石 健

(吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系，吉林 長(zhǎng)春 130022)

民國(guó)武俠小說(shuō)對(duì)中華武術(shù)的弘揚(yáng)

石 健

(吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系，吉林 長(zhǎng)春 130022)

中華傳統(tǒng)武術(shù)以一種英雄俠義精神為思想內(nèi)核，民國(guó)武俠小說(shuō)既是時(shí)代劇變之際的英雄想像，對(duì)弘揚(yáng)這種精神也具有重要意義。

武術(shù)；武俠小說(shuō)；英雄俠義精神

1 前言

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)歷史上，國(guó)運(yùn)與武術(shù)密不可分。中華傳統(tǒng)武術(shù)以一種英雄俠義精神為思想內(nèi)核，而文學(xué)作品對(duì)弘揚(yáng)這種精神具有重要意義。塑造豐富武俠形象、宣揚(yáng)英雄俠義精神的優(yōu)秀小說(shuō)作品，對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化，促進(jìn)國(guó)人積極向上的健康心態(tài)，永遠(yuǎn)是寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該得到足夠的重視。以往常被忽視的民國(guó)通俗武俠小說(shuō)因而具有不可替代的意義。

2 民國(guó)武俠小說(shuō)中的英雄俠義精神

2.1中國(guó)文學(xué)武俠形象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在中國(guó)古代，國(guó)家的富強(qiáng)與武術(shù)的繁盛，常具有內(nèi)在的聯(lián)系。由于科技尚不發(fā)達(dá)，加之戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，必然要求強(qiáng)健的體魄作為保證，習(xí)武則是最好的鍛煉手段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公就廣招“有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者”(《管子·小匡》)入伍。到了漢代，削藩的爭(zhēng)斗，匈奴的侵略，使武術(shù)訓(xùn)練達(dá)到更大的規(guī)模。盛唐時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展達(dá)到了頂峰，尚武之風(fēng)也與時(shí)代的恢宏氣度交相輝映。

“藝術(shù)的真實(shí)觀教人通過(guò)想像馳騁于人所創(chuàng)造和虛擬的世界?！倍窃?shī)意的境界，才“更直指人的心靈的更深層、最真實(shí)處。”[1]武術(shù)本身的博大精深、變幻無(wú)窮，以及武俠豪爽浪漫的傳奇色彩，都與文學(xué)具有天然的淵源。作為武術(shù)承載者的武俠形象，在文學(xué)經(jīng)典中久已有之：司馬遷在《史記》中就專門設(shè)有《游俠列傳》、《刺客列傳》，唐傳奇中塑造了更為豐富多彩的俠客形象，小說(shuō)巨著《水滸傳》則對(duì)眾多擁有獨(dú)特武藝的俠義英雄進(jìn)行了栩栩如生的描繪。中國(guó)古代文人也深受武術(shù)熏染，他們很早就追求文武全才。以英武的精神仗劍走天涯，就是彌漫于現(xiàn)實(shí)文人中普遍的理想主義訴求。以“書劍恩仇”為母題的儒生、俠客融于一體的浪漫故事也不斷出現(xiàn)。除了文學(xué)作品，一些民間傳說(shuō)比如少林棍僧救唐王、展昭等人助包拯鋤奸，都證明武術(shù)與政治、歷史、文化有著太多的牽連?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，武術(shù)乃國(guó)脈所系，是文學(xué)作品的重要表現(xiàn)題材。文學(xué)作品則對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)及其所蘊(yùn)含的英雄俠義精神，具有不可或缺的重要意義。

2.2民國(guó)“武俠小說(shuō)熱”探源

武俠小說(shuō)在20世紀(jì)初開始大量繁盛，并在1920-1940年代形成了一股引人注目的“武俠小說(shuō)熱”。據(jù)袁進(jìn)在《鴛鴦蝴蝶派》(上海書店1994年版)一書中統(tǒng)計(jì)，自清末民初至新中國(guó)成立，共出現(xiàn)武俠小說(shuō)作者約200位，共出版武俠小說(shuō)約千余部，總字?jǐn)?shù)近3億。

武俠小說(shuō)熱浪除了古代文學(xué)淵源，還有更深層面的思想基礎(chǔ)。標(biāo)志中國(guó)近代思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志，即“從對(duì)往昔的極端理性主義或理性專制主義的批判中開出了非理性主義的一脈，最集中最典型最具社會(huì)影響力的就是唯意志論思潮?！盵2]這種思潮以弘揚(yáng)人的生命意志、追求個(gè)性自由為特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，華夏大地重新興起了對(duì)尚武的追求。梁?jiǎn)⒊?904年編著、出版了《中國(guó)之武士道》一書，賦予武術(shù)以新的時(shí)代內(nèi)容，認(rèn)為欲解決國(guó)家國(guó)力不振，對(duì)抗列強(qiáng)的入侵，洗刷“東亞病夫”的屈辱，最好的方式即提倡“武士道”、“武俠”、“尚武”。這種潮流一時(shí)蔚為大觀。晚清文人在謀求推翻滿清政府的革命行動(dòng)中，再次身體力行古代文人所追求的豪俠風(fēng)范，他們“不但坐而論劍，而且起而行俠，不能不令人刮目相看?！盵3]革命烈士譚嗣同、秋瑾就頗具俠者之風(fēng)，前者“好任俠，善劍術(shù)”(梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》)，后者則“好《劍俠傳》，習(xí)騎馬，善飲酒”(陳去病《鑒湖女俠秋瑾傳》)。

武俠小說(shuō)繁盛還有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。一批現(xiàn)代武術(shù)家以倡導(dǎo)中國(guó)拳術(shù)為職志，以現(xiàn)代學(xué)科理論規(guī)范為方法，重新整理傳統(tǒng)武術(shù)，開設(shè)研習(xí)所，由此掀起了20年代全國(guó)規(guī)模的習(xí)武熱浪。其標(biāo)志有：全國(guó)武術(shù)大會(huì)于1923年在上海召開，一些武術(shù)社團(tuán)也廣泛興起，許多學(xué)校將武術(shù)作為教學(xué)科目，包括中國(guó)教育重鎮(zhèn)的北京大學(xué)與清華大學(xué)都設(shè)有技擊會(huì)。這些行動(dòng)，又無(wú)不聯(lián)結(jié)著振興民族精神的思想內(nèi)核。

2.3民國(guó)小說(shuō)武俠形象解讀

民國(guó)武俠小說(shuō)的作者，多是思想激進(jìn)的知識(shí)分子，還有人與武術(shù)結(jié)下了深厚的淵源，平江不肖生(向愷然)就是這樣的典型代表。他不但精通武術(shù)，也是著名的武術(shù)理論家，還與江湖人士過(guò)從甚密，這些都無(wú)疑為其創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚的條件?！督?zhèn)b傳》(1923)是其代表作品，此作雖然接受了中國(guó)神怪小說(shuō)傳統(tǒng)，將武俠形象作了神魔化的處理，但不難看到在他們身上寄予了濃厚的濟(jì)民救世的政治理想。由于現(xiàn)實(shí)的黑暗令人深深失望，作品重點(diǎn)書寫了飽受摧殘壓迫之人通過(guò)刻苦修習(xí)，最終不但拯救自我而且懲惡扶弱的故事。更為可喜的是，小說(shuō)突出了人物作為個(gè)體的存在，表達(dá)了現(xiàn)代人追求獨(dú)立自由的意識(shí)。

并非所有的武俠小說(shuō)作者都諳熟武術(shù)，不過(guò)這更有利于他們展開豐富的文學(xué)遐想。環(huán)珠樓主(李壽民)的小說(shuō)《蜀山劍俠傳》(1932)就是神魔與武俠小說(shuō)的神奇混合體。該作洋洋數(shù)百萬(wàn)言，充分體現(xiàn)了武俠小說(shuō)乃“成年人的童話”的特點(diǎn)，充滿理想主義與神秘色彩。除了詭譎神奇的情節(jié)、美不勝收的景致、絢爛多姿的文筆，此作還以豐富的思想容量見長(zhǎng)，在形形色色的武俠身上傳遞了中國(guó)儒、釋、道傳統(tǒng)文化的真諦。書中的主要人物多是劍道超絕、法術(shù)精到的道教徒，通過(guò)他們體現(xiàn)了作家對(duì)道家文化的向往。他們既苦修內(nèi)功，又除魔行善，體現(xiàn)了“無(wú)為”與“無(wú)不為”的結(jié)合。正邪各派爭(zhēng)斗不絕，但他們都受到道家“四九天劫”的制約，面臨人類命運(yùn)的永恒問(wèn)題——生與死。在此基礎(chǔ)上，作家還融入了儒家“知其不可為而為之”的入世人生觀和佛教超脫的悲憫精神，難能可貴地演繹了獨(dú)特的生命哲學(xué)和宇宙意識(shí)。

宮白羽的代表作《十二金錢鏢》(1938)中的江湖與現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)，武俠人物也都是在生活中表現(xiàn)出鮮活的個(gè)性，而并不局限于展示出神入化的武功。宮氏對(duì)港臺(tái)新派武俠小說(shuō)的代表人物金庸、梁羽生的直接啟示極大。王度廬在《臥虎藏龍》(1941)中寫就了一段令人難忘的俠骨柔情，由于對(duì)人物個(gè)性的把握和描寫細(xì)致入微，使玉嬌龍、羅小虎等形象成為民國(guó)武俠小說(shuō)中的經(jīng)典人物。李安以此為藍(lán)本于2000年導(dǎo)演的同名電影進(jìn)軍好萊塢，以其獨(dú)特的東方文化韻味榮獲數(shù)項(xiàng)大獎(jiǎng)，而在國(guó)際電影界，再次掀起了以中國(guó)武術(shù)為藍(lán)本的功夫片熱浪，這都證明了這部作品的不朽價(jià)值。

民國(guó)武俠小說(shuō)造就了上述一批受讀者歡迎，藝術(shù)水平很高的通俗文學(xué)作家，“他們的作品缺乏新文學(xué)作品的革命性、先鋒性，卻更能‘適俗’而不刻意‘媚俗’，它們受到讀者歡迎的深層原因，往往在于其所具有的特殊社會(huì)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵”[4]。更重要的是，通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)的生動(dòng)描寫，對(duì)喚醒國(guó)人的民族自豪感及自強(qiáng)自立意識(shí)，起到了一定的鼓舞作用。而許多小說(shuō)中的武俠人物都在中華民族的反帝主潮中，體現(xiàn)了抵抗外侮、誓死不屈的愛國(guó)情懷，更是值得充分肯定的。

2．4英雄俠義精神在構(gòu)建和諧社會(huì)中的意義

在當(dāng)今世界，過(guò)去登不得大雅之堂的通俗藝術(shù)已經(jīng)獲得了自身的合法性，因?yàn)椤八囆g(shù)空前地激增擴(kuò)散，以前高深莫測(cè)、難以接近的藝術(shù)形式現(xiàn)在變得容易接受，通俗藝術(shù)、商業(yè)藝術(shù)與過(guò)去所謂的高級(jí)藝術(shù)迷人地聯(lián)姻”[5]。這就更有必要擺脫一切成見，對(duì)民國(guó)武俠小說(shuō)進(jìn)行重新審視和深入研究。更為重要的是，在商品經(jīng)濟(jì)大潮侵襲中，人們的道德品性的確面臨新的考驗(yàn)；城市化日益普遍，工作生活節(jié)奏的緊張，也影響了人與人之間的交流和溝通。因此目前有些作品以武俠小說(shuō)的外殼，渲染暴力和血腥場(chǎng)面，借以散播人類日益由于隔膜而產(chǎn)生爭(zhēng)斗的趨向。實(shí)際上，在人類走向進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中，并非一定要付出真、善、美的代價(jià)，而弘揚(yáng)關(guān)愛和悲憫的人文精神，正是文學(xué)藝術(shù)的重要任務(wù)?！耙环矫媸侨祟惤?jīng)驗(yàn)的令人喪氣的普遍情況，另一方面卻又是人類在自信心、承受力、高尚、愛情、智慧、同情、勇氣方面能夠達(dá)到非凡的高度，這兩者的對(duì)比一直是人文主義傳統(tǒng)的核心。”“偉大的小說(shuō)家和戲劇家在人文主義傳統(tǒng)中所扮演的角色，就是生動(dòng)地提醒我們看到這個(gè)對(duì)比和這個(gè)可能性?！盵6]因此，民國(guó)通俗武俠小說(shuō)所弘揚(yáng)的英雄俠義精神，自有其價(jià)值所在。

3 小結(jié)

擁有神奇技藝的武俠形象與他們體現(xiàn)的俠肝義膽，是廣義體育精神的延伸。今天，人們已經(jīng)日益認(rèn)識(shí)到體育的重要作用。體育表現(xiàn)為行動(dòng)，更表現(xiàn)為精神層面的高貴追求：“只有懂得用體育來(lái)增進(jìn)健康，懂得用體育來(lái)陶養(yǎng)性情的人，才能真正地理解生活、創(chuàng)造生活、美化生活?！盵7]從古至今，作為重要審美表現(xiàn)領(lǐng)域的文學(xué)，以其巨大的想像功能與深廣的人性探索，對(duì)于推廣體育精神功莫大焉。而文學(xué)中最為豐富的體育表現(xiàn)，則莫過(guò)于中國(guó)小說(shuō)中的武俠形象了，這也是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶的武術(shù)的獨(dú)特魅力使然。重新認(rèn)識(shí)這一文學(xué)現(xiàn)象，顯然具有重要的意義。

[1] 張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：149.

[2] 高瑞泉，主編.中國(guó)近代社會(huì)思潮[M].上海：上海人民出版社，2007：139.

[3] 陳平原.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立——以章太炎、胡適之為中心[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：211.

[4] 范伯群，主編.中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史(上卷)[M].南京：江蘇教育出版社，2000：469.

[5] [美]萊昂內(nèi)爾·特里林，著.劉佳林，譯．誠(chéng)與真[M].南京：江蘇教育出版社，2006：67.

[6] [英]阿倫·布洛克，著.董樂(lè)山，譯.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997：164-165.

[7] 金大陸.體育美學(xué)：人·運(yùn)動(dòng)·未來(lái)[M].上海：上海人民出版社，2008：179.

NightNovelsbeforeLiberationinPromotingChineseMartialArts

Shi Jian

(Department of Humane and Socidogical Science of Sports,Jilin Institute of Phisical Education,Changchun,130022,China)

The inner core of traditional Chinese martial arts is a spirit of chivalrous heroism.Knight novel before liberation is heroic imagination in a time of drastic changes,and is of great significance in promoting this spirit.

martial arts;knight novels;chivalrous heroism

2009-06-12；

2009-09-11

石健(1970-)，男，吉林白城人，講師，在讀博士研究生，主要從事體育人文社會(huì)學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

G852

A

1672-1365(2009)06-0121-02