿變數(shù)和沒有歸宿，嚴(yán)重地影響著人們的社會生活，他們在死亡面前看不到生活的前途和希望，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的人性和美德受到批判的懷疑，人們要么追求權(quán)力意志，走向法西斯主義，要么沉湎于聲色犬馬的感官享受之中，享樂主義盛行。學(xué)校體育的德育作用已經(jīng)無法單獨(dú)完成對青年一代的教育任務(wù)，還必須依賴廣泛分布在社會結(jié)構(gòu)中的體育俱樂部、體育協(xié)會和社團(tuán)所組織的各種競技活動來共同完成對青年一代的教育?，F(xiàn)代奧林匹克在草創(chuàng)初期不能無視社會生活霉?fàn)€的另一個層面，特別是青年一代人的精神頹廢，顧拜旦創(chuàng)立奧林匹克的初衷就是通過奧林匹克運(yùn)動教育因普法戰(zhàn)爭而頹廢的法國青年，教育青年一代放棄不滿的生活態(tài)度和思想情緒、擺脫頹廢精神狀態(tài)、與霉?fàn)€的生活方式?jīng)Q裂；培養(yǎng)青年耐受痛苦、克服困難、超越迷茫與恐懼的理性意志；鼓勵青年在生活中要朝氣蓬勃，實現(xiàn)自我超越和不斷進(jìn)?。唤逃嗄暌淮谏鐣钪幸裨诟偧歼\(yùn)動中一樣，不畏強(qiáng)手，勇于斗爭，勇于創(chuàng)新，敢于拼搏，敢于勝利，振奮精神，樹立振興祖國的信心；鼓舞青年在生活中不要?dú)怵H、不要平庸、蓬勃向上，敢于生活、追求生活、挖掘人類生活的潛能，打破社會生活的藩籬、實現(xiàn)自我、超越自我，實現(xiàn)人類生活的理想和目標(biāo)。

1894年，奧林匹克成立之際，現(xiàn)代奧林匹克就開始討論“奧林匹克的教育價值”，并成為大會的主要議題，將教育作為其核心內(nèi)容置于各項工作之首。顧拜旦先生引用友人巴黎阿奎埃爾修道院院長迪東(Henri Didon)在一次戶外運(yùn)動會上的講話“更高、更快、更強(qiáng)”來鼓勵青年。1920年國際奧委會正式將這句話確定為奧林匹克格言。第7任國際奧委會主席薩馬蘭奇先生說：“奧林匹克主義是超越競技運(yùn)動的，特別是從最廣泛、最完整的意義上來講，它是不能與教育分開的。它將身體活動、藝術(shù)和精神融為一體而造就一個完整的人。1974年，羅馬尼亞的國際奧委會委員西波科(Alexandru Siperco)將奧林匹克主義解釋為：“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它將體育運(yùn)動與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要開創(chuàng)的人生道路是以奮斗中所體驗到的樂趣和優(yōu)秀榜樣為教育價值，和以對一般倫理原則的尊敬為基礎(chǔ)。”經(jīng)過20世紀(jì)上半葉的發(fā)展，現(xiàn)代奧林匹克的教育內(nèi)涵逐步提升為：陶冶人的情操、培養(yǎng)人的品德、提高人的修養(yǎng)、升華人的精神境界，尊重人類、崇尚文明、進(jìn)步和奮發(fā)向上的教育理念。

3 現(xiàn)代奧林匹克教育內(nèi)涵的提升

3.1從古代希臘文化中競技對人的“德性”教化到現(xiàn)代奧林匹克對“人的培養(yǎng)”

古代奧林匹克文化對“人的德性教化”是指在同宗教主題下，統(tǒng)一希臘民族范圍內(nèi)的，人的城邦意志和城邦精神的教化，文化的目的是為統(tǒng)一的希臘民族和城邦精神服務(wù)的。人的德性品質(zhì)也是建立在希臘城邦精神基礎(chǔ)上的，離開了希臘城邦精神，古代奧林匹克對人的德性培養(yǎng)就失去了意義?，F(xiàn)代奧林匹克的“教育”內(nèi)涵已經(jīng)超脫了宗教的樊籬，在世界各民族文化基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人的精神和品德；是在現(xiàn)代教育“三育”思想指導(dǎo)之下，促進(jìn)人的全面發(fā)展。不同時代的兩種教育內(nèi)涵有著不同的社會發(fā)展特征，古代奧林匹克的教育內(nèi)涵所反映出的社會教育功能是通過社會強(qiáng)勢文化形式在希臘范圍內(nèi)灌輸實施的。如：宗教、城邦政治和軍事對奧林匹克教育內(nèi)涵發(fā)展的推動。建立在世界文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代奧林匹克雖然對世界文化具有親和力，但它沒有古代奧林匹克那樣的文化凝聚力和對社會生活的整合能力。面對不同民族國家的文化意志和文化精神，現(xiàn)代奧林匹克以“人、人性、人道”的文化為基礎(chǔ)，把奧林匹克的“教育”內(nèi)涵提升到“人的培養(yǎng)、人的全面發(fā)展”高度上，并為現(xiàn)代奧林匹克文化確立了“教育”的發(fā)展和傳播途徑，使得現(xiàn)代奧林匹克教育的目的不僅是使青少年從中得到發(fā)達(dá)的肌肉、勻稱的肢體和機(jī)敏的頭腦，還有健全的心理素質(zhì)和良好的社會公德，成為全面發(fā)展的人。

現(xiàn)代奧林匹克借助寬泛的傳媒手段和特殊的活動方式，不僅能增強(qiáng)體質(zhì)，還能發(fā)展人的意志力、想象力、創(chuàng)造力等精神力量，使身心協(xié)調(diào)發(fā)展，成為進(jìn)行身體教育和精神教育的重要載體。這種身心和諧的教育理念和教育特征，使其成為一種超越時間和空間限制的為全人類所接受的文化教育形式。

3.2現(xiàn)代奧林匹克的愛國主義情素

奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生從一開始就始終堅持現(xiàn)代奧林匹克的國際化發(fā)展戰(zhàn)略。在國際化的發(fā)展戰(zhàn)略背景下，早期現(xiàn)代奧林匹克并不具備培育愛國主義的教育基質(zhì)。20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代奧林匹克在世界范圍內(nèi)大發(fā)展的時期。亞洲、非洲和拉丁美洲的民族獨(dú)立運(yùn)動興起，民族主義思潮盛行，促進(jìn)了現(xiàn)代奧林匹克愛國主義元素的進(jìn)一步發(fā)育。同時，歐洲國家在亞非拉民族主義思潮的影響下，歐洲社會中的民族意識和民族國家意識也得到了進(jìn)一步地強(qiáng)化，這樣現(xiàn)代奧林匹克愛國主義元素又在歐洲社會的進(jìn)一步認(rèn)同下獲得較快的發(fā)展速度，由此，現(xiàn)代奧林匹克的愛國主義元素得到世界的認(rèn)同。 愛國主義構(gòu)成了現(xiàn)代奧林匹克教育內(nèi)涵的一大核心。

[1] 莊錫昌.西方文化史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2] 石敏敏.希臘人文主義[M].上海:上海人民出版社,2003.

[3] 汪子嵩.希臘哲學(xué)史(1) [M].北京:人民出版社,1997.

[4] 讓·皮埃爾.古希臘的神話與宗教[M].北京:三聯(lián)書店,2001.

[5] 湯銘新.奧運(yùn)百周年發(fā)展史[M].臺北:中華臺北奧林匹克委員會,1996.

TheEvolutionofOlympicsEducationalContent

Wang Xieqiang1,Lu Xiaopeng2

(1.P.E College,Yangzhou University,Yangzhou,225009,Jiangsu,China;2.Yangzhou NO.1 Middle School,Yangzhou,225002,Jiangsu,China)

In different cultural and historical conditions,the Olympics educational has a rational evolution，and it expressed the different cultural values and ideological content.In the new historical and cultural situation,the modern Olympics educational gradually upgraded to the cultural clues of patriotism and comprehensive development of education.

Olympics;educational;content;enhancing

2009-07-17；

2009-08-27

王協(xié)強(qiáng)(1965-)，男，江蘇泰興人，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。

G80-05

A

1672-1365(2009)06-0012-02