錢(qián)繼磊

摘 要:網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展形成了一種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。它使得民眾的行為具有隱匿性、開(kāi)放性、平等性、自由性等特點(diǎn)。其給我們社會(huì)帶來(lái)諸如網(wǎng)絡(luò)違法、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會(huì)問(wèn)題的同時(shí),也使得公民能夠快速表達(dá)真實(shí)看法成為了可能,這對(duì)于培養(yǎng)具有現(xiàn)代社會(huì)公民的主體意識(shí)、法律意識(shí)等具有不可替代的積極意義。現(xiàn)代公民的法律意識(shí)不僅僅是了解、遵守現(xiàn)有法律制度,而是一種對(duì)法律背后理念及價(jià)值的信仰和捍衛(wèi)。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在種種問(wèn)題就完全以管理者或規(guī)制者的態(tài)度過(guò)度地管理或規(guī)制它,這種主張所隱含的趨向可能是危險(xiǎn)的。因此,對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的管理或規(guī)制應(yīng)當(dāng)尋求一個(gè)合適的限度。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會(huì);法律意識(shí);國(guó)家-社會(huì)框架;“依法治網(wǎng)”

中圖分類(lèi)號(hào):D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)10-0080-03

一、問(wèn)題的提出

隨著網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)的迅速發(fā)展,這種虛擬空間對(duì)人與人之間的各種關(guān)系產(chǎn)生的影響也日益增大。甚至可以說(shuō),網(wǎng)絡(luò)正在形成一個(gè)新興的社會(huì)形態(tài)。它對(duì)人的傳統(tǒng)生活方式、生活態(tài)度等都帶來(lái)了巨大沖擊與挑戰(zhàn)。這表現(xiàn)在與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的各種新的社會(huì)問(wèn)題的大量出現(xiàn)。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí),有一些人已從不同的角度關(guān)注到這些問(wèn)題并為尋求解決這些問(wèn)題進(jìn)行了有益的思考和探索。但是從中國(guó)目前的既有研究文獻(xiàn)來(lái)看,他們主要集中在以下方面:一是對(duì)具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)策性研究。也就是說(shuō),主要是對(duì)網(wǎng)絡(luò)日益普及帶來(lái)的種種社會(huì)新問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證性歸納和分析;二是主要從一種管理者的角度來(lái)梳理、歸納乃至解決這些因網(wǎng)絡(luò)日益普及而帶來(lái)的問(wèn)題的。此處所謂的管理者具有寬泛的意義,又可分為兩類(lèi):一類(lèi)是一些人士從如何克服網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年尤其是高校學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響展開(kāi)研究;另一類(lèi)則是從國(guó)家公共權(quán)力的角度來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、犯罪等行為的影響展開(kāi)研究。此外,還有論者則從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)人們的法律意識(shí)產(chǎn)生的影響展開(kāi)討論。

上述既有研究可以引起我們對(duì)于因網(wǎng)絡(luò)日益普及所產(chǎn)生諸多問(wèn)題的嚴(yán)重性與復(fù)雜性給予足夠的關(guān)注和重視,并為實(shí)務(wù)界解決這些問(wèn)題提供可能的對(duì)策性建議,這一點(diǎn)無(wú)疑具有重要意義。然這些研究主要是一元化的研究,具體言之,不論是管理者對(duì)青少年(尤其是高校學(xué)生)的關(guān)注,還是具有國(guó)家公共權(quán)力屬性的侵權(quán)、犯罪等問(wèn)題的關(guān)注,其實(shí)質(zhì)都是一種基于管理或規(guī)制的視角,而對(duì)于被管理者或被規(guī)制者的視角卻是集體缺失的。只從管理者、規(guī)制者的角度來(lái)討論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的影響不僅無(wú)助于我們對(duì)這一問(wèn)題的全面了解和思考,而且可能導(dǎo)致因一元化思維而帶來(lái)的思維方式的僵化、封閉乃至專(zhuān)制主義傾向。這不僅無(wú)益于我們對(duì)因網(wǎng)絡(luò)日益普及而帶來(lái)的新問(wèn)題的思考與解決,而且可能和我們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中所極力倡導(dǎo)并努力實(shí)現(xiàn)的“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”與構(gòu)建和諧社會(huì)等目標(biāo)背道而馳。當(dāng)然,這一問(wèn)題要討論的范圍十分寬泛和復(fù)雜。因此,筆者僅限于對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中公民法律意識(shí)的培養(yǎng)問(wèn)題展開(kāi)討論,以反思既有研究中那種以管理者或規(guī)制者為唯一立場(chǎng)的研究。

二、法律意識(shí)及其形成途徑

1.法律意識(shí)概述。對(duì)于法律意識(shí)這一概念,學(xué)界基于不同的理論脈絡(luò)有多種理解,如有論者強(qiáng)調(diào)法律意識(shí)的非理性的心理一面,德國(guó)耶林就認(rèn)為,“法律意識(shí)和法律信念是為人民所不得而知的科學(xué)抽象”。[1]380前蘇聯(lián)羅馬什金則認(rèn)為,法律意識(shí)是“傳播于社會(huì)中的反映人們對(duì)現(xiàn)行法的態(tài)度的法律觀點(diǎn)的總和”,將法律意識(shí)僅限于“現(xiàn)行法”之內(nèi)。[1]378中國(guó)學(xué)界早期的研究更多地關(guān)注于形而上的哲學(xué)維度,近些年則更關(guān)注于對(duì)法律意識(shí)本身的微觀研究。如,有論者認(rèn)為,“法律意識(shí)是人們對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象,包括生產(chǎn)與生活以及由此發(fā)生的各種社會(huì)交往現(xiàn)象,從法律的角度感覺(jué)、認(rèn)知、評(píng)價(jià)并且支配自己行為方式的心理活動(dòng),是人們將自己置身于法律世界、法律生活和法律秩序的自覺(jué)性,其主要內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)法律制度以及環(huán)繞法律制度的各種法律現(xiàn)象的分析、思考、評(píng)價(jià)和期望?！盵2]另有論者認(rèn)為,“從人類(lèi)對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的主觀把握方式的角度看,法律意識(shí)包括法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰;從橫向的角度來(lái)看,這些要素的有機(jī)整合就構(gòu)成法律意識(shí)的有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”。[3]

囿于論旨及篇幅所限,筆者無(wú)意對(duì)法律意識(shí)概念之爭(zhēng)論進(jìn)行詳盡廓清,而要指出的僅僅是,雖然既有研究對(duì)此概念存在著不同認(rèn)識(shí),但是需要指出的是:一是我們所說(shuō)的法律意識(shí)應(yīng)該是與現(xiàn)代法治社會(huì)相適應(yīng),即具有權(quán)利、責(zé)任意識(shí),體現(xiàn)自由、平等理念的現(xiàn)代公民意識(shí);二是法律意識(shí)不僅包括對(duì)法律的認(rèn)知及感受,還包括對(duì)行為的影響及支配;三是法律意識(shí)不僅限于對(duì)既有法律制度的認(rèn)知及感受,更為關(guān)鍵的是具有對(duì)既有法律制度的判斷能力;四是法律意識(shí)與法治具有很密切的聯(lián)系,其最高層次就是對(duì)法治的信仰并具有捍衛(wèi)這種信仰的行動(dòng)能力。也就是說(shuō),法律意識(shí)不應(yīng)僅僅成為認(rèn)知和遵守實(shí)在法的意識(shí),還應(yīng)具有判斷以及捍衛(wèi)良法的意識(shí)。

2.法律意識(shí)的形成途徑。由上述可知,我們需要的是與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的法律意識(shí),它不僅是一種規(guī)則意識(shí),更是通過(guò)規(guī)則達(dá)致捍衛(wèi)和維續(xù)社會(huì)正義的意識(shí)。若從理論上講,法律意識(shí)的形成基本不會(huì)逃出兩種途徑:一是對(duì)具體生活實(shí)踐的感受與體驗(yàn);二是抽象法律制度的學(xué)習(xí)與理解。

從一般意義上講,來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)是確立法律意識(shí)的最終途徑,也是使這種意識(shí)得到鞏固的關(guān)鍵,而來(lái)自抽象知識(shí)、理念等學(xué)習(xí)與教導(dǎo)可以使法律意識(shí)得到更為理性的思考。若從實(shí)踐中看,可能主張實(shí)踐體驗(yàn)與理論認(rèn)識(shí)之間的互動(dòng)更具有說(shuō)服力。因?yàn)?兩者不可能分開(kāi),甚至也很難說(shuō)孰主孰次,孰先孰后。但是,不可否認(rèn)的是,若從文化的角度看,法律以及與其有關(guān)的知識(shí)、理念等是一種廣義上的文化的一部分。不同的民族在歷史進(jìn)程中逐漸形成了自己特色的法律制度、法律理念等。如在古代代表性法系中,古埃及法系、楔形文字法系、古印度法系、古希臘法系以及中華法系等都有自己的獨(dú)特文化特征。因此,在此意義上,薩維尼認(rèn)為,“對(duì)于法律來(lái)說(shuō),一如語(yǔ)言,并無(wú)決然斷裂的時(shí)刻;如同民族之存在和性格中的其他一般性取向一般,法律亦同樣受制于此運(yùn)動(dòng)和發(fā)展…法律隨著民族的成長(zhǎng)而成長(zhǎng),隨著民族的壯大而壯大,最后,隨著民族對(duì)于其民族性的喪失而消亡……民族的共同意識(shí)乃是法律的特定居所”。[4]盡管歷史法學(xué)派可能過(guò)度強(qiáng)調(diào)了法律的民族性并因而受到批判,但是它至少為我們提供了一種警醒,即法律不可否認(rèn)的具有一定的特定時(shí)空性。就法律意識(shí)而言,它也具有一定的特定時(shí)空性。也就是說(shuō),法律意識(shí)具有很強(qiáng)的民族文化性,法律意識(shí)與其習(xí)俗難以分離。對(duì)于法律意識(shí)的生命力,盧梭也作過(guò)經(jīng)典性表述,有一種法律且是一切之中最為重要的法律,它“既不是銘刻在大理石上,也不是銘刻在銅表上,而是銘刻在公民們的內(nèi)心里,它形成了國(guó)家的真正憲法…”。[5]

正是基于此,我們很難說(shuō)上面對(duì)法律意識(shí)的形成途徑及其有效性作出具有普適性的唯一性判斷,因這在很大程度上取決于法律制度及理念等是否為其民族自我形成的產(chǎn)物。就目前中國(guó)而言,中國(guó)近現(xiàn)代的法律制度、法律思想及理念等在很大程度上是借鑒、吸收源于西方文化而形成的,它與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有很大的不同,這導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所形成的法律意識(shí)與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)所需要的法律意識(shí)具有很大的不同,產(chǎn)生斷裂和沖突。而在西方國(guó)家,其法律意識(shí)本身就是其傳統(tǒng)文化自我演進(jìn)形成的產(chǎn)物,就不會(huì)產(chǎn)生包括中國(guó)在內(nèi)的非西方文明國(guó)家所面臨的問(wèn)題。因此,中國(guó)法學(xué)界就法治現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式出現(xiàn)移植派、本土資源派以及折中意義的借鑒派,以及民間法與國(guó)家法之間的互動(dòng)派等。

對(duì)于這些觀點(diǎn)筆者無(wú)意進(jìn)行詳盡討論。但是,只要我們從現(xiàn)代法治本身的基本理念出發(fā)就可以推出中國(guó)公民現(xiàn)代法律意識(shí)培養(yǎng)途徑的選擇問(wèn)題。由于中國(guó)近現(xiàn)代法律理念及制度不是中國(guó)傳統(tǒng)文化自生自發(fā)的結(jié)果,而是外來(lái)品,這導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的法律意識(shí)缺位問(wèn)題。與西方國(guó)家相比,政府在公民現(xiàn)代法律意識(shí)的確立中可能具有更為重要的作用。但是,這也是值得我們警醒的問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的重要特點(diǎn)之一就是權(quán)力本位以及建立在此基礎(chǔ)之上的宗法倫理等級(jí)制度,又加之現(xiàn)代中國(guó)的政策更導(dǎo)致了對(duì)國(guó)家權(quán)力的至上與絕對(duì)化。[6]就今天而言,中國(guó)要建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的行政體制,即“小政府,大社會(huì)”。它所面臨的重要阻礙之一就是這種權(quán)力意識(shí)的根深蒂固以及權(quán)利意識(shí)的不足。因而,在民眾法律意識(shí)培植過(guò)程中,國(guó)家的推動(dòng)作用不宜過(guò)于強(qiáng)調(diào),應(yīng)適可而止。而且從現(xiàn)代法治的基本理念,即對(duì)個(gè)人私域的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)公共權(quán)力的限制也可看出,現(xiàn)代法治理念以及與其相應(yīng)的民眾法律意識(shí)的形成需要與之相適應(yīng)的土壤。此土壤在西方就是自治性的市民社會(huì),在當(dāng)前,此土壤除了傳統(tǒng)的市民社會(huì)之外,可能還包括新型的市民社會(huì)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

三、網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)公民法律意識(shí)培養(yǎng)中的作用

1.中國(guó)公民法律意識(shí)的現(xiàn)狀及困境。對(duì)于中國(guó)公民法律意識(shí)的現(xiàn)狀,中國(guó)學(xué)者曾從不同角度進(jìn)行過(guò)實(shí)證性調(diào)查研究并得出了不同的分析及結(jié)論。根據(jù)這些研究結(jié)果,有論者總結(jié)中國(guó)公民的法律意識(shí)的主要特點(diǎn)為:(1)公民對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)逐步理性化,越來(lái)越多的人對(duì)現(xiàn)行法律開(kāi)始有較為正確的認(rèn)識(shí)。但過(guò)去法律那種刑罰性、工具性認(rèn)識(shí)在相當(dāng)大一部分人的心目中還依然根深蒂固。(2)公民的個(gè)人權(quán)利意識(shí)明顯提高,但主要是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利較為關(guān)心。對(duì)于政治權(quán)利以及社會(huì)公共責(zé)任等方面卻表現(xiàn)出不夠關(guān)心和在意。(3)就對(duì)法律的信仰而言,總的來(lái)說(shuō)還是較為信仰的。但是,對(duì)于公眾執(zhí)法的現(xiàn)狀也表現(xiàn)出較多不滿。

上述實(shí)證性研究給了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)公民法律意識(shí)提供了直接的素材,但是我們必須注意幾點(diǎn):中國(guó)國(guó)家面積大,區(qū)域發(fā)展不平衡,城鄉(xiāng)發(fā)展也有很大差異。這導(dǎo)致不同地區(qū)、不同階層等公民的法律意識(shí)可能存在著較大差異性;上述研究主要是上世紀(jì)末進(jìn)行的。近幾年來(lái),中國(guó)公民法律意識(shí)可能有了一些變遷。因此,當(dāng)前中國(guó)公民法律意識(shí)至少表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):(1)就制度層面上而言,中國(guó)公民對(duì)現(xiàn)行法律制度的了解日益增多和加深。但是他們更多地關(guān)注于自身的人身及財(cái)產(chǎn)權(quán)利,缺乏現(xiàn)代公民的主體意識(shí)和權(quán)利意識(shí)等。(2)就信仰方面,中國(guó)公民主要關(guān)注是否信仰實(shí)在法意義上的法律制度。然而,對(duì)于這種法律制度背后的不足以及判斷尺度缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和基本的共識(shí),由于缺乏現(xiàn)代公民責(zé)任意識(shí)而導(dǎo)致難以確立捍衛(wèi)社會(huì)基本價(jià)值的意識(shí)。(3)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的法律意識(shí)還有相當(dāng)?shù)拇嬖?。如將法律等同于刑法、刑罰,將法律的功能視為統(tǒng)治階級(jí)的工具。法律難以獲得一種正義感、神圣感。(4)中國(guó)公民雖然有了局部的個(gè)人權(quán)利意識(shí),卻更多局限于個(gè)人方面的,且多關(guān)注人身及財(cái)產(chǎn)方面,而在其他方面則表現(xiàn)得或不足或缺失。(5)近年來(lái),中國(guó)公民越來(lái)越多地在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中表現(xiàn)出其法律意識(shí)。

從上面的簡(jiǎn)單闡述,也可看出中國(guó)公民法律意識(shí)存在的困境,即一方面中國(guó)公民在私法領(lǐng)域內(nèi)對(duì)個(gè)人權(quán)利(尤其是個(gè)人人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)利)的關(guān)注表現(xiàn)出了較多的功利性;另一方面則是公民對(duì)政治權(quán)利表現(xiàn)的較為冷漠,這導(dǎo)致公共權(quán)力容易被濫用。中國(guó)目前公民的法律意識(shí)之不足就是公民現(xiàn)代意識(shí)的不足,這主要體現(xiàn)為公民在個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家之間三維關(guān)系的不和諧。個(gè)人權(quán)利意識(shí)是現(xiàn)代法律意識(shí)的重要甚至關(guān)鍵內(nèi)容,但也需要個(gè)人對(duì)社會(huì)以及國(guó)家的一種責(zé)任感,這才能使三者之間達(dá)到一種適度的和諧。就是說(shuō),個(gè)人對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)公共利益以及社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注,對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感除了履行法律規(guī)定的基本義務(wù)之外,還有監(jiān)督政府公共權(quán)力正當(dāng)行使的責(zé)任。這不僅僅是通常所說(shuō)的權(quán)利,而是一種責(zé)任和義務(wù)。這類(lèi)似于耶林所說(shuō)的公民“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的責(zé)任心。如果公民沒(méi)有這種責(zé)任意識(shí),就使權(quán)利意識(shí)被功利化和畸形化,也就不可能成為真正的現(xiàn)代公民,也自然不可能有現(xiàn)代法律意識(shí)。公民的這種法律意識(shí)其實(shí)是一種現(xiàn)代社會(huì)的主體意識(shí),即權(quán)利與責(zé)任相一致的意識(shí)。因此,從這一點(diǎn)上看,中國(guó)公民現(xiàn)代法律意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足,有待于較大的提高。由于種種因素,這一進(jìn)程可能需要較長(zhǎng)的一段時(shí)間才能達(dá)致。

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)公民現(xiàn)代法律意識(shí)培養(yǎng)的積極意義。(1)既有文獻(xiàn)對(duì)公民法律意識(shí)及其培養(yǎng)途徑的誤解。既有研究對(duì)真正的現(xiàn)代公民法律意識(shí)產(chǎn)生了誤解,僅僅將公民法律意識(shí)局限于對(duì)現(xiàn)有法律制度的認(rèn)知、遵守以及信仰上,而不關(guān)注現(xiàn)代公民法律意識(shí)背后的社會(huì)主體意識(shí)的權(quán)利與責(zé)任的一致性,個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家之間的有機(jī)和諧性。因此,論者們針對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀提出了中國(guó)公民法律意識(shí)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑:制定良法,樹(shù)立公民的法律正義感;公正司法(執(zhí)法),培養(yǎng)公民對(duì)法律的信任感;學(xué)法懂法,樹(shù)立全民法律信念;普法教育,塑造公民現(xiàn)代法律意識(shí)的基本途徑。[7]這些途徑自然也就不可能有效地解決中國(guó)公民現(xiàn)代法律意識(shí)的培植問(wèn)題。就具體的實(shí)現(xiàn)途徑而言,有論者曾作過(guò)實(shí)證性研究。然由于其調(diào)查問(wèn)卷中已經(jīng)蘊(yùn)含著作者對(duì)法律意識(shí)的理解,這導(dǎo)致其問(wèn)卷設(shè)計(jì)中實(shí)際上已經(jīng)遮蔽了現(xiàn)代法律意識(shí)中的那種價(jià)值理念和主體意識(shí)。其所關(guān)注的主要是公民作為現(xiàn)有法律制度的被動(dòng)的接受對(duì)象方面,而對(duì)于具有現(xiàn)代法律意識(shí)的公民的那種主體意識(shí)中所蘊(yùn)含的主動(dòng)性、積極性卻不予關(guān)注。這樣以來(lái),作者對(duì)獲取法律知識(shí)的方式的排名之決定性意義就需要重新反思了。一如我們所知,在現(xiàn)代社會(huì),法律已成為社會(huì)控制的最主要的手段。[8]這實(shí)際上意味著法律在社會(huì)控制中具有至上的地位,即法律至上。而法的統(tǒng)治之秩序的真正實(shí)現(xiàn)和有效維續(xù)卻離不開(kāi)民眾對(duì)這種理念的認(rèn)同和捍衛(wèi)。這構(gòu)成了法律意識(shí)中最為關(guān)鍵與核心的部分。在公民的這種現(xiàn)代法律意識(shí)培養(yǎng)中,廣播、電視等傳統(tǒng)媒體所起的作用就要大打折扣了。而網(wǎng)絡(luò)作為一種現(xiàn)代的互動(dòng)性通訊方式,雖然目前在中國(guó)還沒(méi)有得到真正普及,但是其在培養(yǎng)包括現(xiàn)代法律意識(shí)在內(nèi)的公民現(xiàn)代主體意識(shí)方面所起的作用卻是不可替代的,而且其潛力十分巨大。

(2)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)中國(guó)公民現(xiàn)代法律意識(shí)培植的積極意義。之所以筆者提出網(wǎng)絡(luò)在培養(yǎng)中國(guó)公民現(xiàn)代法律意識(shí)方面具有不可或缺的作用,是由網(wǎng)絡(luò)及其社會(huì)自身的突出特點(diǎn)所決定的。網(wǎng)絡(luò)是一種現(xiàn)代科技高速發(fā)展的產(chǎn)物,其發(fā)展速度十分迅速。然而,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)則是網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)中日趨普及的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的存在是以信息的生產(chǎn)、分配和使用為條件的。信息是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基礎(chǔ)與核心。人在其中的行為也就是各種處理信息的行為,如提供、發(fā)布、查詢、下載、傳播、交流、管理、管制信息等。人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的行為方式和交往關(guān)系所呈現(xiàn)出的特殊性主要有:隱匿性、開(kāi)放性、自由性及平等性等。[9]因此,有論者認(rèn)為:

在21世紀(jì)的今天,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)中的“自然狀態(tài)”。正像洛克把“自然狀態(tài)”描述為完備無(wú)缺的自由狀態(tài)和平等狀態(tài)一樣,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的成員——網(wǎng)民,擁有無(wú)限的自由,他(她)們之間也是完全平等的關(guān)系,任何人也無(wú)法把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中擁有的金錢(qián)、權(quán)力、地位帶進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中任何的身份都只是一串抽象的數(shù)字。在這里,不存在地位的差異,階級(jí)的劃分,每個(gè)人都是平等的,任何人都可以做他(她)自己想做的事,每個(gè)人也都可以很方便地聯(lián)系到地球村的其他人。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)畢竟是現(xiàn)代“自然狀態(tài)”,和啟蒙思想家筆下的“原始自然狀態(tài)”還是有著很大的差別。盡管網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)上自由自在、無(wú)拘束,但他們畢竟還生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,有著現(xiàn)代文明社會(huì)所賦予的社會(huì)屬性,也因此才有“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”這種說(shuō)法。[10]

由上可以看出,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)公民的自由、平等理念與意識(shí)具有很強(qiáng)的積極意義。因?yàn)?一如前文所述,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的官本位、權(quán)力意識(shí)、等級(jí)觀念在中國(guó)公民的思想頭腦中還有很大的影響。而且其影響可能在一定時(shí)期內(nèi)很難消除。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó),建立社會(huì)主義法治國(guó)家,建設(shè)政治文明,就必須逐漸克服民眾心目中的這種傳統(tǒng)意識(shí)。而且這種傳統(tǒng)的法律意識(shí)和與中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的平等、自由理念與意識(shí)也不相符。如果從中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看,在現(xiàn)實(shí)生活中不可能也無(wú)法做到的現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事件能夠在網(wǎng)上引起廣泛的討論。也正是在這種討論中,民眾的真實(shí)思想相互碰撞,使事情得到澄清,責(zé)任得到落實(shí),監(jiān)督到了位置。而在現(xiàn)實(shí)生活中,這種廣泛的討論不是不可能,就是不經(jīng)濟(jì)。正是網(wǎng)絡(luò)這種快速性、隱匿性,才使得民眾能夠說(shuō)出自己真實(shí)的想法。這使民眾的誤解及時(shí)得到澄清,糾紛及時(shí)得到解決,不和諧因素得到消弭,從而在根本上有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此,從這個(gè)層面上講,網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)現(xiàn)階段公民培養(yǎng)現(xiàn)代法律意識(shí)中具有極其重要的意義。

四、余論:謹(jǐn)慎對(duì)待“依法治網(wǎng)”

當(dāng)然,需要澄清的是,本文著重討論了網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)公民現(xiàn)代法律意識(shí)培植中的積極意義,但這并非意味著筆者對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中出現(xiàn)的種種新問(wèn)題視而不見(jiàn)。本文中所隱含的一個(gè)立場(chǎng)就是,在對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行規(guī)制或管理時(shí),應(yīng)尋求一種合適的限度。盡管這個(gè)限度的合適點(diǎn)具體在何處需要我們更為廣泛深入地討論,但這種意識(shí)卻是必要的。就既有研究文獻(xiàn)而言,本文的擔(dān)心并非空穴來(lái)風(fēng),因?yàn)榫陀姓撜咛岢隽恕耙婪ㄖ尉W(wǎng)”[11]的主張。如果從實(shí)踐的角度看,該作者此主張正是基于網(wǎng)絡(luò)犯罪的日趨嚴(yán)重而提出的,其出發(fā)點(diǎn)和目的也是值得肯定的。但是,理論在與實(shí)踐相聯(lián)系的前提,則是理論不能等同于實(shí)踐。理論對(duì)于實(shí)踐的作用,除了具體直接的指導(dǎo)之外,還有就是對(duì)實(shí)踐的質(zhì)疑與反思。甚至于后者為理論的生命之所在。因?yàn)?通過(guò)無(wú)止境的反思思維,有助于實(shí)踐不至于迷失大致的方向或偏離正確的軌道。因此,從理論的反思性來(lái)看,作者的這種“依法治網(wǎng)”主張又是值得商榷的。因?yàn)椤耙婪ㄖ尉W(wǎng)”的提出實(shí)質(zhì)上是建立在對(duì)“依法治國(guó)”理念的誤解之上的。一如我們所知,“依法治國(guó)”的“國(guó)”不是國(guó)家這個(gè)實(shí)體,而首先是指國(guó)家機(jī)器和國(guó)家權(quán)力,其關(guān)鍵在于依法治權(quán)。[12]而“依法治網(wǎng)”的“網(wǎng)”則很難解釋清楚了,因?yàn)檎f(shuō)“網(wǎng)絡(luò)”具有公共權(quán)力很難得到認(rèn)可。此外,這種主張也難以擺脫本文前述的那種管理者的視角,而無(wú)視在“個(gè)人-社會(huì)-國(guó)家”三者之間獲得動(dòng)態(tài)穩(wěn)定。

因此,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)盡管存在著諸多問(wèn)題和不足,但是我們?cè)谒伎冀鉀Q這些問(wèn)題的同時(shí)應(yīng)當(dāng)有一種意識(shí),即我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)制要有一個(gè)合適的限度,因?yàn)樗谂嘀仓袊?guó)公民現(xiàn)代公民意識(shí)和法律意識(shí)方面具有不可或缺的積極意義。

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