王　蕓

“三個臭皮匠，抵個諸葛亮”的俗語道出了集體智慧的重要性。為了最大限度地挖掘老教師、名教師的師資優(yōu)勢，避免一些教師尤其是年輕教師在課堂教學(xué)中的主觀隨意性和盲目性，縮短年輕教師的教學(xué)成長周期。很多學(xué)校都實施了以老帶新的“青藍(lán)工程”，并且在“備課”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上實行了“集體備課制”，以真正發(fā)揮集體的智慧、提高學(xué)校的整體教學(xué)水平。

實施集體備課制的指導(dǎo)思想無疑是正確的。然而，在具體落實集體備課的過程中，卻明顯存在著教條主義和形式主義的錯誤傾向。

一，學(xué)校實施“集體備課”策略的教條主義(策略教條化)

在某些推行集體備課制的學(xué)校里，集體備課時要求同一年級的同一學(xué)科的教案相同、教學(xué)過程相同、布置的作業(yè)也要相同。好像只有這樣，才能叫“集體備課”。其實，這是對集體備課的錯誤理解。集體備課是要有所統(tǒng)一，但所要統(tǒng)一的不是教案和作業(yè)之類的，而是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)思路和教學(xué)重難點等，教學(xué)過程和教學(xué)方法是不好統(tǒng)一的。至于課后的作業(yè)。更要根據(jù)課堂教學(xué)的效果，靈活處理，豈能不顧課堂教學(xué)的效果而整齊劃一地布置相同的作業(yè)呢?這種規(guī)定和要求，明顯不符合學(xué)校教育的實際情況。

首先，學(xué)生之間存在著個體差異性。

學(xué)生個體差異性的存在意味著學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況不可能完全一樣，并且班級之間的整體差別在客觀上也存在著。在這種情況下，如果教師上課的教案和給學(xué)生布置的作業(yè)都相同的話，豈不是違背了“因材施教”的教育教學(xué)原理?即使班級之間差異甚微，在課堂教學(xué)的過程中也不能一成不變，因為課堂教學(xué)是一種人文活動，而且是一種“主導(dǎo)”、“主體”同時參與的雙向的人文活動，在某些環(huán)節(jié)或細(xì)微處存在著不可預(yù)知的偶然性。備課，僅是預(yù)先做些準(zhǔn)備，而在具體的課堂教學(xué)過程中，會有即時性的不在備課之列的新的內(nèi)容出現(xiàn)，尤其是人文學(xué)科，比如語文，主觀性很強(qiáng)，加之新教材又在培養(yǎng)學(xué)生“能力”等方面作了大幅度的調(diào)整，有很多問題都是見仁見智的精神活動。人與人之間的見解自然會因主體的認(rèn)知能力、情感體驗等方面的不同而有很大的差異性，隨時都會有“爭端”。在這種情況下，備課時所準(zhǔn)備的教案僅能作為參考，教師要視不同的情況快速做出反應(yīng)。從這個意義上講，教師注重提高自身的綜合能力倒是十分必要的。同時，在課堂教學(xué)的過程中，師生雙方都有其主觀能動性的不同程度的發(fā)揮，尤其是年輕的教師，教學(xué)的過程在一定意義上就是其學(xué)習(xí)的過程，“每一次發(fā)現(xiàn)，都是新感覺”。而經(jīng)驗豐富的老教師，更不可能一板到底，就像高明的演奏家在演奏的過程中會有“微調(diào)”現(xiàn)象一樣，需要及時調(diào)整課堂活動。那種要求教案相同并嚴(yán)格按照教案來上課的做法顯然有些欠妥。

其次，教學(xué)方法無須統(tǒng)一。

方法終究是一種形式，任何一種方法都有其適用的范圍和條件，不能放之四海而皆準(zhǔn)。就如同要從南京到上海去。既可以乘飛機(jī)，也可以坐汽車。還可以坐輪船。只要有錢買得起票，可任意選擇，但如果是個窮光蛋，那只好一路乞討走過去了。方法雖不相同，可方向、目標(biāo)是一樣的。其實，集體備課所要統(tǒng)一的就是“往哪個方向走”，而不是一定要“怎樣走”。在課堂教學(xué)中，采用什么樣的教學(xué)方法，應(yīng)取決于學(xué)生的具體情況和課堂教學(xué)的實際情況。有時，就是在同一條件下，情況也因人而異，不能完全謀合。江蘇省某特級老師曾在《孔乙己》這篇課文的教學(xué)設(shè)計中安排學(xué)生到講臺上表演孔乙己“排出九文大錢”的情節(jié)片段，而一位特級教師卻撰文指出，在課堂上不宜讓學(xué)生作各種表演，否則，會沖淡課堂教學(xué)的氛圍，分散學(xué)生的注意力，而且，也是以課文《孔乙己》里的同一個情節(jié)片段——“排出九文大錢”為例來說明問題。試想，如果讓這兩位特級教師同時執(zhí)教《孔乙己》，那在集體備課時，該是誰“統(tǒng)一”誰呢?很顯然，教學(xué)過程和教學(xué)方法是不好統(tǒng)一的。

再次，教師個人的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)個性也各有不同，無法統(tǒng)一。

正像“韓如潮、柳如泉、歐如海、蘇如瀾”的文風(fēng)不同、“豪放派”與“婉約派”的詞風(fēng)迥異一樣，教師的教風(fēng)自然也是如此。不同教學(xué)風(fēng)格的教師上同一堂課，其教學(xué)的方方面面也都會不盡相同，即使是同一份教案，課堂活動和課堂效果也不會一樣。統(tǒng)一，也就無從談起。

二，實施“集體備課”過程的形式主義(過程形式化)

集體備課，其出發(fā)點是聚集體的智慧于一體，而真正做到這一點，要花費很多的時間。沒有敬業(yè)的精神、進(jìn)取的心態(tài)、強(qiáng)烈的責(zé)任感和密切合作的態(tài)度，都是不行的。而實際上，這些方面很難統(tǒng)一到一個人的身上，所以，“集體備課”往往有名無實。學(xué)校提出了集體備課的要求，要定期檢查，為了應(yīng)付檢查，同一備課組的便“分工合作”，各自承擔(dān)幾個課時的備課任務(wù)，其實就是把自個兒的教案弄出幾份來，人手一份以塞責(zé)。這樣一來，集體備課不僅不費時。倒還省事。這是在落實集體備課制的過程中存在著的較為普遍的為“集體備課”而備課的應(yīng)付式的備課方式。備課過程的形式主義表現(xiàn)主要就在于此。

備課過程的形式主義傾向緣于集體備課制自身固有的特點和教師對集體備課制的認(rèn)識以及學(xué)校實施集體備課制的策略和評價方式。在這當(dāng)中，與“人”有關(guān)的因素最為重要，因為人是“最活躍的因素”。所以，要想避免集體備課過程中的形式主義傾向，就必須解決那些因“人”而生的問題，加強(qiáng)教師對集體備課制的理解和認(rèn)識，強(qiáng)化學(xué)校的督查職能并規(guī)范評價標(biāo)準(zhǔn)。只有如此?！凹w備課制”才不會淪為一句口頭名詞，變得有名無實。在事實上，集體備課制的形式主義傾向在很大程度上是由于學(xué)校實施策略的教條化和檢查評價的形式化造成的，教師只是忙于應(yīng)付、無奈而為之。

此外，學(xué)校落實上級文件精神的機(jī)械性和教條性也是集體備課制形式化的一個直接因素。為了配合素質(zhì)教育，早在多年前，江蘇省市教育主管部門就明確提出了“3015工程”?！?015工程”指的是在45分鐘的課堂上，教師最多只能講15分鐘，要留下30分鐘的時間給學(xué)生。這30分鐘并不是讓學(xué)生自習(xí)，而是要引導(dǎo)學(xué)生主動參與課堂教學(xué)，從而體現(xiàn)素質(zhì)教育下學(xué)生的主體地位。應(yīng)該說，這種做法有其積極、合理的因素，即欲通過時間的安排以體現(xiàn)素質(zhì)教育的要求、保證素質(zhì)教育的實施。然而，各級學(xué)校在具體落實這一做法時，精神就變了。在某校的一次督導(dǎo)檢查評課時，有位教師在課堂上講了將近20分鐘的時間，竟被當(dāng)作一個違反了“3015工程”的典型拉出來批評。于是，很多學(xué)校在集體備課的要求中就明確提出：要計算好教師講課所用的時間，不得超過15分鐘。對時間的規(guī)定到了近乎絕對的地步，這明顯是機(jī)械的、教條的。由此，也不難看出學(xué)校在落實上級文件精神時的教條主義做法是導(dǎo)致教師備課、上課形式化的一個直接的原因。

其實，能否突出學(xué)生的主體地位與時間的多少并不完全等同，那種認(rèn)為教師講的越少就越像素質(zhì)教育的觀點是片面的。課堂上時間的安排應(yīng)視課程類型、課程內(nèi)容和課堂的實際情況而定，豈可一概而論、整齊劃一、規(guī)定到不可變更的地步呢?那個“3015工程”，那也不過是一個大概的規(guī)定，并非一個絕對的準(zhǔn)則。若視之為準(zhǔn)則，那就是形而上學(xué)。

集體備課，集中的是教師的集體智慧，統(tǒng)一的是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)思路、教學(xué)重難點等，至于如何完成教學(xué)任務(wù)、達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，則因師、因生、因時、因情而方法各異，“八仙過?！保黠@其能，斷不能作硬性的、死板的規(guī)定。否則，就必然會因教條化的規(guī)定而使集體備課制步入形式主義的歧途。同時。也會因此而遏止課堂靈感，使課堂教學(xué)僵化，缺少生氣。所以，實施集體備課制，一定要抓其精要，把握其方向，不能因只注重形式而舍本逐末。